Adhyaya 66

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमभागे तृतीय उपोद्धातपादे सोमसौम्ययोर्जन्मकथनं नाम पञ्चषष्टितमो ऽध्यायः // ६५// सूत उवाच सोमस्य तु बुधः पुत्रो बुधस्य तु पुरूरवाः / तेजस्वी दानशीलश्च यज्वा विपुलदक्षिणः

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im mittleren Teil, den Vāyu verkündete, im dritten Upoddhāta-pāda: das fünfundsechzigste Kapitel „Erzählung von der Geburt Somas und Saumyas“. Sūta sprach: Somas Sohn war Budha, und Budhas Sohn war Purūrava; er war strahlend, freigebig, ein Vollzieher der Yajñas und ein Spender reicher Dakṣiṇā.

Verse 2

ब्रह्मवादी पराक्रान्तः शत्रुभिर्युधि दुर्जयः / आहर्त्ता जाग्निहोत्रस्य यज्ञानां च महीपतिः

Er war ein brahmavādī, voll Tatkraft, und im Kampf für die Feinde schwer zu bezwingen. Er vollzog das Agnihotra, war Herr der Yajñas und König der Erde.

Verse 3

सत्यवाग्धर्मबुद्धिश्च कान्तः संवृत्तमैथुनः / अतीव त्रिषु लोकेषु रूपेणाप्रतिमो ऽभवत्

Er war wahrhaftig im Wort, von dharmischer Einsicht, anmutig und selbstbeherrscht (vom Maithuna abgewandt). An Schönheit war er in den drei Welten ohnegleichen.

Verse 4

तं ब्रह्मवादिनं दान्तं धर्मज्ञं सत्यवादिनम् / उर्वशी वरयामास हित्वा मानं यशस्विनी

Die ruhmreiche Urvaśī wählte ihn, ihren Stolz ablegend, zum Gemahl: jenen brahmavādī, den Selbstbezähmten, den Kenner des Dharma und Wahrhaftigen.

Verse 5

तया सहावसद्राजा दश वर्षाणि चाष्ट च / सप्त षट्सप्त चाष्टौ च दश चाष्टौ च वीर्यवान्

Mit ihr lebte der kraftvolle König zehn und acht Jahre (achtzehn); danach noch sieben, sechs, sieben, acht und wiederum zehn und acht Jahre ebenfalls (der Reihe nach) blieb er bei ihr.

Verse 6

वने चैत्ररथे रम्ये तथा मन्दाकिनीतटे / अलकायां विशालायां नन्दने च वनोत्तमे

Im lieblichen Wald Caitraratha, ebenso am Ufer der Mandākinī; im weiten Alakā und auch im erhabensten Wald Nandana.

Verse 7

गन्धमादनपादेषु मेरुशृङ्गे नगोत्तमे / उत्तरांश्च कुरून्प्राप्य कलापग्राममेव च

Am Fuß des Gandhamādana, auf dem Gipfel des Meru, des besten der Berge; die nördlichen Kuru erreichend und ebenso das Dorf Kalāpa.

Verse 8

एतेषु वनमुख्येषु सुरैराचरितेषु च / उर्वश्या महितो राजा रेमे परमया मुदा

In diesen erlesensten Wäldern, die von den Göttern durchschritten werden; der von Urvaśī geehrte König erfreute sich an höchster Wonne.

Verse 9

ऋषय ऊचुः गन्धर्वी चोर्वशी देवी राजानं मानुषं कथम् / उत्सृज्य तं च संप्राप्ता तन्नो ब्रूहि च दुष्कृतम्

Die Rishis sprachen: „Wie konnte die Göttin Urvaśī, die Gandharvī, den Menschenkönig verlassen und hierher gelangen? Sage uns, worin jenes Vergehen bestand.“

Verse 10

सूत उवाच ब्रह्मशापाभिभूता सा मानुषं समुपस्थिता / आत्मनः शापमोक्षार्थं नियमं सा चकार तु

Sūta sprach: „Von Brahmās Fluch überwältigt, trat sie (Urvaśī) zu einem Menschen; um von ihrem Fluch erlöst zu werden, nahm sie eine heilige Observanz (niyama) auf sich.“

Verse 11

अनग्नदर्शनं चैव अकामात्सह मैथुनम् / द्वौ मेषौ शयनाभ्याशे सा तावद्ध्यवतिष्ठते

Den heiligen Feuerblick nicht haben und selbst ohne Verlangen den Beischlaf vollziehen: nahe dem Lager verharrt sie so zwei Monate lang.

Verse 12

घृतमात्रं तथाऽहारः कालमेकं तु पार्थिव / यद्येष समयो राजन्यावत्कालश्च ते दृढः

O Erdenkönig: Ihre Speise sei nur Ghee, und die Frist ein einziger Zeitraum; o König, solange dieser Zeitbund für dich fest besteht.

Verse 13

तावत्कालं तु वत्स्यामि एष नः समयः कृतः / तस्यास्तं समयं सर्वं स राजा पर्यपालयत्

Ich werde nur so lange bleiben — dies ist unser geschlossener Zeitbund. Und jener König hielt die ganze festgesetzte Frist für sie vollständig ein.

Verse 14

एवं सा चावसत्तेन सहेलेना भिगामिनी / वर्षाण्यथ चतुःषष्टिं तद्भक्त्या शापमोहिता

So näherte sie sich ihm in spielerischer Stimmung; und durch ihre Hingabe, vom Fluch betört, blieb sie so vierundsechzig Jahre.

Verse 15

उर्वशी मानुषं प्राप्ता गन्धर्वाश्चिन्तयान्विताः / गन्धर्वा ऊचुः चिन्तयध्वं महाभागा यथा सा तु वराङ्गना

Urvashī gelangte in die Menschenwelt, und die Gandharvas wurden von Sorge erfüllt. Die Gandharvas sprachen: „O Hochbegnadete, bedenkt, wie jene erhabene Schöne (Befreiung erlangen möge).“

Verse 16

आगच्छेत्तु पुनर्देवानुर्वशी स्वर्गभूषणम् / ततो विश्वापसुर्नाम गन्धर्वः सुमहामतिः

Darauf kehrte Urvaśī, der Schmuck des Svarga, erneut zu den Göttern zurück. Dann erschien der Gandharva namens Viśvāpasu, von überragender Weisheit.

Verse 17

जहारोरणकौ तस्यास्तत्पश्चात्सा दिवं गता / तस्यास्तु विरहेणासौ भ्रममाणस्त्वथोर्वशीम्

Er nahm ihr die beiden uraṇaka; danach ging sie in den Himmel. Von Trennungsschmerz ergriffen, irrte er umher und suchte erneut Urvaśī.

Verse 18

ददर्श च कुरुक्षेत्रे तया संभाषितो ऽप्ययम् / गन्धर्वानुपधावेति स तच्चक्रे ऽथ ते ददुः

Er sah sie auf Kurukṣetra und sprach sogar mit ihr. Als man sagte: „Eile zu den Gandharvas“, tat er es; da gaben sie ihm jenes.

Verse 19

अग्निस्थालीं तया राजा गतः स्वर्गं महारथः / एको ऽग्निः पूर्वमासीद्वै ऐलस्तं त्रीनकल्पयत्

Durch sie (Urvaśī) gelangte der König, der große Wagenkämpfer, mitsamt der agnisthālī in den Himmel. Zuvor gab es nur ein Feuer; Aila richtete es als drei ein.

Verse 20

एवंप्रभावो राजासीदैलस्तु द्विजसत्तमाः / देशे पुण्यतमे चैव महर्षिभिरलङ्कृते

O ihr besten der Dvijas, so groß war die Macht des Königs Aila; er weilte in einem höchst heiligen Landstrich, geschmückt durch die großen ṛṣis.

Verse 21

राज्यं स कारयामास प्रयागे पृथिवीपतिः / उत्तरे यामुने तीरे प्रतिष्ठाने महायशाः

Jener ruhmreiche Erdenherrscher führte die Herrschaft in Prayāga; und wohnte in Pratiṣṭhāna am nördlichen Ufer der Yamunā.

Verse 22

तस्य पुत्रा बभूवुर्हि षडिन्द्रोपमतेजसः / गन्धर्वलोके विदिता आयुर्द्धीमानमावसुः

Er hatte sechs Söhne, von Glanz wie Indra; im Gandharva-Reich berühmt—Āyu, Dhīmān und Amāvasu.

Verse 23

विश्वावसुः श्रतायुश्च घृतायुश्चोवर्शीसुताः / अमाव सोस्तु वै जाते भीमो राजाथ विश्वचित्

Viśvāvasu, Śratāyu und Ghṛtāyu waren Söhne der Varśī; aus Amāvasu wurde König Bhīma geboren, danach Viśvacit.

Verse 24

श्रीमान्भीमस्य दायादो राजासीत्काञ्चनप्रभः / विद्वांस्तु काञ्चनस्यापि सुहोत्रो ऽभून्महाबल

Der glanzvolle Erbe Bhīmas war König Kāñcanaprabha; und Kāñcana hatte Suhotra, den Gelehrten von großer Kraft.

Verse 25

सुहोत्रस्याभवज्जह्नुः केशिनीगर्भसंभवः / प्रतिगत्य ततो गङ्गा वितते य५कर्मणि

Aus Suhotra wurde Jahnu geboren, aus dem Schoß der Keśinī; darauf kehrte die Gaṅgā zurück, als das Werk des Yajña weithin vollzogen wurde.

Verse 26

सादयामास तं देशं भाविनोर्ऽथस्य दर्शनात् / गङ्गया प्लावितं दृष्ट्वा यज्ञवाटं समन्ततः

Als er das Zeichen des Kommenden erkannte, besänftigte er jenes Land; und er sah den Opferhof des Yajña ringsum von der Gaṅgā überflutet.

Verse 27

सौहोत्रिरपि संक्रुद्धो गङ्गां राजा द्विजोत्तमाः / तदाराजर्षिणा पीतां गङ्गां दृष्ट्वा सुरर्षयः

O König! Auch Sauhotri, der vorzüglichste der Brahmanen, erzürnte über die Gaṅgā; und die göttlichen Rishis staunten, als sie die von dem Rājarshi getrunkene Gaṅgā sahen.

Verse 28

उपनिन्युर्महाभागा दुहितृत्वेन जाह्नवीम् / यौवनाश्वस्य पौत्रीं तु कावेरीं जह्नुरावहत्

Die Hochbegnadeten nahmen Jāhnavī (die Gaṅgā) als Tochter an; und Jahnu brachte Kaverī, die Enkelin Yauvanāśvas, herbei.

Verse 29

युवनाश्वस्य शापेन गङ्गार्द्धेन विनिर्ममे / कावेरीं सरितां श्रेष्ठ जह्नुभार्यामनिन्दिताम्

Durch den Fluch Yauvanāśvas wurde aus der Hälfte der Gaṅgā Kaverī erschaffen – die Beste unter den Flüssen und Jahnus untadelige Gemahlin.

Verse 30

जह्नुस्तु दयितं पुत्रं सुनहं नाम धार्मिकम् / कावेर्यां जनयामास अजकस्तस्य चात्मजः

Jahnu zeugte mit Kaverī den geliebten, dharmatreuen Sohn Sunaha; und dessen Sohn war Ajaka.

Verse 31

अजकस्य तु दायादो बलाकाश्वो महायशाः / बभूव मृग शीलः सुशस्तस्यात्मजः स्मृतः

Ajakas Erbe war der ruhmreiche Balākāśva. Er hatte ein hirschgleiches Wesen und gilt als Sohn des Suśasta.

Verse 32

कुशपुत्रा बभूवुश्च चत्वारो देववर्चसः / कुशांबः कुशानाभश्च अमूर्तरयमो वसुः

Kuśa hatte vier Söhne, strahlend wie die Götter: Kuśāṃba, Kuśānābha, Amūrtarayama und Vasu.

Verse 33

कुशिकस्तु तपस्तेपे पुत्रार्थी राजसत्तमः / पूर्णे वर्षसहस्रे वै शतक्रतुरपश्यत

Kuśika, der Beste der Könige, übte Askese, um einen Sohn zu erlangen. Als tausend Jahre vollendet waren, erblickte er Śatakratu (Indra).

Verse 34

तमुग्रतपसं दृष्ट्वा सहस्राक्षः पुरन्दरः / समर्थः पुत्रजनने स्वयमेवास्य शाश्वतः

Als er diese strenge Askese sah, beschloss der tausendäugige Purandara (Indra), dass er selbst, der Ewige, als dessen Sohn geboren werden könne.

Verse 35

पुत्रत्वं कल्पयामास स्वयमेव पुरन्दरः / गाधिर्नामाभवत्पुत्रः कौशिकः पाकशासनः

Purandara (Indra) bestimmte selbst sein Sohnsein. So wurde in der Linie der Kauśikas ein Sohn namens Gādhi geboren—er war Pākaśāsana (Indra) selbst.

Verse 36

पौरुकुत्स्यभवद्भार्या गाधेस्तस्यामजायत / पूर्वं कन्या महाभागा नाम्ना सत्यवती शुभा

Die Gemahlin Paurukutsyas wurde die Frau Gādhis; aus ihrem Schoß wurde zuerst eine hochbegnadete, glückverheißende Tochter geboren, Satyavatī genannt.

Verse 37

तां गाधिः पुत्रकामाय ऋचीकाय ददौ प्रभुः / तस्याः प्रीतस्तु वै भर्त्ता भार्गवो भृगुनन्दनः

In Sehnsucht nach einem Sohn gab der Herr Gādhi sie dem Ṛcīka; und Ṛcīka, der Bhārgava, Bhṛgus Nachkomme, war als ihr Gemahl voller Freude.

Verse 38

पुत्रार्थे साधयामास चरुं गाधेस्तथैव च / अथावोचत्प्रियां तत्र ऋचीको भार्गवस्तदा

Um eines Sohnes willen bereitete er das Caru zu, ebenso auch für Gādhi; darauf sprach Ṛcīka, der Bhārgava, dort zu seiner Geliebten.

Verse 39

उपभोज्यश्चरुरयं त्वया मात्रा च ते शुभा / तस्या जनिष्यते पुत्रो दीप्तिमान्क्षत्त्रियर्षभः

Dieses Caru sollst du zusammen mit deiner glückverheißenden Mutter verzehren; daraus wird ein strahlender Sohn entstehen, ein Stier unter den Kṣatriyas.

Verse 40

अजेयः क्षत्त्रियैर्युद्धे क्षत्रियर्षभसूदनः / तवापि पुत्रं कल्याणि धृतिमन्तं तपोधनम्

Im Kampf wird er von Kṣatriyas unbesiegbar sein, ein Bezwinger der edelsten Kṣatriyas; und auch du, o Gesegnete, wirst einen standhaften Sohn haben, reich an dem Schatz der Askese.

Verse 41

शमात्मकं द्विजश्रेष्ठं चरुरेष विधास्यति / एवमुक्त्वा तु तां भार्यामृचीको भृगुनन्दनः

Ṛcīka, der Sohn Bhṛgus, sprach zu seiner Gattin: „Dieses Caru wird den erhabensten der Zweimalgeborenen hervorbringen, von friedvoller Natur.“ So sagte er.

Verse 42

तपस्यभिरतो नित्यमरण्यं प्रविशेश ह / गाधिः सदारस्तु तदा ऋचीकाश्रममभ्यगात्

Stets der Askese hingegeben, begab er sich in den Wald. Da kam König Gādhi mitsamt seiner Gemahlin zum Āśrama des Ṛcīka.

Verse 43

तीर्थयात्राप्रसंगेन सुतां द्रष्टुं नरेश्वरः / चरुद्वयं गृहीत्वा तु ऋषेः स्त्यवती तदा

Anlässlich einer Pilgerfahrt zu den Tīrthas kam der König, um seine Tochter zu sehen. Da nahm Satyavatī die beiden Caru, die der Ṛṣi gegeben hatte.

Verse 44

भर्तुर्वचनमव्यग्रा हृष्टा मात्रे न्यवेदयत् / माता तु तस्यै दैवैन दुहित्रे स्वचरुं ददौ

Als sie die Worte ihres Gatten hörte, berichtete sie es freudig und ohne Unruhe der Mutter. Doch durch Fügung des Schicksals gab die Mutter der Tochter ihr eigenes Caru.

Verse 45

तस्याश्चरुमथाज्ञानादात्मनः सा चकार ह / अथ सत्यवती गर्भं क्षत्रियान्तकरं शुभम्

Aus Unwissen nahm sie jenes Caru für sich selbst. Darauf empfing Satyavatī eine glückverheißende Leibesfrucht, die das Ende der Kṣatriyas bewirken sollte.

Verse 46

धारयामास दीप्तेन वपुषा घोरदर्शना / तामृचीकस्ततो दृष्ट्वा योगेनाप्यवमृश्य च

Die furchterregend Erscheinende trug einen leuchtenden Leib. Da sie Ṛcīka sah, erwog er es auch mit der Kraft des Yoga.

Verse 47

तदाब्रवीद्द्विजश्रेष्ठः स्वां भार्यां वरवर्णिनीम् / मात्रासि वञ्चिता भद्रे चरुव्यत्यासहेतुना

Da sprach der beste der Brahmanen zu seiner schönfarbigen Gattin: „O Edle, durch den Austausch des Caru bist du von deiner Mutter getäuscht worden.“

Verse 48

जनिष्यति हि पुत्रस्ते क्रूरकर्मातिदारुमः / माता जनिष्यते चापि तथा भूतं तपोधनम्

Wahrlich, dein Sohn wird als einer mit grausamen Taten, von äußerster Härte, geboren werden; und auch deine Mutter wird einen Sohn gebären, reich an Askese, ein Schatz an Tapas.

Verse 49

विश्वं हि ब्रह्मतपसा मया तत्र समर्पितम् / एवमुक्ता महाभागा भर्त्रा सत्यवती तदा

Denn durch brahmanische Askese habe ich dort das ganze Weltall dargebracht. Als ihr Gatte so gesprochen hatte, war die hochbegnadete Satyavatī damals…

Verse 50

प्रसादयामास पतिं सुतो मे नेदृशो भवेत् / ब्राह्मणापसदस्त्वत्त इत्युक्तो मुनिमब्रवीत्

Sie suchte ihren Gatten zu besänftigen: „Mein Sohn möge nicht so werden; deinetwegen wird man ihn den Niedrigsten unter den Brahmanen nennen.“ So sprach sie und flehte den Muni an.

Verse 51

नैव संकल्पितः कामो मया भद्रे तथा त्वया / उग्रकर्मा भवेत्पुत्रः पितुर्मातुश्च कारणात्

O Bhadré, weder ich noch du haben ein solches Begehren gefasst; doch durch Ursache von Vater und Mutter kann der Sohn zu heftigen Taten neigen.

Verse 52

पुनः सत्यवती वाक्यमेवमुक्ताब्रवीदिदम् / इच्छंल्लोकानपि मुने सृजेथाः किं पुनः सुतम्

Da sprach Satyavatī erneut: „O Muni, wenn du willst, kannst du sogar die Welten erschaffen; wie viel mehr erst einen Sohn!“

Verse 53

शमात्मकमृजुं भर्त्तः पुत्रं मे दातुमर्हसि / काममेवंविधः पौत्रो मम स्यात्तव सुव्रत

O Gemahl, du bist würdig, mir einen Sohn von friedvoller Seele und sanftem Wesen zu schenken; o du mit reinem Gelübde, ich wünsche mir von dir einen solchen Enkel.

Verse 54

यद्यन्यथा न सक्यं वै कर्तुंमेवं द्विजोत्तम / ततः प्रसादमकरोत्स तस्यास्तपसो बलात्

O Bester der Zweimalgeborenen, wenn es nicht anders möglich ist, dann gewährte er seine Gnade, bewegt von der Kraft ihrer Askese.

Verse 55

पुत्रे नास्ति विशेषो मे पौत्रे वा वरवर्णिनि / त्वया यथोक्तं वचनं तथा भद्रेभविष्यति

O Schönfarbige, für mich gibt es keinen Unterschied zwischen Sohn und Enkel; o Bhadré, wie du gesprochen hast, so wird es sein.

Verse 56

तस्मात्सत्यवती पुत्रं जनयामास भार्गवम् / तपस्यभिरतं दान्तं जमदग्निं शमात्मकम्

Darum gebar Satyavatī den Bhārgava-Sohn Jamadagni—dem Tapas ergeben, gezügelt, diszipliniert und von friedvoller Natur.

Verse 57

भृगोश्चरुविपर्यासे रौद्रवैष्णवयोः पुरा / जमनाद्वैष्णवस्याग्नेर्जमदग्निरजायत

Einst, beim Umkehrgeschehen des Caru bei Bhṛgu, im Zusammenhang der raudrischen und vaiṣṇavischen Feuer, entstand Jamadagni aus dem Entfachen des vaiṣṇavischen Feuers.

Verse 59

विश्वामित्रं तु दायादं गाधिः कुशिकनन्दनः / प्राप्य ब्रह्मर्षिसमतां जगाम ब्रह्मणा वृतः ६६।५८// सा हि सत्यवती पुण्या सत्यव्रतपरायणा / कौशिकी तु समाख्याता प्रवृत्तेयं महानदी

Gādhi, der Sohn Kuśikas, erlangte, nachdem er Viśvāmitra als Erben erhalten hatte, die Würde eines Brahmarṣi und gelangte, von Brahmā umhüllt, zum höchsten Ziel. Jene heilige Satyavatī war dem Wahrheitsgelübde ergeben; aus ihr ging der große Strom hervor, der Kauśikī genannt wird.

Verse 60

परिस्रुता महाभागा कौशिकी सरितां वरा / इक्ष्वाकुवंशप्रभवो रेणुको नाम पार्थिवः

Die dahinströmende, hochbegnadete Kauśikī ist die beste unter den Flüssen. Aus dem Ikṣvāku-Geschlecht stammte ein König namens Reṇuka.

Verse 61

तस्य कन्या महाभागा कमली नाम रेणुका / रेणुकायां कमल्यां तु तपोधृतिसमाधिना

Seine hochbegnadete Tochter war Reṇukā, auch Kamalī genannt. In dieser Reṇukā-Kamalī waren durch Tapas, Standhaftigkeit und Samādhi (erhabene Tugenden) fest gegründet.

Verse 62

आर्चीको जनयामाम जमदग्निः सुदारुणम् / सर्वविद्यान्तगं श्रेष्ठं धनुर्वेदस्य पारगम्

Ārcīka zeugte Jamadagni, von furchterregendem Glanz, den Besten, vollendet in allen Wissenschaften und kundig bis ans Ende des Dhanurveda.

Verse 63

रामं क्षत्त्रियहन्तारं प्रदीप्तमिव पावकम् / और्वस्यैवमृचीकस्य सत्यवत्यां महामनाः

Aus Satyavatī, der Gattin Ṛcīkas aus Aurvas Geschlecht, wurde Rāma geboren, großgesinnt—ein Vernichter der Kṣatriyas, lodernd wie Feuer.

Verse 64

जमदग्निस्तपोवीर्याज्जज्ञे ब्रह्मविदां वरः / मध्यमश्च शुनःशेफः शुनः पुच्छः कनिष्ठकः

Aus der Kraft der Askese wurde Jamadagni geboren, der Beste unter den Brahman-Kennern. Der mittlere Sohn war Śunaḥśepha, der jüngste Śunaḥpuccha.

Verse 65

विश्वामित्रस्तु धर्मात्मा नाम्ना विश्वरथः स्मृतः / जज्ञे भृगुप्रसादेन कौशिकान्वयवर्द्धनः

Viśvāmitra, von rechtschaffener Seele, wird auch unter dem Namen Viśvaratha erinnert. Durch Bhṛgus Gnade wurde er geboren und mehrte die Kauśika-Linie.

Verse 66

विश्वामित्रस्य पुत्रस्तु शुनःशेफो ऽभवन्मुनिः / हरिश्चन्द्रस्य यज्ञे तु पशुत्वे नियतः स वै

Śunaḥśepha, der Sohn Viśvāmitras, wurde ein Muni. Beim Opfer Hariścandras war er wahrhaftig als Opfertier bestimmt.

Verse 67

देवैर्दत्तः शुनःशेफो विश्वामित्राय वै पुनः / देवैर्दत्तः स वै यस्माद्देवरातस्ततो ऽभवत्

Śunaḥśepha, von den Göttern gegeben, wurde wiederum Viśvāmitra übergeben. Weil er ein Göttergeschenk war, wurde er daher Devarāta genannt.

Verse 68

विश्वामित्रस्य पुत्राणां शुनःशेफो ऽग्रजः स्मृतः / मधुच्छन्दादयश्चैव कृतदेवौ ध्रुवाष्टकौ

Unter den Söhnen Viśvāmitras gilt Śunaḥśepha als der Erstgeborene. Genannt werden auch Madhucchanda und andere, ebenso Kṛtadeva, Dhruva und Aṣṭaka.

Verse 69

कच्छपः पूरणश्चैव विश्वामित्रसुतास्तु वै / तेषाङ्गोत्राणि बहुधा कौशिकानां महात्मनाम्

Kacchapa und Pūraṇa waren ebenfalls Söhne Viśvāmitras. Die Gotras jener großherzigen Kauśikas verzweigten sich auf vielerlei Weise.

Verse 70

पार्थिवा देवराताश्च जाज्ञवल्क्याः समर्पणाः / उदुंबराश्च वातड्यास्तलकायनचान्द्रवाः

Parthiva, Devarāta, Jājñavalkya, Samarpaṇa, Udumbara, Vātaḍya, Talakāyana und Cāndrava – so werden diese Zweige (der Gotra) genannt.

Verse 71

लोहिण्यो रेणवस्छैव तथा कारिषवः स्मृताः / बभ्रवः पणिनस्छैव ध्यानजप्यास्तथैव च

Auch Lohiṇya, Reṇava und Kāriṣava werden überliefert; ebenso Babhrava, Paṇina und Dhyānajapya als weitere (Zweige).

Verse 72

श्यामायना हिरण्याक्षाः सांकृता गालवाः स्मृताः / देवला यामदूताश्च शालङ्कायनबाष्कलाः

Śyāmāyana, Hiraṇyākṣa, Sāṃkṛta und Gālava gelten in der Smṛti als berühmte Geschlechter. Ebenso werden Devala, die Boten Yamas (Yamadūtas) und Śālaṅkāyana-Bāṣkala genannt.

Verse 74

लालाढ्या बादराश्चान्ये विश्वामित्रस्य धीमतः / ऋष्यन्तरविवाह्यास्ते बहबः कौशिकाः स्मृताः // ६५।७३// कौशिकाः सौश्रुताश्चैव तथान्ये सैन्धवायनाः / योगेश्वरस्य पुण्यस्य बह्मर्षेः कौशिकस्य वै / विश्वामित्रस्य पुत्राणां शुनःशेफो ऽग्रजः स्मृतः

Weitere Söhne des weisen Viśvāmitra waren Lālāḍhya und Bādara; sie galten als ehefähig in der Linie Ṛṣyantara, und viele wurden unter dem Namen „Kauśika“ erinnert. Es gab auch Kauśikas, Sauśrutas und andere, die Saindhavāyana hießen. Unter den Söhnen Viśvāmitras—des heiligen Brahmarṣi Kauśika, des Herrn des Yoga—gilt Śunaḥśepha als der Erstgeborene.

Verse 75

दृषद्वती सुतश्चापि विश्वामित्रात्तथाष्टकः / अष्टकस्य सुतो लौहिः प्रोक्तो जह्नुगणो मया

Von Viśvāmitra wurde auch Aṣṭaka geboren, der Sohn der Dṛṣadvatī. Aṣṭakas Sohn war Lauhi; ihn habe ich als zur Schar Jahnus gehörig bezeichnet.

Verse 76

ऋषय ऊचुः किंलक्षणेन धर्मेण तपसेह श्रुतेन वा

Die ṛṣi sprachen: „Durch welche, an welchen Merkmalen erkennbare Dharma, durch welche Askese (tapas) oder durch welches Wissen der Śruti (wird dies erlangt)?“

Verse 77

ब्राह्मण्यं समनुप्राप्तं विश्वामित्रादिभिर्नृपैः / येनयेनाभिधानेन ब्राह्मण्यं क्षत्रिया गताः

Könige wie Viśvāmitra erlangten vollends den Stand des Brāhmaṇa. Unter welchen Benennungen und auf welchen Wegen gelangten Kṣatriyas zur Brāhmanenschaft? (Sprecht darüber).

Verse 78

विशेषं ज्ञातुमिच्छामि तपसो दानतस्तथा / एवमुक्तस्ततो वाक्यमब्रवीदिदमर्थवत्

Ich wünsche die besondere Unterscheidung zwischen Askese und Gabe zu erkennen. So angesprochen, sprach er daraufhin sinnvolle Worte.

Verse 79

अन्यायोपगतैर्द्रव्यैराहूय द्विजसत्तमान् / धर्माभिकाङ्क्षी यजते न धर्मफलमश्नुते

Wer mit ungerecht erworbenem Besitz die besten Dvijas herbeiruft und aus Verlangen nach Dharma ein Opfer vollzieht, erlangt nicht die Frucht des Dharma.

Verse 80

जपं कृत्वा तथा तीव्रं धनलोभान्निरङ्कुशः / रागमोहान्वितो ह्यन्ते पावनार्थं ददाति यः

Wer aus Geldgier zügellos strenges Japa vollzieht und von Anhaftung und Verblendung erfüllt ist, und am Ende nur zur eigenen Läuterung spendet,—

Verse 81

तेन दत्तानि दानानि ह्यफलानि भवन्त्युत / तस्य धर्मप्रवृत्तस्य हिंसकस्य दुरात्मनः

Die Gaben, die jener übelgesinnte, gewalttätige und nur scheinbar dharmische Mensch spendet, sind wahrlich fruchtlos.

Verse 82

एवं लब्ध्वा धने मोहाद्ददतो यजतश्च ह / संक्लिष्टं कर्मणा दानं न तिष्ठति दुरात्मनः

So gilt: Selbst wenn er Reichtum erlangt und aus Verblendung spendet und opfert, bleibt die durch sein Tun befleckte Gabe beim Übelgesinnten nicht bestehen.

Verse 83

न्यायागतानां द्रव्याणां तीर्थं संप्रतिपादनम् / कामाननभि संधाय यजते च ददाति च

Reichtum, der rechtmäßig erworben ist, soll an heiligen Stätten ordnungsgemäß dargebracht werden. Ohne an Begierde gebunden zu sein, vollzieht er das Opfer und gibt auch Almosen.

Verse 84

स दानफलमाप्नोति तच्च दानं सुखोदयम् / दानेन भोगानाप्नोति स्वर्गं सत्येन गच्छति

Er erlangt die Frucht der Gabe, und diese Gabe lässt Glück aufgehen. Durch Spenden gewinnt er Genüsse; durch Wahrheit gelangt er in den Himmel.

Verse 85

तपसा तु सुतप्तेन लोकान्विष्टभ्य तिष्ठति / सत्यं तु तपसः श्रेयस्तस्माज्ज्ञानं गुरु स्मृतम्

Durch wohl geläuterte Askese steht er fest und trägt die Welten. Doch Wahrheit ist erhabener als Askese; darum gilt Erkenntnis als der Guru.

Verse 86

श्रूयते हि तपस्सिद्धाः क्षत्त्रोपेता द्विजातयः / विश्वामित्रो नरपतिर्मान्धाता संकृतिः कपिः

Man hört, dass es Zweimalgeborene gab, mit kṣatriyischer Herkunft, die durch Askese Vollendung erlangten: Viśvāmitra, König Māndhātā, Saṃkṛti und Kapi.

Verse 87

काश्यश्च पुरुकुत्सश्च शलो गृत्समदः प्रभुः / आर्ष्टिषेणो ऽजमीढश्च भार्गव्योमस्तथैव च

Ebenso werden Kāśya, Purukutsa, Śala, der erhabene Gṛtsamada, Ārṣṭiṣeṇa, Ajamīḍha und Bhārgavyoma als durch Askese Vollendete genannt.

Verse 88

कक्षीवांश्चैवौशिजश्च नृपश्च शिशिरस्तथा / रथान्तरः शौनकश्च विष्णुवृद्धादयो नृपाः

Kakṣīvān, Auśija, der König Śiśira, Rathāntara, Śaunaka sowie Viṣṇuvṛddha und andere waren Könige.

Verse 89

क्षत्रोपेताः स्मृता ह्येते तपसा ऋषितां गताः / एते राजर्षयः सर्वे सिद्धिं तु महतीं गताः

Man gedenkt ihrer als mit kshatriyischer Kraft begabt; durch Askese gelangten sie zum Stand der ṛṣi. Alle diese Rājarṣi erreichten eine große Vollendung.

Verse 90

अत ज्ञर्ध्वं प्रवक्ष्यामि आयोर्वंशं महात्मनः

Nun werde ich die Linie des erhabenen Āyu darlegen.