Adhyaya 76

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवाद्वैतकथनं नाम पञ्चसप्ततितमो ऽध्यायः सूत उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि स्वेच्छाविग्रहसंभवम् प्रतिष्ठायाः फलं सर्वं सर्वलोकहिताय वै

So heißt es im Śrī Liṅga‑Mahāpurāṇa, im Pūrvabhāga, im sechsundsiebzigsten Kapitel «Darlegung von Śivas Nicht‑Dualität». Sūta sprach: «Von nun an werde ich die Erscheinung der Gestalt des Herrn aus Seinem eigenen freien Willen erklären und die ganze Frucht der Pratiṣṭhā (Weihe und Einsetzung) — zum Heil aller Welten».

Verse 2

स्कन्दोमासहितं देवम् आसीनं परमासने कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य सर्वान्कामानवाप्नुयात्

Wer den Herrn, auf dem höchsten Thron sitzend, zusammen mit Skanda und Umā gestaltet und diese Gestalt in Bhakti durch Pratiṣṭhā (Weihe und Einsetzung) aufstellt, erlangt alle gewünschten Ziele.

Verse 3

स्कन्दोमासहितं देवं सम्पूज्य विधिना सकृत् यत्फलं लभते मर्त्यस् तद्वदामि यथाश्रुतम्

Nachdem man den Herrn, der von Skanda und Umā begleitet ist, auch nur ein einziges Mal nach der vorgeschriebenen Ordnung rechtmäßig verehrt hat, welchen Lohn ein Sterblicher dadurch erlangt, das will ich nun genau so verkünden, wie ich es vernommen habe.

Verse 4

सूर्यकोटिप्रतिकाशैर् विमानैः सार्वकामिकैः रुद्रकन्यासमाकीर्णैर् गेयनाट्यसमन्वितैः

Da waren himmlische Vimānas, strahlend wie zehn Millionen Sonnen, die jede gewünschte Wonne gewährten; sie waren von Rudras Jungfrauen erfüllt und von Gesang und Tanz begleitet—ein äußerer Glanz, der den Herrn (Pati) als Spender aller bhoga verkündet, während er doch ewig transzendent bleibt, jenseits der Fesseln des pāśa.

Verse 5

शिववत्क्रीडते योगी यावदाभूतसंप्लवम् तत्र भुक्त्वा महाभोगान् विमानैः सार्वकामिकैः

Der Yogin spielt dort wie Śiva selbst, bis zur Flut der kosmischen Auflösung der Wesen. Nachdem er die höchsten Wonnen genossen hat, bewegt er sich in wunscherfüllenden Vimānas, die alles Gewünschte gewähren.

Verse 6

औमं कौमारमैशानं वैष्णवं ब्राह्ममेव च प्राजापत्यं महातेजा जनलोकं महस् तथा

„(Er sprach von) der Oṁ-Gestalt; von den Gestalten Kaumāra und Aiśāna; von den Gestalten Vaiṣṇava und Brāhma; und ebenso von der Gestalt Prājāpatya. O du von großer Kraft, (er sprach ferner von) Janaloka und auch von Maharloka.“

Verse 7

ऐन्द्रम् आसाद्य चैन्द्रत्वं कृत्वा वर्षायुतं पुनः भुक्त्वा चैव भुवर्लोके भोगान् दिव्यान् सुशोभनान्

Nachdem er das Reich Indras erreicht und Indras Herrschaft erlangt hat, genießt er sie erneut zehntausend Jahre lang; und danach nimmt er auch in der Bhuvar-loka an strahlenden, himmlischen Wonnen von großer Pracht teil.

Verse 8

मेरुमासाद्य देवानां भवनेषु प्रमोदते एकपादं चतुर्बाहुं त्रिनेत्रं शूलसंयुतम्

Nachdem er den Berg Meru erreicht hat, erfreut er sich in den göttlichen Wohnstätten der Götter—offenbar als der Einfüßige Herr, vierarmig, dreiäugig und den Dreizack tragend. In dieser Schau enthüllt der Pati (Śiva), frei und souverän, seine ehrfurchtgebietende Gestalt; vor ihm erinnern sich die paśu (gebundenen Seelen) ihrer Abhängigkeit und wenden sich der Befreiung zu.

Verse 9

सृष्ट्वा स्थितं हरिं वामे दक्षिणे चतुराननम् अष्टाविंशतिरुद्राणां कोटिः सर्वाङ्गसुप्रभम्

Nachdem er die kosmische Ordnung hervorgebracht hatte, stellte er Hari (Viṣṇu) zu seiner Linken und den viergesichtigen Brahmā zu seiner Rechten; und es erschien ein Koṭi von Rudras—achtundzwanzigfache Manifestation—an allen Gliedern strahlend.

Verse 10

पञ्चविंशतिकं साक्षात् पुरुषं हृदयात्तथा प्रकृतिं वामतश्चैव बुद्धिं वै बुद्धिदेशतः

Man soll den Puruṣa unmittelbar als das fünfundzwanzigste Prinzip betrachten, im Herzen gegründet; ebenso Prakṛti zur linken Seite und Buddhi an ihrem eigenen Sitz—im Bereich der Erkenntniskraft.

Verse 11

अहङ्कारमहङ्कारात् तन्मात्राणि तु तत्र वै इन्द्रियाणीन्द्रियादेव लीलया परमेश्वरम्

Aus dem ahaṅkāra (Ich-Prinzip) entsteht wiederum ahaṅkāra; daraus entstehen die tanmātras (subtilen Elemente). Aus den tanmātras entstehen die indriyas (Organe der Wahrnehmung und des Handelns). So offenbart der Höchste Herr (Parameśvara)—der Pati jenseits aller tattvas—durch sein göttliches Spiel (līlā) allein den ganzen Erfahrungsapparat für den paśu (gebundene Seele).

Verse 12

पृथिवीं पादमूलात्तु गुह्यदेशाज्जलं तथा नाभिदेशात् तथा वह्निं हृदयाद्भास्करं तथा

Von den Fußsohlen her soll man das Erdprinzip setzen und betrachten; aus der geheimen Region das Wasserprinzip; aus der Nabelregion das Feuerprinzip; und aus dem Herzen den Sonnen-Glanz—so werden die elementaren Kräfte im Leib für die Verehrung Śivas geordnet.

Verse 13

कण्ठात्सोमं तथात्मानं भ्रूमध्यान्मस्तकाद्दिवम् सृष्टैवं संस्थितं साक्षाज् जगत्सर्वं चराचरम्

Aus der Kehle ließ Er Soma hervorgehen; ebenso das innere Selbst (ātman). Aus dem Raum zwischen den Brauen und aus dem Scheitel des Hauptes ließ Er die himmlische Sphäre hervorgehen. So—auf diese Weise erschaffen und gegründet—steht das ganze All, Bewegtes und Unbewegtes, unmittelbar offenbar als Sein eigener Ausdruck.

Verse 14

सर्वज्ञं सर्वगं देवं कृत्वा विद्याविधानतः प्रतिष्ठाप्य यथान्यायं शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Hat man den Deva—Śiva—den Allwissenden und Allgegenwärtigen, gemäß den mantrischen Vorschriften gestaltet und Ihn nach rechter ritueller Ordnung eingesetzt, so erlangt der Verehrer sāyujya mit Śiva, die Vereinigung in Seinem Zustand.

Verse 15

त्रिपादं सप्तहस्तं च चतुःशृङ्गं द्विशीर्षकम् कृत्वा यज्ञेशमीशानं विष्णुलोके महीयते

Wer Īśāna—den Herrn des Opfers—als dreifüßig, siebenhändig, vierhörnig und zweiköpfig gestaltet (oder in Meditation schaut), wird in Viṣṇus Welt geehrt. Im śaivischen Verständnis entspringt diese Frucht der Betrachtung Patis (Śivas) als innerem Lenker aller vedischen Riten, der ihre Formen überragt und sie doch durchdringt.

Verse 16

तत्र भुक्त्वा महाभोगान् कल्पलक्षं सुखी नरः क्रमादागत्य लोके ऽस्मिन् सर्वयज्ञान्तगो भवेत्

Dort, nachdem er die höchsten Genüsse hunderttausend Kalpas lang erfahren hat, kehrt jener Mensch—glücklich und erfüllt—der Reihe nach in diese Welt zurück und wird zu einem, dessen Opferhandlungen ihre letzte Vollendung im höchsten Herrn (Pati), Śiva, finden.

Verse 17

वृषारूढं तु यः कुर्यात् सोमं सोमार्धभूषणम् हयमेधायुतं कृत्वा यत्पुण्यं तद् अवाप्य सः

Wer Soma gestaltet (oder zur Verehrung einsetzt) als den auf dem Stier Reitenden, geschmückt mit der Mondsichel als halbem Schmuck, erlangt eben jenes Verdienst, das durch zehntausend Aśvamedha-Opfer gewonnen wird.

Verse 18

काञ्चनेन विमानेन किङ्किणीजालमालिना गत्वा शिवपुरं दिव्यं तत्रैव स विमुच्यते

Auf einem goldenen Himmelswagen, geschmückt mit Netzen klingender Glöckchen, gelangt er zur strahlenden Stadt Śivas; und dort selbst wird er befreit — seine paśu‑Natur (pāśu) wird durch die Gnade des Pati, des Herrn Śiva, von den Fesseln (pāśa) gelöst.

Verse 19

नन्दिना सहितं देवं साम्बं सर्वगणैर्वृतम् कृत्वा यत्फलमाप्नोति वक्ष्ये तद्वै यथाश्रुतम्

Ich werde, genau wie es in der Überlieferung vernommen wurde, die Frucht verkünden, die man erlangt, wenn man jenen Deva verehrt — Śiva Sāmba, mit Śakti vereint, von Nandin begleitet und von allen Gaṇas umgeben.

Verse 20

सूर्यमण्डलसंकाशैर् विमानैर् वृषसंयुतैः अप्सरोगणसंकीर्णैर् देवदानवदुर्लभैः

Mit Vimānas, strahlend wie die Sonnenscheibe, mit Stieren (vṛṣa) bespannt, erfüllt von Scharen der Apsarās und so selten, dass selbst Devas und Dānavas sie kaum erlangen, erschienen sie in Glanz.

Verse 21

नृत्यद्भिर् अप्सरःसंघैः सर्वतः सर्वशोभितैः गत्वा शिवपुरं दिव्यं गाणपत्यमवाप्नुयात्

Von allen Seiten durch Scharen tanzender Apsarās in voller Pracht geschmückt, gelangt man zur göttlichen Stadt Śivas und erlangt den Stand eines Gaṇa — Zugehörigkeit zu Śivas Gefolge.

Verse 22

नृत्यन्तं देवदेवेशं शैलजासहितं प्रभुम् सहस्रबाहुं सर्वज्ञं चतुर्बाहुम् अथापि वा

Sie erblickten den höchsten Herrn — den Gott der Götter — tanzend, mit Śailajā (Pārvatī) an Seiner Seite: den Allwissenden Souverän, der sich mit tausend Armen zeigt oder auch in einer vierarmigen Gestalt.

Verse 23

भृग्वाद्यैर्भूतसंघैश् च संवृतं परमेश्वरम् शैलजासहितं साक्षाद् वृषभध्वजमीश्वरम्

Sie erblickten Parameśvara selbst—umringt von Scharen der Wesen unter Führung Bhṛgus, begleitet von Śailajā (Pārvatī); den Herrn, dessen Banner den Stier trägt—Śiva, den souveränen Pati, leibhaft offenbar.

Verse 24

ब्रह्मेन्द्रविष्णुसोमाद्यैः सदा सर्वैर्नमस्कृतम् मातृभिर् मुनिभिश्चैव संवृतं परमेश्वरम्

Parameśvara, stets von allen mit Verneigung verehrt—von Brahmā, Indra, Viṣṇu, Soma und den übrigen Göttern—stand umgeben von den Müttern (Mātṛkās) und den Weisen: der höchste Pati, Herr aller paśus (gebundenen Seelen).

Verse 25

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य यत्फलं तद्वदाम्यहम् सर्वयज्ञतपोदानतीर्थदेवेषु यत् फलम्

Nachdem man (das Śiva-Liṅga) in Hingabe errichtet hat, will ich die daraus erwachsende Frucht verkünden—jenes Verdienst, das man durch alle Opfer, Askesen, Gaben, Pilgerfahrten zu Tīrthas und Verehrung der Götter erlangt.

Verse 26

तत्फलं कोटिगुणितं लब्ध्वा याति शिवं पदम् तत्र भुक्त्वा महाभोगान् यावद् आभूतसंप्लवम्

Hat der Verehrer dieses Verdienst millionenfach (einen Kror) vervielfacht erlangt, erreicht er Śivas höchste Stätte. Dort genießt er gewaltige göttliche Herrlichkeiten bis zur kosmischen Auflösung aller Wesen; dann, vom pāśa (Band) befreit, ruht er in Pati, dem Herrn Śiva.

Verse 27

सृष्ट्यन्तरे पुनः प्राप्ते मानवं पदमाप्नुयात् नग्नं चतुर्भुजं श्वेतं त्रिनेत्रं सर्पमेखलम्

Wenn ein weiterer Schöpfungszyklus wiederkehrt, erlangt die noch gebundene Seele den menschlichen Stand; und dann schaut sie den Herrn—unbekleidet, vierarmig, strahlend weiß, dreiaugig und mit Schlangen gegürtet—den Pati, der das pāśa löst und den paśu zur Befreiung führt.

Verse 28

कपालहस्तं देवेशं कृष्णकुञ्चितमूर्धजम् कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Wer den Herrn der Götter—Śiva—gestaltet (oder in der Schau vergegenwärtigt), mit einem Schädel in der Hand und dunklen, gelockten Haaren, und Ihn in Bhakti einsetzt, erlangt sāyujya mit Śiva (innige Vereinigung mit dem höchsten Pati).

Verse 29

इभेन्द्रदारकं देवं सांबं सिद्धार्थदं प्रभुम् सुधूम्रवर्णं रक्ताक्षं त्रिनेत्रं चन्द्रभूषणम्

Ich verehre jenen Gott—Sambashiva, den souveränen Herrn—den Bezwinger des königlichen Elefanten (des Ego), den Spender erfüllter Ziele, von rauchfarbener Ausstrahlung, rotäugig, dreiäugig und mit dem Mond geschmückt. Als Pati durchtrennt er das pāśa (Band) und gewährt dem paśu den wahren puruṣārtha.

Verse 30

काकपक्षधरं मूर्ध्ना नागटङ्कधरं हरम् सिंहाजिनोत्तरीयं च मृगचर्मांबरं प्रभुम्

Man soll Hara, den Herrn, betrachten: mit dem «Krähenflügel»-Schopf auf dem Haupt, geschmückt mit dem Schlangenornament; in Löwenfell als Obergewand und Hirschfell als Kleidung—Er, der souveräne Pati, der den paśu vom pāśa befreit.

Verse 31

तीक्ष्णदंष्ट्रं गदाहस्तं कपालोद्यतपाणिनम् हुंफट्कारे महाशब्दशब्दिताखिलदिङ्मुखम्

Mit scharfen Hauern, eine Keule in der Hand, und einen Schädel in der erhobenen Handfläche—mit dem wilden Ruf „huṃ phaṭ“ erfüllte er alle Himmelsrichtungen mit gewaltigem Dröhnen.

Verse 32

पुण्डरीकाजिनं दोर्भ्यां बिभ्रन्तं कम्बुकं तथा हसन्तं च नदन्तं च पिबन्तं कृष्णसागरम्

Mit beiden Armen trug Er ein Gewand aus weißen Lotusfasern; auch hielt Er eine Muschel. Er lachte und brüllte und trank den dunklen Ozean—und offenbarte so die līlā des Pati, die das pāśa der paśu auflöst.

Verse 33

नृत्यन्तं भूतसंघैश् च गणसंघैस् त्वलंकृतम् कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य यथाविभवविस्तरम्

Nachdem man (das Bild/die Liṅga-Gestalt) gestaltet hat, geschmückt von Scharen der Bhūtas und Gruppen der Gaṇas, die im Dienst tanzen, soll man sie mit Bhakti weihen und aufstellen, nach den eigenen Mitteln und mit gebührender ritueller Ausführlichkeit, damit die Handlung zu einer würdigen Darbringung an Pati, Śiva, werde.

Verse 34

सर्वविघ्नान् अतिक्रम्य शिवलोके महीयते तत्र भुक्त्वा महाभोगान् यावदाभूतसंप्लवम्

Nachdem er alle Hindernisse überwunden hat, wird der Verehrer in Śivas Welt geehrt. Dort genießt er erhabene göttliche Wonnen und verweilt bis zur kosmischen Auflösung der Wesen.

Verse 35

ज्ञानं विचारतो लब्ध्वा रुद्रेभ्यस्तत्र मुच्यते अर्धनारीश्वरं देवं चतुर्भुजमनुत्तमम्

Nachdem man durch unterscheidende Betrachtung wahres Jñāna erlangt hat, wird die gebundene Seele dort von den Rudra-Kräften befreit; dann erkennt sie den unvergleichlichen Herrn — Ardhanārīśvara, den höchsten Deva, vierarmig, Śiva in Einheit mit Śakti.

Verse 36

वरदाभयहस्तं च शूलपद्मधरं प्रभुम् स्त्रीपुंभावेन संस्थानं सर्वाभरणभूषितम्

Man soll den höchsten Herrn betrachten: mit der Hand, die Gaben gewährt, und der Hand, die Furchtlosigkeit schenkt, den Dreizack und den Lotus tragend; gegründet in einer Gestalt, die weiblich und männlich zugleich ist, mit allen Schmuckstücken geziert—die untrennbare Einheit von Śiva und Śakti offenbarend, Pati, der den paśu von der pāśa befreit.

Verse 37

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवलोके महीयते तत्र भुक्त्वा महाभोगान् अणिमादिगुणैर्युतः

Nachdem man (den Śiva-Liṅga) mit Bhakti installiert hat, wird man in Śivas Welt geehrt. Dort, nachdem man die größten göttlichen Wonnen genossen hat, ist man mit Kräften beginnend mit aṇimā und den übrigen Siddhis ausgestattet.

Verse 38

आचन्द्रतारकं ज्ञानं ततो लब्ध्वा विमुच्यते यः कुर्याद्देवदेवेशं सर्वज्ञं लकुलीश्वरम्

Das Wissen, das währt, solange Mond und Sterne bestehen, wird von Ihm erlangt; hat man es gewonnen, wird man befreit. Wer Lakulīśvara verehrt—den Herrn der Herren der Götter, den Allwissenden, Pati—wird vom pāśa (Band, Fessel) erlöst.

Verse 39

वृतं शिष्यप्रशिष्यैश् च व्याख्यानोद्यतपाणिनम् कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवलोकं स गच्छति

Umgeben von Schülern und Schülerschülern, die Hände erhoben beim Auslegen der Lehre: Wer einen solchen Ācārya in Bhakti und mit gebührender Ehrerbietung einsetzt, gelangt in die Welt Śivas.

Verse 40

भुक्त्वा तु विपुलांस्तत्र भोगान् युगशतं नरः ज्ञानयोगं समासाद्य तत्रैव च विमुच्यते

Nachdem der Mensch dort hundert Yugas lang reiche Genüsse erfahren hat, erlangt er den Yoga des befreienden Wissens; und in eben diesem Zustand wird er erlöst—das pāśa (Band) wird durch die Gnade Patis (Śivas) durchschnitten.

Verse 41

पूर्वदेवामराणां च यत्स्थानं सकलेप्सितम् कृतमुद्रस्य देवस्य चिताभस्मानुलेपिनः

Jene höchst ersehnte Wohnstatt—selbst von den uralten Devas begehrt—ist die Stätte jenes Herrn, der die heilige Mudrā trägt und mit der Asche des Scheiterhaufens bestrichen ist. Er ist Pati, der Souverän jenseits aller Welten, der dem gebundenen paśu durch das Zeichen der Entsagung, bhasma (heilige Asche), Befreiung gewährt.

Verse 42

त्रिपुण्ड्रधारिणस्तेषां शिरोमालाधरस्य च ब्रह्मणः केशकेनैकम् उपवीतं च बिभ्रतः

Unter ihnen sind solche, die das Tripuṇḍra tragen; und es gibt auch den Brahmanen, der einen Kranz auf dem Haupt trägt und nur ein einziges Upavīta aus einer Haarlocke trägt—so gekennzeichnet durch śaivische Observanz.

Verse 43

बिभ्रतो वामहस्तेन कपालं ब्रह्मणो वरम् विष्णोः कलेवरं चैव बिभ्रतः परमेष्ठिनः

Mit seiner linken Hand trug er den erhabenen Schädel Brahmās; und der Höchste Herr (Parameṣṭhin) trug zugleich den eigenen Leib Viṣṇus und offenbarte so seine uneingeschränkte Hoheit über die Götter.

Verse 44

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य मुच्यते भवसागरात् ओंनमो नीलकण्ठाय इति पुण्याक्षराष्टकम्

Wer (den Liṅga) in Hingabe aufstellt, wird aus dem Ozean des Werdens befreit. „Oṃ, Verehrung dem Nīlakaṇṭha“ — dies ist die heilige acht-silbige Formel.

Verse 45

मन्त्रमाह सकृद्वा यः पातकैः स विमुच्यते मन्त्रेणानेन गन्धाद्यैर् भक्त्या वित्तानुसारतः

Wer dieses Mantra auch nur ein einziges Mal spricht, wird von Sünden befreit. Durch eben dieses Mantra soll man den Herrn/den Śiva-Liṅga in Hingabe mit Düften und dergleichen verehren, den eigenen Mitteln entsprechend.

Verse 46

सम्पूज्य देवदेवेशं शिवलोके महीयते जालन्धरान्तकं देवं सुदर्शनधरं प्रभुम्

Wer den Herrn der Götter gebührend verehrt, wird in Śivas eigener Welt geehrt — denn er hat den göttlichen Herrn angebetet, den Bezwinger Jalandharas, den höchsten Meister, der das glückverheißende Sudarśana trägt.

Verse 47

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य द्विधाभूतं जलंधरम् प्रयाति शिवसायुज्यं नात्र कार्या विचारणा

Wer in Hingabe die Weihe vollzieht — die Tat, die Jalandhara in zwei Teile spaltete — erlangt Śiva-sāyujya, die Vereinigung mit Śiva. Daran ist nicht zu zweifeln und nichts weiter zu erwägen.

Verse 48

सुदर्शनप्रदं देवं साक्षात्पूर्वोक्तलक्षणम् अर्चमानेन देवेन चार्चितं नेत्रपूजया

Jener Deva—der sudarśana, die glückverheißende Schau, gewährt und unmittelbar die zuvor beschriebenen Kennzeichen trägt—wurde von der verehrenden Gottheit durch das Ritual der Netra-pūjā, die Weihe und Anbetung der göttlichen Augen, verehrt.

Verse 49

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवलोके महीयते तिष्ठतो ऽथ निकुम्भस्य पृष्ठतश्चरणांबुजम्

Nachdem er die Einsetzung (pratiṣṭhā) in Hingabe vollzogen hatte, wird er in Śivas Welt geehrt. Dann, hinter Nikumbha stehend, findet er Zuflucht an den Lotosfüßen des Herrn, der Stütze der Befreiung von den Fesseln (pāśa).

Verse 50

वामेतरं सुविन्यस्य वामे चालिङ्ग्य चाद्रिजाम् शूलाग्रे कूर्परं स्थाप्य किङ्किणीकृतपन्नगम्

Er legte den rechten Arm in rechter Weise an und umschlang mit dem linken Girijā (Pārvatī); dann setzte er den Ellbogen auf die Spitze des Dreizacks, sodass die als Schmuck getragene Schlange wie ein kleines Glöckchen erklang. So offenbarte der Pati seine mühelose Herrschaft, während die Śakti untrennbar an seiner Seite blieb.

Verse 51

सम्प्रेक्ष्य चान्धकं पार्श्वे कृताञ्जलिपुटं स्थितम् रूपं कृत्वा यथान्यायं शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Als er Andhaka an seiner Seite stehen sah, die Hände in ehrfürchtiger Bitte gefaltet, nahm der Herr die angemessene Gestalt gemäß der heiligen Ordnung an; und so erlangte Andhaka sāyujya, die Vereinigung mit Śiva, durch die Gnade des Pati und jenseits der Fesseln (pāśa).

Verse 52

यः कुर्याद्देवदेवेशं त्रिपुरान्तकमीश्वरम् धनुर्बाणसमायुक्तं सोमं सोमार्धभूषणम्

Wer den Devadeveśa, den Herrn der Herren, den höchsten Īśvara—Tripurāntaka, den Zerstörer der drei Städte—mit Bogen und Pfeilen bewaffnet, strahlend wie Soma und mit der Mondsichel als Schmuck geziert, gestaltet oder in Andacht betrachtet, erlangt die Frucht der Śiva-bhakti.

Verse 53

रथे सुसंस्थितं देवं चतुराननसारथिम् तदाकारतया सो ऽपि गत्वा शिवपुरं सुखी

Als er den göttlichen Herrn sah, fest auf dem Wagen sitzend, mit dem viergesichtigen Brahmā als Lenker, nahm auch er eben diese Gestalt an; und als er zur himmlischen Stadt Śivas gelangte, wurde er selig—befreit von den Fesseln, die den paśu binden, wenn er sich Pati nähert.

Verse 54

क्रीडते नात्र संदेहो द्वितीय इव शङ्करः तत्र भुक्त्वा महाभोगान् यावद् इच्छा द्विजोत्तमाः

Kein Zweifel: Dort spielt Śaṅkara, als wäre er ein zweiter, offenbar gewordener Śiva. Dort genießt er die großen Wonnen so lange, wie er es will, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 55

ज्ञानं विचारितं लब्ध्वा तत्रैव स विमुच्यते

Nachdem er Erkenntnis erlangt hat, geläutert durch rechte Prüfung und Betrachtung, wird die gebundene Seele dort sogleich befreit—in eben dieser Verwirklichung—durch die Gnade des Herrn (Pati).

Verse 56

गङ्गाधरं सुखासीनं चन्द्रशेखरमेव च

Meditiert über Śiva—Gangādhara, den Träger der heiligen Gaṅgā, in stiller Wonne sitzend, und Chandrashekhara, der den Mond auf seiner Krone trägt.

Verse 57

गङ्गया सहितं चैव वामोत्सङ्गे ऽंबिकान्वितम् विनायकं तथा स्कन्दं ज्येष्ठं दुर्गां सुशोभनाम्

Und er erblickte (den Herrn) in Begleitung der Gaṅgā; mit Ambikā auf seinem linken Schoß—zusammen mit Vināyaka und Skanda, ebenso mit Jyeṣṭhā und der strahlenden Durgā. So zeigt sich die Schau Śivas als Pati: Sein Haus aus śaktis und Gefährten offenbart seine welterhaltende Souveränität.

Verse 58

भास्करं च तथा सोमं ब्रह्माणीं च महेश्वरीम् कौमारीं वैष्णवीं देवीं वाराहीं वरदां तथा

Er soll auch Bhāskara (die Sonne) und Soma (den Mond) anrufen sowie die Göttlichen Mütter—Brahmāṇī und Maheśvarī, Kaumārī, die Göttin Vaiṣṇavī und Vārāhī—zusammen mit Varadā, der Spenderin der Gaben.

Verse 59

इन्द्राणीं चैव चामुण्डां वीरभद्रसमन्विताम् विघ्नेशेन च यो धीमान् शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Der einsichtige Verehrer, der Indrāṇī und Cāmuṇḍā—zusammen mit Vīrabhadra und Vighneśa—ehrfürchtig betrachtet, erlangt sāyujya, die vollkommene Vereinigung mit Herrn Śiva.

Verse 60

लिङ्गमूर्तिं महाज्वालामालासंवृतम् अव्ययम् लिङ्गस्य मध्ये वै कृत्वा चन्द्रशेखरमीश्वरम्

Meditiere die Gestalt des Liṅga als unvergänglich, umschlossen von einer großen Girlande aus Flammen; und, in das innerste Zentrum dieses Liṅga gesetzt, schaue Īśvara als Candraśekhara—den Herrn, der den Mond trägt—Pati, den höchsten Lenker, der den paśu (gebundene Seele) vom pāśa (Band) befreit.

Verse 61

व्योम्नि कुर्यात् तथा लिङ्गं ब्रह्माणं हंसरूपिणम् विष्णुं वराहरूपेण लिङ्गस्याधस्त्वधोमुखम्

Man soll den Liṅga im offenen Raum (des Bewusstseins) schauen: Brahmā oben als Prinzip in Schwanengestalt und Viṣṇu unten als Prinzip in Ebergestalt—unter dem Liṅga, nach unten gewandt. So betrachtet der Suchende die kosmische Ordnung, die im Liṅga als Pati (Śiva) zentriert ist, während Schöpfung und Erhaltung sich darum anordnen.

Verse 62

ब्रह्माणं दक्षिणे तस्य कृताञ्जलिपुटं स्थितम् मध्ये लिङ्गं महाघोरं महाम्भसि च संस्थितम्

An seiner Südseite stand Brahmā mit zum ehrfürchtigen Gruß gefalteten Händen; in der Mitte war der Mahāghora-Liṅga errichtet, gegründet in jener weiten Wasserfläche—Pati (Śiva) erschien als erschauerndes Zeichen, durch das die paśu (gebundenen Seelen) sich vom pāśa ab- und der Verehrung zuwenden.

Verse 63

कृत्वा भक्त्या प्रतिष्ठाप्य शिवसायुज्यमाप्नुयात् क्षेत्रसंरक्षकं देवं तथा पाशुपतं प्रभुम्

Hat man das Ritual vollzogen und Ihn in Bhakti eingesetzt, erlangt man Sāyujya (sāyujya) — die Vereinigung mit Śiva — indem man den Gott errichtet, der das Kṣetra (heilige Stätte) schützt: den höchsten Herrn als Pāśupata, den Pati aller paśu.

Verse 64

कृत्वा भक्त्या यथान्यायं शिवलोके महीयते

Wer die Verehrung in Bhakti, nach rechter Ordnung und vorgeschriebenem Ritus vollzieht, wird in Śivas Welt (Śivaloka) geehrt und erhöht.