Adhyaya 48: The Emanation of Beings from Brahma: Night, Day, Twilight, and the Orders of Creation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे प्राकृतवैकृतसर्गो नाम सप्तचत्वारिंशोऽध्यायः । अष्टचत्वारिंशोऽध्यायः— क्रौष्टुकिरुवाच— समासात् कथिता सृष्टिः सम्यग् भगवता मम । देवादीनां भवं ब्रह्मन् विस्तरात्तु ब्रवीहि मे ॥

So endet im Śrī Mārkaṇḍeya-Purāṇa das siebenundvierzigste Kapitel, genannt «Prākṛta- und Vaikṛta-Schöpfung». Das achtundvierzigste Kapitel beginnt. Krauṣṭuki sprach: «Die Schöpfung ist mir vom Erhabenen richtig und kurz dargelegt worden. O Brahmane, berichte mir ausführlich vom Ursprung der Götter und der übrigen Wesen.»

Verse 2

मार्कण्डेय उवाच कुशलाकुशलैर्ब्रह्मन् भाविता पूर्वकर्मभिः । ख्याता तथा ह्यनिर्मुक्ताः प्रलये ह्युपसंहृताः ॥

Mārkaṇḍeya sprach: O Brāhmaṇa, die Wesen werden durch frühere Handlungen geformt—durch heilsame und unheilsame. So werden sie als solche erkannt; von dieser Bedingtheit werden sie nicht frei, und zur Zeit der Auflösung werden sie wahrlich wieder aufgenommen.

Verse 3

देवाद्याः स्थावरान्ताश्च प्रजा ब्रह्मंश्चतुर्विधाः । ब्रह्मणः कुर्वतः सृष्टिं जज्ञिरे मानसास्तदा ॥

O Brāhmaṇa, die Geschöpfe—von den Göttern bis zu den Unbeweglichen—waren vierfach. Als Brahmā die Schöpfung vollzog, entstanden sie daraufhin als geistgeborene Wesen.

Verse 4

ततो देवासुरान् पितॄन् मानुषांश्च चतुष्टयम् । सिसृक्षुरम्भांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत् ॥

Daraufhin, in dem Wunsch, die vier Gruppen—Götter, Asuras, Pitṛs (Ahnen) und Menschen—zu erschaffen, wandte Prajāpati sein eigenes Selbst diesem Werk zu.

Verse 5

युक्तात्मनस्तमोमात्रा उद्रिक्ता भूत्त् प्रजापतेः । सिसृक्षोर्जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे ततः ॥

Als Prajāpati—dessen Selbst in die Schöpfung vertieft war—vom Tamas (Dunkelheit) überwogen wurde, wurden die Asuras zuerst geboren, aus seinem hinteren Teil.

Verse 6

उत्ससर्ज ततस्तां तु तमोमात्रात्मिकां तनुम् । सापविद्धा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत ॥

Dann warf er jenen Körper ab, der überwiegend aus Tamas bestand. Als dieser Körper von ihm abgelegt wurde, entstand sogleich die Nacht.

Verse 7

अन्यां तनुमुपादाय सिसृक्षुः प्रीतिमाप सः । सत्त्वोद्रेकास्ततो देवा मुखतस्तस्य जज्ञिरे ॥

Einen anderen Leib annehmend, wurde Er—vom Wunsch zu erschaffen bewegt—zufrieden. Dann, bei vorherrschender Sattva, wurden die Götter aus seinem Mund geboren.

Verse 8

उत्ससर्ज च भूतेशस्तनुं तामप्यसौ विभुः । सा चापविद्धा दिवसṃ सत्त्वप्रायमजायत ॥

Jener mächtige Herr der Wesen legte auch diesen Leib ab. Als er verworfen wurde, entstand der Tag, überwiegend von Sattva geprägt.

Verse 9

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततोऽन्यां जगृहे तनुम् । पितृवन्मन्यमानस्य पितरस्तस्य जज्ञिरे ॥

Dann nahm Er einen weiteren Leib an, der ausschließlich aus Sattva bestand. Als Er sich in einer pitṛ-gleichen Weise gedachte, wurden aus Ihm die Pitṛs geboren.

Verse 10

सृष्ट्वा पितॄन् उत्ससर्ज तनुं तामपि स प्रभुः । सा चोत्सृष्टाभवत् सन्ध्या दिवानक्तान्तरस्थिताः ॥

Nachdem Er die Pitṛs erschaffen hatte, legte jener Herr auch diesen Leib ab; als er freigegeben wurde, wurde er zur Dämmerung, zwischen Tag und Nacht gelegen.

Verse 11

रजोमात्रात्मिकामन्यां तनुं भेजेऽथ स प्रभुः । ततो मनुष्याः सम्भूता रजोमात्रासमुद्भवाः ॥

Dann nahm jener Herr einen weiteren Leib an, aus Rajas gebildet; daraus gingen die Menschen hervor, geboren nach dem Maß des Rajas.

Verse 12

सृष्ट्वा मनुष्याञ् स विभुरुत्ससर्ज तनुं ततः । ज्योत्स्ना समभवत् सा च नक्तान्तेऽहर्मुखे च या ॥

Nachdem jener allgegenwärtige Herr die Menschen erschaffen hatte, legte er sodann einen Leib ab. Aus ihm entstand der Mondglanz (jyotsnā), der am Ende der Nacht und beim Aufgang des Tages erscheint.

Verse 13

इत्येतास्तनवस्तस्य देवदेवस्य धीमतः । ख्याता रात्र्यहनी चैव सन्ध्या ज्योत्स्ना च वै द्विज ॥

So werden diese Leiber des weisen Herrn der Götter verkündet: Nacht und Tag, die Dämmerung (sandhyā) und der Mondglanz (jyotsnā), o Zweimalgeborener.

Verse 14

ज्योत्स्ना सन्ध्या तथैवाह—सत्त्वमात्रात्मकं त्रयम् । तमोमात्रात्मिका रात्रिः सा वै तस्मात् त्रियामिका ॥

Mondlicht und Dämmerung, und ebenso (der Tag), gelten als überwiegend aus Sattva gebildet — insgesamt drei. Die Nacht ist überwiegend aus Tamas gebildet; daher heißt sie ‘triyāmā’ (die drei Nachtwachen).

Verse 15

तस्माद् देवा दिवा रात्रावसुरास्तु बलान्विताः । ज्योत्स्नागमे च मनुजाः सन्ध्यायां पितरस्तथा ॥

Darum sind die Götter am Tage stark, und die Asuras sind in der Nacht stark. Beim Kommen des Mondlichts sind die Menschen (stark), und in der Dämmerung ebenso die Pitṛs (Ahnen).

Verse 16

भवन्ति बलिनोऽधृष्या विपक्षाणां न संशयः । तद्विपर्यमासाद्य प्रयान्ति च विपर्ययम् ॥

Sie werden stark und für ihre Gegner unangreifbar — daran besteht kein Zweifel. Doch wenn die entgegengesetzte Zeit/Bedingung eintritt, erfahren auch sie eine Umkehr.

Verse 17

ज्योत्स्नो रात्र्यहनी सन्ध्या चत्वार्येतानि वै प्रभोः । ब्रह्मणस्तु शरीराणि त्रिगुणोपश्रितानि तु ॥

Mondlicht, Nacht und Tag sowie die Dämmerung—diese vier sind wahrlich die Leiber des Herrn; es sind Leiber Brahmās, gegründet auf den drei Guṇas.

Verse 18

चत्वार्येतान्यथोत्पाद्य तनुमन्यां प्रजापतिः । रजस्तमोमयीं रात्रौ जगृहे क्षुत्तृडन्वितः ॥

Nachdem er diese vier hervorgebracht hatte, nahm Prajāpati in der Nacht einen weiteren Leib an—aus Rajas und Tamas gebildet—begabt mit Hunger und Durst.

Verse 19

तदन्धकारे क्षुत्क्षामानसृजद् भगवानजः । विरूपान् श्मश्रुलानत्तुमारब्धास्ते च तां तनुम् ॥

In jener Finsternis erschuf der selige Ungeborene (Aja) Wesen, vom Hunger ausgezehrt—missgestaltet und bärtig; und sie machten sich daran, jenen Leib zu verschlingen.

Verse 20

रक्षाम इति तेभ्योऽन्ये य ऊचुस्ते तु राक्षसाः । खादाम इति ये चोचुस्ते यक्षा यक्षणात् द्विज ॥

Diejenigen unter ihnen, die sagten: „Lasst uns (es) schützen“, wurden zu Rākṣasas. Diejenigen, die sagten: „Lasst uns (es) essen“, wurden zu Yakṣas—so genannt nach ihrer Tat des Essens, o Zweimalgeborener.

Verse 21

तान् दृष्ट्वा ह्यप्रियेनास्य केशाः शीर्यन्त वेधसः । समारोहणहीनाश्च शिरसो ब्रह्मणस्तु ते ॥

Als der Schöpfer (Vedhas) sie sah, erhob sich Missfallen in ihm, und sein Haar fiel aus. So wurden jene Häupter Brahmās haarlos (kahl).

Verse 22

सर्पणात्तेऽभवन् सर्पा हीनत्वादहयः स्मृताः । सर्पान् दृष्ट्वा ततः क्रोधात् क्रोधात्मानो विनिर्ममे ॥

Durch ihre kriechende Bewegung wurden sie „Schlangen“ genannt; und wegen ihrer Niedrigkeit erinnert man sich an sie als „ahayaḥ“. Als er die Schlangen sah, erschuf er aus Zorn Wesen, deren eigenes Wesen Zornesnatur ist.

Verse 23

वर्णेन कपिलेनोग्रास्ते भूताः पिशिताशनाः । ध्यायतो गां ततस्तस्य गन्धर्वा जज्ञिरे सुताः ॥

Jene grimmigen Wesen, von fahlgelber Farbe, wurden zu Fleischessern. Dann, als er die Kuh betrachtete, wurden die Gandharvas als seine Söhne geboren.

Verse 24

जज्ञिरे पिबतो वाचं गन्धर्वास्तेन ते स्मृताः । अष्टास्वेतासु सृष्टासु देवयोनिषु स प्रभुः ॥

Sie wurden geboren, als er die Rede gleichsam „einsog“; daher erinnert man sich an sie als Gandharvas. Als diese acht göttlichen Schoße (Ordnungen) erschaffen waren, ging der Herr [entsprechend weiter].

Verse 25

ततः स्वदेहतोऽन्यानि वयांसि पशवोऽसृजत् । मुखतोऽजाः ससर्जाथ वक्षसश्चावयोऽसृजत् ॥

Dann erschuf er aus seinem eigenen Leib weitere Vögel und Tiere. Aus seinem Mund erschuf er Ziegen, und aus seiner Brust erschuf er Schafe.

Verse 26

गावश्चैवोदराद् ब्रह्मा पार्श्वाभ्याञ्च विनिर्ममे । पद्भ्याञ्चाश्वान् स मातङ्गान् रासबान् शशकान् मृगान् ॥

Und Brahmā formte die Kühe aus seinem Bauch, und ebenso aus seinen Seiten. Aus seinen Füßen brachte er Pferde, Elefanten, Esel, Hasen und Hirsche hervor.

Verse 27

उष्ट्रानश्वतरांश्चैव नानारूपाश्च जातयः । ओषध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे ॥

Auch Kamele und Maultiere sowie viele andere Arten in mannigfaltigen Gestalten wurden erschaffen. Heilpflanzen—die Früchte und Wurzeln tragen—entstanden aus seinen Haaren.

Verse 28

एवं पश्वोषधीः सृष्ट्वा ह्ययजच्चाध्वरे विभुः । तस्मादादौ तु कल्पस्य त्रेतायुगमुखे तदा ॥

So erschuf der Herr, nachdem er Tiere und Heilpflanzen geschaffen hatte, das Opfer gemäß dem Ritus. Darum begann zu Beginn der Kalpa—gleich zu Beginn des Tretā-Yuga—diese Opferordnung.

Verse 29

गौरजः पुरुषो मेषो अश्वाश्वतरगर्दभाः । एतान् ग्राम्यान् पशूनाहुरारण्यांश्च निबोध मे ॥

Kuh, Ziege, Mensch, Widder, Pferd, Maultier und Esel—diese werden als Haustiere bezeichnet. Und nun erkenne von mir, welche wild sind.

Verse 30

श्वापदं द्विखुरं हस्ती वानराः पक्षिपञ्चमाः । औदकाः पशवः षष्ठाः सप्तमास्तु सरीसृपाः ॥

Raubtiere, Paarhufer, Elefanten, Affen; die Vögel als fünfte Gruppe; die Wasserwesen als sechste; und die siebte sind die Reptilien, die kriechenden Wesen.

Verse 31

गायत्रीञ्च ऋचञ्चैव त्रिवृत् सोमं रथन्तरम् । अग्निष्टोमञ्च यज्ञानां निर्ममे प्रथमांमुखात् ॥

Aus dem erhabensten Mund erschuf er die Gāyatrī und die Ṛk-Hymnen, den Trivṛt, den Soma, den Rathantara und unter den Opfern den Agniṣṭoma.

Verse 32

यजूṃषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा । बृहत्साम तथोकथञ्च दक्षिणादसृजन्मुखात् ॥

Aus seinem südlichen Antlitz brachte er die Yajus-Formeln hervor, das Triṣṭubh-Metrum, den fünfzehnfachen Stoma und den Bṛhat-Sāman (Gesang), samt der dakṣiṇā, dem Opferlohn.

Verse 33

सामानि जगतीच्छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा । वैरूपमतिरात्रञ्च निर्ममे पश्चिमान्मुखात् ॥

Aus seinem westlichen Antlitz formte er die Sāman-Gesänge, das Jagatī-Metrum, den fünfzehnfachen Stoma, und ebenso den Vairūpa (Stoma-/Gesangsform) sowie den Atirātra (nächtliches Soma-Ritual).

Verse 34

एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च । अनुष्टुभं सवैराजमुत्तरादसृजन्मुखात् ॥

Aus seinem nördlichen Antlitz brachte er den Atharvan (Atharvaveda), den Ekaviṃśa (einundzwanzigfacher Stoma), das Āptoryāma-Ritual, das Anuṣṭubh-Metrum und den Vairāja (Stoma-/Gesangsform) hervor.

Verse 35

विद्युतोऽशनिमेघाश्च रोहितेन्द्रधनूंषि च । वयांसि च ससर्जादौ कल्पस्य भगवान् विभुः ॥

Zu Beginn des Kalpa erschuf der selige, allgegenwärtige Herr Blitz, Donner und Wolken, rötlichen Glanz und Regenbögen, und auch die Vögel.

Verse 36

उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे । सृष्ट्वा चतुष्टयं पूर्वं देवासुरपितॄन् प्रजाः ॥

Aus seinen Gliedern wurden Wesen höherer und niedrigerer Art geboren. Nachdem er zuerst die Vierheit erschaffen hatte—Götter, Asuras, Pitṛs (Ahnen) und die Nachkommenschaft—fuhr er weiter fort.

Verse 37

ततोऽसृजत स भूतानि स्थावराणि चराणि च । यक्षान् पिशाचान् गन्धर्वांस्तथैवाप्सरसांगणान् ॥

Dann erschuf er die unbeweglichen und die beweglichen Wesen—Yakṣas, Piśācas, Gandharvas und ebenso die Scharen der Apsaras.

Verse 38

नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान् । अव्ययं च व्ययं चैव यदिदं स्थाणुजङ्गमम् ॥

Menschen, Kinnaras, Rākṣasas, Vögel, Vieh, wilde Tiere und Schlangen—ja, was immer als unbeweglich und beweglich existiert—(erschuf er), sowohl das Unvergängliche als auch das Vergängliche.

Verse 39

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक् सृष्टेः प्रतिपेदिरे । तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः ॥

Welche Handlungen jene Wesen vor der (vorherigen) Schöpfung auch angenommen hatten, eben dieselben Neigungen nehmen sie wieder auf, da sie immer wieder, Zeit um Zeit, erschaffen werden.

Verse 40

हिंस्त्राहिंस्त्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते । तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते ॥

Zu Gewalt und Nichtgewalt, Sanftmut und Grausamkeit, Dharma und Adharma, Wahrheit und Unwahrheit—Wesen schreiten fort, wie sie durch jene Zustände geprägt sind; darum wird eben diese Neigung einem jeden angenehm.

Verse 41

इन्द्रियार्तेषु भूतेषु शरीरेषु च स प्रभुः । नानात्वं विनियोगञ्च धातैव व्यदधात् स्वयम् ॥

In den Sinnesobjekten, in den Elementen und in den Körpern hat jener Herr—ja, der Ordner (Dhātṛ)—selbst die Vielfalt und die jeweilige Zuweisung der Funktionen festgesetzt.

Verse 42

नाम रूपञ्च भूतानां कृत्यानाञ्च प्रपञ्चनम् । वेदशब्देभ्य एवाऽऽदौ देवादीनाञ्चकार सः ॥

Gleich zu Beginn gestaltete er (Brahmā) — mittels der Laute des Veda — die ausführliche Erscheinung von Namen und Formen der Wesen und setzte auch die Ordnung der Riten und Handlungen fest, beginnend mit den Göttern und so weiter.

Verse 43

ऋषीणां नामधेयानि याश्च देवेषु सृष्टयः । शर्वर्यन्ते प्रसूतानामन्येषाञ्च ददाति सः ॥

Er weist den Sehern (ṛṣi) ihre Benennungen zu und die mannigfaltigen Schöpfungen unter den Göttern; ebenso verleiht er (Namen/Orte) den in der Linie „Śarvarī“ Geborenen und auch den anderen.

Verse 44

यथार्तावृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये । दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावाः युगादिषु ॥

Wie die besonderen Kennzeichen der Jahreszeiten nacheinander in vielen Gestalten erscheinen — dieselben Muster immer wieder —, so kehren auch Bedingungen und Zustände zu den Anfängen der Yugas wieder.

Verse 45

एवंविधाः सृष्टयस्तु ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । शर्वर्यन्ते प्रबुद्धस्य कल्पे कल्पे भवन्ति वै ॥

Solche Arten von Schöpfungen treten wahrlich bei Brahmā auf, dessen Ursprung aus dem Unmanifesten (avyakta) stammt; wenn er erwacht, entstehen sie in jedem Kalpa — Kalpa um Kalpa.