Bhuvaneśī (Nidrā-Śakti) Mantra-vidhi, Nyāsa–Āvaraṇa Worship, Padma-homa Prayogas, and the Opening of Śrī-Mahālakṣmī Upāsanā

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । कलिकल्पांतरे ब्रह्मन् ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । लोकपद्मे तपस्थस्य सृष्ट्यर्थं संबभूवतुः ॥ १ ॥

Sanatkumāra sprach: O Brahmane, in einem anderen Zyklus des Kali-kalpa, als Brahmā—dessen Ursprung unmanifest ist—auf dem Lotus der Welten Askese (tapas) übte, entstanden „die Zwei“ zum Zwecke der Schöpfung.

Verse 2

विष्णुकर्णमलोद्भूतावसुरौ मधुकैटभौ । तौ जातमात्रौ पयसि लोकप्रलयलक्षणे ॥ २ ॥

Aus der Unreinheit (wie Ohrenschmalz) aus Viṣṇus Ohr gingen die beiden Asuras Madhu und Kaiṭabha hervor; und kaum geboren, befanden sie sich in den Wassern, als die Welt die Zeichen des Pralaya, der kosmischen Auflösung, trug.

Verse 3

जानुमात्रे स्थितौ दृष्ट्वा ब्रह्मणं कमलस्थितम् । प्रवृत्तावत्तुमालक्ष्य तुष्टाव जगदंबिकाम् ॥ ३ ॥

Als sie Brahmā auf dem Lotus sitzen sah und bemerkte, dass er begonnen hatte, ihn zu verschlingen, pries sie Jagadambikā, die Mutter des Universums.

Verse 4

ततो देवी जगत्कर्त्री शैवी शक्तिरनुत्तमा । नारायणाक्षिसंस्थाना निद्रा प्रीता बभूव ह ॥ ४ ॥

Darauf wurde die Göttin—die höchste śaivische Śakti, die Schöpferin der Welt—die in Nārāyaṇas Augen als Nidrā, der Schlaf, weilt, zufrieden.

Verse 5

तस्या मंत्रादिकं सर्वं कथयिष्यामि तच्छृणु । सारुणा क्रोधनी शांतिश्चंद्रालंकृतशेखरा ॥ ५ ॥

Höre nun: Ich werde vollständig all ihre Mantras und die dazugehörigen Riten darlegen. Sie ist Sāruṇā, Krodhanī und Śānti – die Göttin, deren Scheitel von dem Mond geschmückt ist.

Verse 6

एकाक्षरीबीज मन्त्रऋषिः शक्तिरुदाहृता । गायत्री च भवेच्छन्दो देवता भुवनेश्वरी ॥ ६ ॥

Für das einsilbige Bīja-Mantra wird als ṛṣi (Seher) des Mantras Śakti verkündet; sein Versmaß (chandas) ist Gāyatrī; und die präsidierende Gottheit ist Bhuvaneśvarī.

Verse 7

षड्दीर्घयुक्तबीजेन कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । संहारसृष्टिमार्गेण मातृकान्यस्तविग्रहः ॥ ७ ॥

Mit dem Bīja, verbunden mit den sechs langen Vokalen, vollziehe man der Reihe nach die sechs aṅga-nyāsa; und nachdem die mātṛkā im Körper eingesetzt sind, schreite man fort nach der Methode von Rücknahme (saṃhāra) und Hervorbringung (sṛṣṭi).

Verse 8

मन्त्रन्यासं ततः कुर्याद्देवताभावसिद्धये । हृल्लेखां मूर्ध्नि वदने गगनां हृदयांबुजे ॥ ८ ॥

Dann vollziehe man das Mantra-nyāsa, um die Verwirklichung des devatā-bhāva, der Gegenwart der Gottheit, zu erlangen. «Hṛllekhā» setze man auf Haupt und Antlitz, und «Gaganā» auf den Lotos des Herzens.

Verse 9

रक्तां करालिकां गुह्ये महोच्छुष्मां पदद्वये । ऊर्द्ध्वप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषूत्तरेऽपि च ॥ ९ ॥

Man setze diese göttlichen Energien: Raktā, die Rote, und Karālikā in den geheimen Bereich (guhya); Mahocchuṣmā auf beide Füße; und ebenso ordne man sie der oberen Region und den Richtungen zu — Osten, Süden, Norden, Westen sowie auch dem nördlichen Quadranten.

Verse 10

सद्यादिह्रस्वबीजाद्यान्वस्तव्या भूतसप्रभाः । अंगानि विन्यसेत्पश्चाज्जातियुक्तानि षट् क्रमात् ॥ १० ॥

Man vollziehe Nyāsa: Man setze die kurzen Bīja-Silben, beginnend mit „sadya“, sowie die strahlenden, den Elementen zugeordneten Mantras; danach ordne man die sechs Aṅga der Reihe nach an, jedes begleitet von seiner passenden Jāti.

Verse 11

ब्रह्माणं विन्यसेद्भाले गायत्र्या सह संयुतम् । सावित्र्या सहितं विष्णुं कपोले दक्षिणे न्यसेत् ॥ ११ ॥

Durch Nyāsa setze man Brahmā auf die Stirn, verbunden mit der Gāyatrī; und setze man Viṣṇu auf die rechte Wange, zusammen mit der Sāvitrī.

Verse 12

वागीश्वर्या समायुक्तं वामगंडे महेश्वरम् । श्रिया धनपतिं न्यस्य वामकर्णाग्रके पुनः ॥ १२ ॥

Dann setze man durch Nyāsa Maheśvara (Mahādeva), verbunden mit der Sprachkraft der Vāgīśvarī, auf die linke Wange; und zusammen mit Śrī (Wohlstand) setze man erneut Dhanapati (Kubera) an die Spitze des linken Ohres.

Verse 13

रत्या स्मरं मुखे न्यस्य पुण्यागणपतिं न्यसेत् । सव्यकर्णोपरि निधाकर्णगंडांतरालयोः ॥ १३ ॥

Nachdem man durch Nyāsa das Mantra Smaras (Kāma) auf den Mund gesetzt hat, setze man sodann das Mantra des glückverheißenden Gaṇapati: auf den oberen Teil des linken Ohres und auch in den Bereich zwischen Ohr und Wange.

Verse 14

न्यस्तव्यं वदने मूलं भूपश्चैत्रांस्ततो न्यसेत् । कण्ठमूले स्तनद्वंद्वे वामांसे हृदयांबुजे ॥ १४ ॥

Man setze durch Nyāsa das Mūla (Wurzelmantra) auf den Mund; dann setze man die Buchstaben/Mantras, beginnend mit „bhūpa“ und „caitrā“, an die Kehlenwurzel, auf die beiden Brüste, auf die linke Schulter und auf den Herzlotus.

Verse 15

सव्यांसे पार्श्वयुगले नाभिदेशे च देशिकः । भालांश्च पार्श्वजठरे पार्श्वांसापरके हृदि ॥ १५ ॥

Der Lehrer (Deśika) ist auf der linken Schulter, an beiden Seiten und in der Nabelgegend zu verorten; die Bhāla-Kräfte sind an Flanke und Bauch zu setzen; und die Pārśvāṃsa-Kraft (Seiten-Glied) ist im Herzen auf der anderen Seite zu installieren.

Verse 16

ब्रह्माण्याद्यास्तनौ न्यस्य विधिना प्रोक्तलक्षणाः । मूलेन व्यापकं देहे न्यस्य देवीं विचिंतयेत् ॥ १६ ॥

Indem man (die Mantras beginnend mit) Brahmāṇī und die übrigen nach vorgeschriebenem Ritus und den genannten Kennzeichen auf beide Brüste legt, soll man sodann mittels des Wurzel-Mantras die allgegenwärtige Kraft im ganzen Körper einsetzen und die Göttin in tiefer Sammlung betrachten.

Verse 17

उद्यद्दिवाकरनिभां तुंगोरोजां त्रिलोचनाम् । स्मरास्यामिंदुमुकुटां वरपाशांकुशाभयाम् ॥ १७ ॥

Ich will über Sie meditieren — strahlend wie die aufgehende Sonne, hochbrüstig, dreiaugig; von bezauberndem Antlitz; den Mond als Krone tragend, und deren vortreffliche Hände Schlinge (pāśa), Treibhaken (aṅkuśa) und die Geste der Furchtlosigkeit (abhaya) halten.

Verse 18

रदलक्षं जपेन्मंत्रं त्रिमध्वक्तैर्हुनेत्ततः । अष्टद्रव्यैर्दशांशेन ब्रह्मवृक्षसमिद्वरैः ॥ १८ ॥

Man soll das Mantra hunderttausendmal als Japa wiederholen. Danach vollziehe man das Homa, das Feueropfer, mit einer Mischung aus den drei Süßigkeiten und Ghee; unter Verwendung der acht rituellen Substanzen seien die Gaben ein Zehntel der Japa-Zahl, mit vorzüglichen Brennhölzern vom Brahma-Baum.

Verse 19

द्राक्षाखर्जूरवातादशर्करानालिकेरकम् । तन्दुलाज्यतिलं विप्र द्रव्याष्टकमुदाहृतम् ॥ १९ ॥

Trauben, Datteln, Mandeln, Zucker, Kokosnuss, Reis, Ghee und Sesam — o Brāhmaṇa — dies sind die acht rituellen Substanzen, wie verkündet.

Verse 20

दद्यादर्ध्यं दिनेशाय तत्र संचिन्त्य पार्वतीम् । पद्ममष्टदलं बाह्ये वृत्तं षोडशभिर्द्दलैः ॥ २० ॥

Man soll dem Sonnengott Arghya (ehrfürchtige Wasserdarbringung) darbringen und dabei dort Pārvatī meditativ vergegenwärtigen. Danach forme man einen Lotus mit acht Blättern und außen einen kreisförmigen Bezirk mit sechzehn Blättern.

Verse 21

विलिखेत्कर्णिकामध्ये षट्कोणमतिसुन्दरम् । ततः संपूजयेत्पीठं नवशक्तिसमन्वितम् ॥ २१ ॥

In der Mitte des Lotuskelchs zeichne man ein überaus schönes Sechseck. Danach verehre man ordnungsgemäß das pīṭha, den heiligen Sitz, der mit den neun Śaktis ausgestattet ist.

Verse 22

जयाख्या विजया पश्चादजिताह्वापराजिता । नित्या विलासिनी गोग्धीत्यघोरा मंगला नव ॥ २२ ॥

Als Nächstes folgen die neun glückverheißenden Benennungen: Jayākhyā, Vijayā; sodann Ajitāhvā und Aparājitā; Nityā, Vilāsinī, Gogdhī; sowie Aghorā und Maṅgalā.

Verse 23

बीजाढ्यमासनं दत्त्वा मूर्तिं तेनैव कल्पयेत् । तस्यां संपूजयेद्देवीमावाह्यावरणैः क्रमात् ॥ २३ ॥

Nachdem man ein āsana (Sitz) dargebracht hat, das mit bīja-Mantras angereichert ist, soll man dementsprechend die mūrti der Gottheit gestalten. Dann, nachdem man die Göttin in dieses Bild herabgerufen hat, verehre man Sie vollständig, Schritt für Schritt, zusammen mit den aufeinanderfolgenden āvaraṇas, den schützenden Umfriedungen.

Verse 24

मध्यपाग्याम्यसौम्येषु पूजयेदंगदेवताः । षट्कोणेषु यजेन्मंत्री पश्चान्मिथुनदेवताः ॥ २४ ॥

Im mittleren Bereich und in den glückverheißenden Richtungen (Osten und Norden) verehre man die aṅga-devatās, die Gliedgottheiten. In den sechseckigen Abschnitten (ṣaṭkoṇa) vollziehe der mantra-kundige Offiziant die Verehrung; danach verehre er die paarigen Gottheiten (mithuna-devatās).

Verse 25

इन्द्रकोणं लसद्दंडकुंडिकाक्षगुणाभयाम् । गायत्रीं पूजयेन्मन्त्री ब्रह्माणमपि तादृशम् ॥ २५ ॥

Im Viertel Indras (im Osten) soll der Mantra-Übende Gāyatrī verehren, strahlend—mit Stab und Wasserkrug (kuṇḍikā), mit Rosenkranz, die Lehr-Mudrā zeigend und Furchtlosigkeit verleihend; ebenso soll er Brahmā in derselben Gestalt verehren.

Verse 26

रक्षः कोणे शंखचक्रगदापंकजधारिणीम् । सावित्रीं पीतवसनां यजेद्विणुं च तादृशम् ॥ २६ ॥

Im Rakṣas-Winkel (dem schützenden Winkel) soll man Sāvitrī verehren, in gelbe Gewänder gekleidet und Muschel, Diskus, Keule und Lotos tragend; ebenso soll man Viṣṇu in derselben Gestalt verehren.

Verse 27

वायुकोणे परश्वक्षमाला भयवरान्विताम् । यजेत्सरस्वतीमच्छां रुद्रं तादृशलक्षणम् ॥ २७ ॥

Im Vāyu-Winkel (Nordwesten) soll man die reine Sarasvatī verehren, die Axt und Rosenkranz trägt und die Mudrās der Furchtlosigkeit und der Gnadengabe zeigt; ebenso Rudra mit denselben Kennzeichen.

Verse 28

वह्निकोणे यजेद्रत्नकुंभं मणिकरंडकम् । कराभ्यां बिभ्रतीं पीतां तुंदिलं धनदायकम् ॥ २८ ॥

Im Feuerwinkel (Südosten) soll man den verehren, der den Juwelenkrug und das mit Edelsteinen besetzte Kästchen trägt—gelblich leuchtend, mit rundem Bauch, als Spender von Reichtum, beide in den Händen haltend.

Verse 29

आलिंग्य सव्यहस्तेन वामे तांबूलधारिणीम् । धनदांकसमारूढां महालक्ष्मीं प्रपूजयेत् ॥ २९ ॥

Indem man sie mit dem linken Arm umfasst, soll man Mahālakṣmī gebührend verehren—die in der linken Hand Tāmbūla (Betel) hält und auf dem Schoß von Dhanada (Kubera) sitzt.

Verse 30

पश्चिमे मदनं बाणपाशांकुशशरासनाम् । धारयंतं जपारक्तं पूजयेद्रक्तभूषणम् ॥ ३० ॥

In westlicher Richtung verehre man Madana (Kāma), der Pfeil, Schlinge, Ankuśa und Bogen trägt; rot wie die Hibiskusblüte und mit roten Schmuckstücken geziert.

Verse 31

सव्येन पतिमाश्लिष्य वामेनोत्पलधारिणीम् । पाणिना रमणांकस्थां रतिं सम्यक्समर्चयेत् ॥ ३१ ॥

Indem sie den Gatten mit der linken Seite umschlingt und in der linken Hand eine Lotosblüte hält, verehre man Rati, die auf dem Schoß ihres Geliebten sitzt, mit der rechten Hand nach rechter Weise.

Verse 32

ऐशान्ये पूजयेत्सम्यक् विघ्नराजं प्रियान्वितम् । सृणिपाशधरं कांतं वरांगासृक्कलांगुलिम् ॥ ३२ ॥

Im Nordosten verehre man rechtmäßig Vighnarāja (Gaṇeśa) zusammen mit seiner geliebten Gemahlin: anmutig von Gestalt, Ankuśa und Schlinge tragend, mit glückverheißenden Gliedern und rötlich gezeichneten Merkmalen.

Verse 33

माध्वीपूर्णकपालाढ्यं विघ्नराजं दिगंबरम् । पुष्करे विगलद्रत्नस्फुरच्चषकधारिणम् ॥ ३३ ॥

Ich meditiere über Vighnarāja (Gaṇeśa), in den Himmel gekleidet (nackt), reich geschmückt mit einer Schädel-Schale voll Honigwein, und in der Lotoshand einen strahlenden Becher haltend, von tropfenden Juwelen funkelnd.

Verse 34

सिंदूरसदृशाकारामुद्दाममदविभ्रमाम् । धृतरक्तोत्पलामन्यपाणिना तु ध्वजस्पृशाम् ॥ ३४ ॥

Sie erschien von Gestalt wie Sindūra (Zinnoberrot), schwankend in ungezügelter, berauschender Anmut; einen roten Lotos haltend und mit der anderen Hand das Banner berührend.

Verse 35

आश्लिष्टकांतामरुणां पुष्टिमर्चेद्दिगंबराम् । कर्णिकायां निधी पूज्यौ षट्कोणस्याथ पार्श्वयोः ॥ ३५ ॥

Man verehre Puṣṭi—rötlich schimmernd, „in den Raum gekleidet“ (nackt) und ihren Geliebten innig umschlingend. Im zentralen Perikarp (des Diagramms) sind die beiden Nidhis (Schätze) zu verehren und danach an die beiden Seiten des Hexagons zu setzen.

Verse 36

अंगानि केसरेष्वेताः पश्चात्पत्रेषु पूजयेत् । अनंगकुसुमा पश्चाद्द्वितीयानंगमेखला ॥ ३६ ॥

Diese Glied-Gottheiten (aṅga-devatās) verehre man zuerst auf den Staubfäden (kesara) und danach auf den Blütenblättern. Darauf folgt Anaṅgakusumā, und als Nächste die zweite, Anaṅgamekhalā genannt.

Verse 37

अनंगगमना तद्वदनंगमदनातुरा । भुवनपाला गगनवेगा षष्ठी चैव ततः परम् ॥ ३७ ॥

Anaṅgamanā; ebenso Anaṅgamadanāturā; Bhuvanapālā; Gaganavegā—so lauten die Namen; und danach folgt die sechste in der Reihenfolge.

Verse 38

शशिलेखा गगनलेखा चेत्यष्टौ यत्र शक्तयः । खङ्गखेटकधारिण्यः श्यामाः पूज्याश्च मातरः ॥ ३८ ॥

Dort, in jenem heiligen Bereich, sind acht göttliche Śaktis—wie Śaśilekhā und Gaganalekhā—dunkel gefärbte Muttergöttinnen, verehrungswürdig, Schwert und Schild tragend.

Verse 39

पद्माद्बहिः समभ्यर्च्याः शक्तयः परिचारिकाः । प्रथमानंगद्वयास्यादनंगमदना ततः ॥ ३९ ॥

Außerhalb des Lotus (Sitz/Diagramm) sind die dienenden Śaktis gebührend zu verehren. Die erste ist Anaṅgadvayāsyā; danach folgt Anaṅgamadanā.

Verse 40

मदनातुरा भवनवेगा ततो भुवनपालिका । स्यात्सर्वशिशिरानंगवेदनानंगमेखला ॥ ४० ॥

Dann wird sie von Kāma (Liebesverlangen) ergriffen, und ihre Bewegungen werden hastig; die Beschützerin der Welten erscheint, als sei sie mit Leidenschaft gegürtet, und sie erfährt die Schmerzen des Begehrens durch die ganze kalte Jahreszeit.

Verse 41

चषकं तालवृंतं च तांबूलं छत्रमुज्ज्वलम् । चामरे चांशुकं पुष्पं बिभ्राणाः करपंकजैः ॥ ४१ ॥

In ihren lotosgleichen Händen hielten sie einen Trinkbecher, einen Fächer mit Palmblattstiel, Tāmbūla (Betel), einen strahlenden Sonnenschirm, Yakschweif-Fächer (Cāmara), Gewänder und Blumen; so standen sie da und trugen diese Gaben in ehrfürchtigem Dienst.

Verse 42

सर्वाभरणसंदीप्तान् लोकपालान्बहिर्यजेत् । वज्रादीन्यपि तद्बाह्ये देवीमित्थं प्रपूजयेत् ॥ ४२ ॥

Außerhalb (des inneren Altars/Maṇḍala) soll man die Lokapālas verehren, die in allem Schmuck erstrahlen; und noch weiter außen soll man auch den Vajra und die übrigen göttlichen Waffen aufstellen und verehren. Auf diese Weise wird die Göttin ordnungsgemäß verehrt.

Verse 43

मंत्री त्रिमधुरोपेतैर्हुत्वाश्वत्थसमिद्वरैः । ब्राह्मणान्वशयेच्छीघ्रं पार्थिवान्पद्महोमतः ॥ ४३ ॥

Der Mantrin (Ritualkundige) opfert in das Feuer mit den besten Aśvattha-Zündhölzern, begleitet von den „drei Süßigkeiten“; durch das Padma-homa (Lotus-Feueropfer) bringt er Brahmanen und Könige rasch unter seinen Einfluss.

Verse 44

पलाशपुष्पैस्तत्पत्नीं मंत्रिणः कुसुदैरपि । पंचविंशतिधा जप्तैर्जलैः स्नानं दिने दिने ॥ ४४ ॥

Die Mantra-Kundigen sollen seine Gattin täglich baden, mit Wasser, über dem das Mantra fünfundzwanzigmal rezitiert wurde, und dabei Palāśa-Blüten sowie auch Kuśa-Blüten verwenden.

Verse 45

आत्मानमभिषिंचेद्यः सर्वसौभाग्यवान्भवेत् । पंचविंशतिधा जप्तं जलं प्रातः पिबेन्नरः ॥ ४५ ॥

Wer die rituelle Selbstbesprengung vollzieht, wird mit jeder Art von Glück gesegnet. Am Morgen soll man Wasser trinken, über dem das Mantra fünfundzwanzigmal rezitiert wurde.

Verse 46

अवाप्य महतीं प्रज्ञां कवीनामग्रणीर्भवेत् । कर्पूरागरुसंयुक्तकुंकुमं साधु साधितम् ॥ ४६ ॥

Hat man große Einsicht erlangt, wird man zum vornehmsten Führer unter den Dichtern. (Dies wird erreicht durch) wohlbereiteten Safran, verbunden mit Kampfer und Agaru-Holz (Aloëholz).

Verse 47

गृहीत्वा तिलकं कुर्याद्राजवश्यमनुत्तमम् । शालिपिष्टमयीं कृत्वा पुत्तलीं मधुरान्विताम् ॥ ४७ ॥

Hat man die Tilaka-Substanz genommen, soll man sie auftragen, um eine unvergleichliche Einflusskraft über den König zu erlangen. Man forme eine kleine Figur aus Reismehlteig und versehe sie mit süßen Opfergaben.

Verse 48

जप्तां प्रतिष्ठितप्राणां भक्षयेद्रविवासरे । वशं नयति राजानं नारीं वा नरमेव च ॥ ४८ ॥

Wenn man an einem Sonntag (das Zubereitete) verzehrt, über dem Japa vollzogen und in das der Lebenshauch rituell eingesetzt wurde, bringt man einen König — ebenso eine Frau oder einen Mann — unter seinen Einfluss.

Verse 49

कण्ठमात्रोदके स्थित्वा वीक्ष्य तोयोद्गतं रविम् । त्रिसहस्रं जपेन्मंत्रं कन्यामिष्टां लभेत्ततः ॥ ४९ ॥

Im Wasser bis zum Hals stehend und die Sonne betrachtend, die aus dem Wasser emporsteigt, soll man das Mantra dreitausendmal wiederholen; daraus erlangt man die gewünschte Jungfrau (eine passende Braut).

Verse 50

अन्नं तन्मंत्रितं मंत्री भुंजीत श्रीप्रसिद्धये । लिखितां भस्मना मायां ससाध्यां फलकादिषु ॥ ५० ॥

Um des Gedeihens und des guten Rufes willen soll der Übende Speise zu sich nehmen, die mit jenem Mantra geweiht wurde. Ferner soll er die mantrische „māyā“—zusammen mit den vorgeschriebenen Zusatzgliedern—mit Asche auf Früchte und ähnliche Dinge schreiben.

Verse 51

तत्कालं दर्शयेद्यंत्रं सुखं सूयेत गर्भिणी । भुवनेशीयमाख्याता सहस्रभुजसंभवा ॥ ५१ ॥

In eben diesem Augenblick soll man das Yantra zeigen; dann wird die Schwangere leicht gebären. Dieses (Yantra) heißt Bhuvaneśī, hervorgegangen aus der Macht der Tausendarmligen Göttin.

Verse 52

भुक्तिमुक्तिप्रदा नॄणां स्मर्तॄणां द्विजसत्तम । ततः कल्पांतरे विप्र कदाचिन्महिषासुरः ॥ ५२ ॥

O Bester der Zweimalgeborenen, denjenigen, die seiner gedenken, verleiht es sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung. Dann, in einem anderen Weltzeitalter, o Brahmane, erhob sich einst der Asura Mahishāsura.

Verse 53

बभूव लोकपालांस्तु जित्वा भुंक्ते जगत्त्रयम् । ततस्त्पीडिता देवा वैकुंठं शरणं ययुः ॥ ५३ ॥

Nachdem er die Lokapālas, die Hüter der Welten, besiegt hatte, genoss er die Herrschaft über die drei Welten. Da gingen die von ihm bedrängten Götter nach Vaikuṇṭha, um dort Zuflucht zu suchen.

Verse 54

ततो देवी महालक्ष्मीश्चक्राद्यांगोत्थतेजसा । श्रीर्बभूवमुनिश्रेष्ठ मूर्ता व्याप्तजगत्त्रया ॥ ५४ ॥

Dann offenbarte sich die Göttin Mahālakṣmī—Śrī selbst—in leibhaftiger Gestalt, geboren aus dem flammenden Glanz, der aus den göttlichen Gliedern, beginnend mit dem Diskus (Cakra), hervorbrach. O Bester der Weisen, sie durchdrang die drei Welten.

Verse 55

स्वयं सा महिषादींस्तु निहत्य जगदीश्वरी । अरविंदवनं प्राप्ता भजतामिष्टदायिनी ॥ ५५ ॥

Jagadīśvarī, die Herrin der Welt, erschlug selbst Mahiṣa und die übrigen; dann gelangte sie nach Aravinda-vana, dem Lotoswald, und wurde zur Spenderin der ersehnten Gaben für jene, die sie verehren.

Verse 56

तस्याः समर्चनं वक्ष्ये संक्षेपेण श्रृणु द्विज । मृत्युक्रोधेन गुरुणा बिंदुभूषितमस्तका ॥ ५६ ॥

Nun werde ich kurz die rechte Weise ihrer Verehrung darlegen — höre, o Zweimalgeborener. Ernst und furchtgebietend ist sie im Zorn des Todes; ihr Haupt ist mit dem heiligen Bindu geschmückt.

Verse 57

बीजमन्त्रः श्रियः प्रोक्तो भजतामिष्टदायकः । ऋषिर्भृगुर्निवृच्छंदो देवता श्रीः समीरिता ॥ ५७ ॥

Das Bīja-Mantra der Śrī ist verkündet worden; es gewährt den Verehrenden die ersehnten Ziele. Sein ṛṣi ist Bhṛgu; sein Metrum ist Nivṛt; und die präsidierende Gottheit ist Śrī (Lakṣmī), wie gesagt.