Adhyaya 128: Rites for the comb, collyrium, and mirror; initiations for the four social orders; and the Gaṇāntikā vow/insignia

Verse 1

अथ कङ्कटाञ्जनदर्पणम्॥ श्रीवराह उवाच॥ क्षत्रियस्य प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे॥ त्यक्त्वा प्रहरणान्सर्वान्यत्किञ्चित्पूर्वशिक्षितम्॥

والآن (يبدأ) القسم المسمّى «كَنْكَتَانْجَنَدَرْبَنَه». قال شري فاراها: «سأبيّن (الطريقة) للـكشترِيّا؛ فاسمعي يا فَسُنْدَهَرَا. بعد أن يضع جانباً جميع الأسلحة وكل ما كان قد تدرّب عليه من قبل (كرياضة قتالية)…».

Verse 2

पूर्वमन्त्रेण मे भूमे तस्य दीक्षां च कारयेत्॥ मया च पूर्वमुक्तानि यानि संसारकाणि च॥

«وبالمانترا السابقة، يا بْهُومي، ينبغي أن تُجرى له الديكشا (التلقين/الابتداء)؛ وعليه أيضاً أن يعمل بتلك الإرشادات المتعلقة بشؤون الحياة الدنيوية التي سبق أن قلتها».

Verse 3

तानि सर्वाणि चानीय एकं वर्ज्यं यशस्विनि॥ न दद्यत्कृष्णसारस्य चर्म तत्र कदाचन॥

«وبعد إحضار كل تلك الأشياء، مع استثناء واحد، أيتها الممجَّدة: لا ينبغي أبداً أن يُعطى (أو يُستعمل) هناك جلد الكِرِشْنَسارا (الظبي الأسود)».

Verse 4

पालाशं दण्डकाष्ठं च दीक्षायां न तु कारयेत्॥ छागस्य चैव कृष्णस्य चर्म तत्र प्रदापयेत्॥

في طقس الدِّكشا لا ينبغي أن يُصنع العَصا من خشب البالاشا. بل هناك يُقدَّم جلدُ ماعزٍ، وكذلك جلدُ (حيوانٍ) أسود.

Verse 5

अश्वत्थं दण्डकाष्ठं तु दीक्षायां तदनन्तरम्॥ कृत्वा द्वादशहस्तां तु वेदिं तत्रोपलेपयेत्॥

ثمّ في الدِّكشا يُستعمل عَصا من خشب الأشفَتّه (aśvattha). وبعد أن تُقام هناك مِذبحٌ/مِنصّة (فِدي) بطول اثني عشر ذراعًا، تُلطَّخ وتُملَّس وفق الحكم.

Verse 6

सर्वं ममोक्तं कर्त्तव्यं यच्च मे पूर्वभाषितम्॥ एवं क्षत्रियदीक्षायां सर्वं सम्पाद्य यत्नतः॥

كلّ ما قلته يجب أن يُعمل به، وكذلك ما سبق أن صرّحتُ به. وهكذا في دِكشا الكشترِيّا (kṣatriya)، بعد إعداد كلّ شيءٍ باجتهاد…

Verse 7

चरणौ मम संगृह्य इमं मन्त्रमुदाहरेत्॥

بعد أن يقبض على قدميَّ، فليتْلُ هذا المانترا.

Verse 8

मन्त्रः—त्यक्तानि विष्णो शस्त्राणि त्यक्तं सर्वं क्षत्रियकर्म सर्वम्॥ त्यक्त्वा देवं विष्णुं प्रपन्नोऽथ संसाराद्वै जन्मनां तारयस्व॥

المانترا: «يا فيشنو (Viṣṇu)، لقد وُضِعتِ الأسلحة جانبًا، وتُرِكَتْ كلّ أعمال وواجبات الكشترِيّا. وبعد أن نبذتُ كلَّ اعتمادٍ سواك ولذتُ بالإله فيشنو ملجأً، فخلِّصني الآن من السَّمسارا (saṃsāra)، من دَوْرة المواليد.»

Verse 9

एवं ततो वचश्चोक्त्वा क्षत्रियो मम पार्श्वतः ॥ उभौ च चरणौ गृहीय इमं मन्त्रमुदीरयेत्

فبعد أن ينطق بهذه الكلمات، يقف الكشترِيّا إلى جانبي، فيمسك قدميَّ كلتيهما ثم يتلو هذا المانترا.

Verse 10

तत एवं वचो ब्रूते सर्वं चैवात्र पूजयेत् ॥ विविधैर्गन्धपत्रैश्च धूपैश्चैव यथोदितम्

ثم بعد أن يقول مثل هذه الكلمات، ينبغي أن يُقام هناك تمامُ العبادة، بأنواع الطيب والأوراق العطرة، وبالبخور أيضًا كما سَبَقَ بيانه.

Verse 11

यथोक्तेनैव तान्भूमे भोजयेत् तदनन्तरम् ॥ शुद्धान्भागवतांश्चैव एवमेतन्न संशयः

وعقب ذلك مباشرةً، يا أرض، ينبغي له أن يطعمهم على الوجه الموصوف تمامًا، أي العابدين الطاهرين للرب؛ هكذا هو الأمر بلا ريب.

Verse 12

एषा वै क्षत्रिये दीक्षा देवि संसारमोक्षणम् ॥ मत्प्रसादेन कर्तव्यं यदीच्छेत्सिद्धिमुत्तमाम्

هذه حقًّا هي ديكشا الكشترِيّا، يا إلهة، (وسيلة) للخلاص من الوجود الدنيوي. ينبغي القيام بها بفضلي، إن أراد المرء نيلَ أسمى الكمال.

Verse 13

वैश्यस्य चैव वक्ष्यामि शृणु तत्त्वेन सुन्दरि ॥ दीक्षा च यादृशी तस्य यथा भवति सुन्दरि

والآن سأبيّن طقسَ الفيشيا؛ فاسمعي بإنصات، أيتها الحسناء، على وفق الحقيقة: ما طبيعةُ ديكشاه وكيف تُؤدَّى، أيتها الحسناء.

Verse 14

त्यक्त्वा तु वैश्यकर्माणि मम कर्मपरायणः ॥ यथा च लभते सिद्धिं तृतीया वर्णसंस्थितिः

بعد أن يترك واجبات المعيشة الخاصة بالفيشيا، ويصير مكرَّسًا لِما شرعته أنا من السلوك، أُبيّن كيف ينال مقامُ الفَرْنَةِ الثالثةُ النجاحَ والكمالَ في هذا النهج.

Verse 15

सर्वं तत्र समानीय यन्मया पूर्वभाषितम् ॥ दशहस्तां ततः कृत्वा वेदिं वेदविचेतितः

بعد أن يجمع هناك كلَّ ما سبق أن قلته، ينبغي لِمَن هو بصيرٌ بالويدا أن يُنشئ بعد ذلك «فِدي»؛ أي مذبحًا شعائريًّا، بمقدار عشرة «هَسْتَا» في القياس.

Verse 16

लेपयेद्गोमयेनादौ पूर्वन्यायेन तत्र वै ॥ चर्मणापि तु छागस्य स्वगात्रं परिवेष्टयेत्

في البدء، عليه أن يطلي هناك (الموضع أو المذبح) بروث البقر وفق القاعدة السابقة؛ وعليه أيضًا أن يلفَّ جسده بجلدِ ماعز.

Verse 17

उदुम्बरं दन्तकाष्ठं गृहीत्वा दक्षिणे करे ॥ शुद्धभागवतानां च कृत्वा त्रिः परिवर्त्तनम्

آخذًا في يده اليمنى عودَ السِّواك من شجرة الأودومبارا، وبعد أن يطوف ثلاث مرات طوافَ اليمين (برَدَكْشِنا) حول عُبّاد الربّ المطهَّرين، يمضي قُدُمًا في الشعيرة.

Verse 18

जानुभ्यामवनिङ्गत्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत्

بعد أن يخرَّ إلى الأرض على ركبتيه، ينبغي أن يتلو هذا المانترا.

Verse 19

मामेवं सोऽपि चोक्त्वा वै मम कर्मप्रसादवान् ॥ गुरोश्च चरणौ गृही इमं मन्त्रं मुदाहरेत् ॥

فبعد أن قال لي ذلك، هو أيضًا—وقد نال رضا الثواب بخدمةٍ أداها لي—يمسك قدمي المعلّم ثم يتلو هذا المانترا.

Verse 20

त्यक्त्वा वै कृषिगोरक्षावाणिज्यक्रयविक्रयम् ॥ लब्धा च त्वत्प्रसादेन विष्णुदीक्षा मयाऽधुना ॥

لقد تركتُ حقًّا الزراعة ورعيَ البقر والتجارةَ والشراءَ والبيع، وقد نلتُ الآن بفضلك ديكشا الفيشنافية.

Verse 21

देवाभिवादनं कृत्वा पुरो भागवतेषु च ॥ पश्चात्तु भोजनं दद्यादपराधबहिष्कृतम् ॥

بعد تقديم التحية للإله، وإظهار التوقير أولًا بين عُبّاد الرب، ينبغي بعد ذلك أن يُقدَّم الطعام، مع استبعاد ما تلوّث بإثمٍ أو إساءة.

Verse 22

एवं दीक्षा तु वैश्यानां मम मार्गानुसारिणाम् ॥ येन मुच्यन्ति सुश्रोणि घोरसंसारसागरात् ॥

هكذا تكون الديكشا للفيشيا السالكين طريقي؛ وبها، يا ذات الخصر الجميل، يتحرّرون من محيط السَّمسارة الرهيب.

Verse 23

शूद्रस्यापि प्रवक्ष्यामि मद्भक्तस्य वराङ्गने ॥ यस्तु दीक्षां समासाद्य मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥

وسأبيّن أيضًا (الديكشا) للشودرَة المخلص لي، يا ذات الأعضاء النبيلة؛ فمن نال الديكشا تحرّر من جميع الآثام والزلات.

Verse 24

सर्वसंस्कारद्रव्याणि मया पूर्वोदितानि च ॥ दीक्षाकामस्य शूद्रस्य शीघ्रं तानि प्रकल्पयेत् ॥

جميعُ موادِّ الطقوس التي ذكرتُها من قبلُ أيضًا، ينبغي إعدادُها سريعًا للشُّودرا (śūdra) الراغب في الدِّكشا (dīkṣā) أي التلقين/الابتداء.

Verse 25

अष्टहस्तां ततो देवि संलिप्य नीयतां ततः ॥ चर्म नीलस्य छागस्य कल्पयेच्छूद्रयोनये ॥

ثم يا إلهة، بعد أن يُمسَح (الموضع أو الأداة المُعَدّة) ويُطَهَّر، يُقاد إلى الأمام بعد ذلك؛ ولمن هو من طبقة الشُّودرا تُهَيَّأ جِلدةُ مِعزًى داكنةِ اللون.

Verse 26

दण्डं च वैष्णवं दद्यात् नीलं वस्त्रं च तस्य वै ॥ एवं गृहीत्वा शूद्रोऽपि दीक्षायाः कारणं परम् ॥

ويُعطى عصًا فايشنفية (Vaiṣṇava) وثوبًا داكنَ اللون حقًّا؛ وبهذا، فإن الشُّودرا أيضًا إذا أخذ ذلك صار مستوفيًا لأهلية الدِّكشا (dīkṣā) وأساسها الأسمى.

Verse 27

विमुक्तः सर्वपापेभ्यो लब्धसंज्ञो गतस्पृहः ॥ उभौ तौ चरणौ गृही गुरोर्वै तदनन्तरम् ॥

وقد تحرّر من جميع الآثام، ونال التسمية (الطقسية) وصار بلا شهوة؛ فعقب ذلك مباشرةً ينبغي أن يمسك قدمي المعلّم (الغورو) كلتيهما.

Verse 28

गुरोः प्रसादनार्थाय इमं मन्त्रं मुदाहरेत् ॥

ولأجل استرضاء المعلّم (الغورو) ينبغي أن يتلو هذا المانترا.

Verse 29

मन्त्रः—विष्णुप्रसादे गुह्यं प्रसन्नात्पूर्ववच्च लब्धा चैव संसारमोक्षणाय करोमि कर्म प्रसीद

المانترا: «بنعمة فيشنو (Viṣṇu) نِلْتُ هذا التعليم السريّ، كما من قبل، من المتفضّل الراضي. ولأجل الخلاص من قيود السَّمْسارا أُقيم هذا الطقس—فارضَ وكن رحيماً.»

Verse 30

एतन्मन्त्रं समुच्चार्य कुर्यात्तत्र प्रदक्षिणम् ॥ चतुरश्च यथान्यायं पुनश्चैवाभिवादयेत् ॥

بعد تلاوة هذه المانترا، فليقم هناك بالطواف يميناً (pradakṣiṇā)؛ أربع مرات على وفق الأصول، ثم ليعد فيقدّم التحية والسجود باحترام.

Verse 31

अनन्तरं ततः कुर्याद्गन्धमाल्येन चार्चनम् ॥ भोजयेच्च यथान्यायमपराधविवर्जितः

ثم بعد ذلك فليقم بالعبادة بتقديم الطيب والأكاليل؛ وليقدّم الطعام وفق الأصول، منزّهاً عن المخالفات الطقسية.

Verse 32

दीक्षा एषा च शूद्राणामुपचारश्च ईदृशः ॥ चतुर्णामपि वर्णानां दुःखसंसारमोक्षणम्

وهذه أيضاً ديكشا (dīkṣā: تَكريس/تلقين) للشودرا (Śūdra)، والممارسة على هذا النحو؛ وهي وسيلة لتحرير جميع الفَرْنات الأربع من دورة السَّمْسارا المؤلمة.

Verse 33

अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ चतुर्णामपि वर्णानां यथा छत्रं प्रदीयते

وسأخبرك أيضاً بأمر آخر؛ فاسمعي يا فاسوندھرا (Vasundharā): كيف تُعطى المظلّة (عطيةً أو شارةً) للفرنات الأربع جميعاً.

Verse 34

ब्राह्मणे पाण्डुरं छत्रं क्षत्रिये रक्तमेव च ॥ वैश्याय पीतं वै दद्याद्नीलं शूद्राय दापयेत्

للبراهمي تُعطى مظلّة شاحبة أو بيضاء؛ وللكشتريا مظلّة حمراء؛ وللفيشيا تُعطى حقًّا مظلّة صفراء؛ وللشودرا ينبغي أن تُعطى مظلّة زرقاء.

Verse 35

सूत उवाच ॥ चातुर्वर्ण्यस्य श्रुत्वा वै सा मही संहितव्रता ॥ वराहं पुनरप्याह नत्वा सा धरणी तदा

قال سوتا: لما سمعتِ الأرضُ الخبرَ المتعلّق بالڤرْنات الأربع، وهي الملتزمة بنذرٍ منضبط، خاطبتْ ڤاراهَ مرةً أخرى؛ ثم انحنتْ دهَرَني وتكلّمتْ.

Verse 36

ततो महीवचः श्रुत्वा मेघदुन्दुभिनिःस्वनः ॥ वराहरूपी भगवानुवाच स महाद्युतिः

ثم لما سمع كلماتِ الأرض، تكلّم ذو الرنين كصوت السحاب وقرع الطبول: الربّ في هيئة ڤاراهَ، المتلألئ بعظيم البهاء.

Verse 37

श्रीवराह उवाच ॥ शृणु तत्त्वेन कल्याणि यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ सर्वत्र चिन्तनीयोऽहं गुह्यमेव गणान्तिकम्

قال شري ڤاراهَ: اسمعي بالحقّ، أيتها المباركة، ما تسألينني عنه. ينبغي أن أتأمَّل في كل مكان؛ ومع ذلك فأنا حقًّا سرٌّ، قريبٌ من الحلقة الباطنة.

Verse 38

नारायणवचः श्रुत्वा धरणी शंसितव्रता ॥ हृष्टतुष्टमनास्तत्र श्रुत्वा तच्च महौजसम्

فلما سمعت دهَرَني كلماتِ نارايانا، وهي الممدوحة لنذرها، امتلأ قلبها فرحًا ورضًا هناك، إذ سمعت ذلك القول ذا العظمة والقوة.

Verse 39

शुचिर्भागवतश्रेष्ठा तव कर्मणि नित्यशः ॥ ततः कमलपत्राक्षी भक्ता भक्तेषु वत्सला

«إنها طاهرة، أسمى العابدين، دائمة الثبات في خدمتك. ثم إن ذات العينين كبتلات اللوتس—المخلصة والحنونة على العابدين—تابعت (قولاً أو فعلاً).»

Verse 40

कराभ्यामञ्जलिं कृत्वा नारायणमथाब्रवीत्

وبعد أن ضمّت كفّيها في «أنجلي» علامة التبجيل، خاطبت ناراياṇa.

Verse 41

धरण्युवाच ॥ त्वद्भक्तेन महाभाग विधिना दीक्षितेन च ॥ तव चिन्तापरेणात्र किं कर्त्तव्यं च माधव

قالت دهراني: «يا ذا الحظ السعيد، إن عابدك—المُدَشَّن وفق المنهج الصحيح، والمنصرف هنا إلى التأمل فيك—فما الذي ينبغي فعله، يا ماذافا؟»

Verse 42

केन चिन्तयितव्यस्त्वमचिन्त्यो मानुषैः परः ॥ किंच भागवतैः कार्यं यथावित्तं न शक्यते

«وبِمَن وكيف ينبغي التأمل فيك، وأنت غير مُدرَك للبشر ومتعالٍ عليهم؟ وماذا على العابدين أن يفعلوا حين لا يقدرون على العمل بحسب وسعهم؟»

Verse 43

ततो भूम्या वचः श्रुत्वा आदिरव्यक्तसम्भवः ॥ मधुरं स्वरमादाय प्रत्युवाच वसुन्धराम्

ثم لما سمع كلمات بومي، أجابها الكائن الأول—المولود من غير المتجلّي—وقد اتخذ صوتًا رقيقًا، مخاطبًا فاسوندھرا.

Verse 44

श्रीवराह उवाच ॥ देवि तत्त्वेन वक्ष्यामि यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ येन चिन्तयसि चिन्तां मम कर्मपरायणा

قال شري فاراها: «يا إلهة، سأبيّن لكِ وفق الحقيقة (تتفَ) ما تسألينني عنه، إذ إنكِ تتأملين بقلق، مكرَّسةً لعملي».

Verse 45

दीक्षितेन तु शुद्धेन मम निश्चितकर्मणा ॥ गृहीतव्यं विशालाक्षि मन्त्रेण विधिनात्र वै

«ولكن ينبغي أن يُتلقّى ويُعمل به هنا، يا واسعة العينين، على يد مُتلقّي الديكشا الطاهر—الثابت على العمل الذي قررته—بواسطة المانترا ووفق الإجراء الصحيح».

Verse 46

यस्तु भागवतो भूत्वा तद्गृह्णाति गणान्तिकाम् ॥ जनस्य दर्शनस्पर्शसंयुक्तां वामसंयुताम्

«وأما من يتسمّى بهاگافاتا (متعبّدًا) ثم يأخذ تلك الغَنَانتيكا—المتصلة بنظر الناس ولمسهم، والمقترنة بسلوك “اليسار” (المخالف)—فإنه يخطئ».

Verse 47

तस्य धर्मो न विद्येत दीक्षा तस्य महाफला ॥ यस्तु गृह्णाति सुश्रोणि मन्त्रपूतां गणान्तिकाम्

«فلا يكون له دَرما؛ ومع ذلك يُقال إن ديكشاه ذات ثمرة عظيمة. وأما من يتلقّى، يا حسنة الخصر، الغَنَانتيكا المطهَّرة بالمانترا—فذلك هو الوجه الصحيح».

Verse 48

आसुरी नाम सा दीक्षा यया धर्मः प्रवर्त्तते ॥ यस्माद्गणान्तिकां गुह्यां चिन्तयेच्छुद्धमानसः

«تُسمّى تلك الديكشا “آسوري” (Āsurī)، وبها يسير الدَّرما على ذلك النحو. لذلك ينبغي لِمَن طَهُرَ قلبُه أن يتأمّل الغَنَانتيكا السرّية (في سياقها الصحيح)».

Verse 49

गुह्यां गणान्तिकां यो मां चिन्तयेत्स बुधोत्तमः ॥ जन्मान्तरसहस्राणि चिन्तिता तेन तेन सः

إنَّ أَفْضَلَ الحُكَماءِ مَن يتأمّلني بالسرِّ المسمّى «غَنَانْتِكَا»؛ فعبرَ آلافِ الولاداتِ المتعاقبة يُذكَر ويُصان بتلك القوّة الإلهيّة عينِها مرّةً بعد مرّة.

Verse 50

ग्रहणस्य प्रवक्ष्यामि यथा शिष्याय दीयते ॥ मन्त्रं लोकसुखार्थाय तच्छृणुष्व वसुन्धरे

سأبيّن طريقةَ «تلقّيه/أخذه» كما تُعطى للتلميذ. فاسمعي ذلك المانترا، يا فَسُونْدَهَرَا، الموجَّه لخير العالم وسعادته.

Verse 51

कौमुदस्य तु मासस्य मार्गशीर्षस्य वाप्यथ ॥ वैशाखस्यापि मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी

في شهر «كَوْمُودَا»، أي «مَارْغَشِيرْشَا»، وكذلك؛ أو أيضًا في شهر «فَيْشَاخَا»: في اليوم القمري الثاني عشر (دْفَادَشِي) من النصف المضيء من الشهر.

Verse 52

कुर्यान्निरामिषं तत्र दिनानि त्रीणि निश्चितः ॥ तस्मिङ्गणान्तिकं ग्राह्यं मम धर्मविनिश्चयात्

هناك، بعزمٍ ثابت، ينبغي الالتزامُ بامتناعٍ عن اللحم ثلاثةَ أيام. ثم تُتلقّى «غَنَانْتِكَا» وفقَ حُكمي في شأن الدَّهَرْما.

Verse 53

ममाग्रतो वरारोहे प्रज्वाल्य च हुताशनम् ॥ कुशैरास्तरणं कृत्वा स्थापयित्वा गणान्तिकम्

أمامي، يا ذاتَ الخصرِ الجميل، بعد إيقاد النار، وبعد فرشِ عشبِ الكوشا، تُنصَّب «غَنَانْتِكَا» وتُقام.

Verse 54

मन्त्रः— या धारिता पूर्वपितामहेन ब्रह्मण्यदेवेन भवोद्भवेन ॥ नारायणाद्दक्षिणगात्रजातां हे शिष्य गृह्णीष्व स वै त्वमेव

مانترا: «تلك (القوة) التي حملها الجدّ الأول براهما، الإله المكرَّس للبراهمن، المولود من بهافا (شيفا)؛ والتي انبثقت من الجانب الأيمن لنارايانا: يا تلميذ، تقبّلها. إنّها حقًّا أنتَ نفسُك».

Verse 55

तत एतेन मन्त्रेण गुरुर्गृह्य गणान्तिकम् ॥ शिष्याय दत्त्वा स्निग्धाय इमं मन्त्रमुदीरयेत्

ثمّ بهذا المانترا، يأخذ المعلّم «غانانتيكا» (Gaṇāntikā)، ويمنحها للتلميذ المحبّ المتعبّد، ثم ينبغي له أن يتلو المانترا الآتي.

Verse 56

मन्त्रः— नारायणस्य दक्षिणगात्रजातां स्वशिष्य गृह्णीष्व समयेन देवीम् ॥ एतद्विचिन्त्यापर एव भूत्वा भवे पुनर्भावनमेति नैव

مانترا: «يا تلميذي، تقبّل على الوجه اللائق الإلهة المولودة من الجانب الأيمن لنارايانا. فإذا تأمّل المرء هذا وصار مخلصًا له وحده، فإنه في الوجود الدنيوي لا يعود أبدًا إلى صيرورة جديدة (ولادة جديدة)».

Verse 57

अकर्मण्येन मुच्येत तव कर्मपरायणः ॥ ततो भूम्या वचः श्रुत्वा लोकनाथो जनार्द्दनः

«من يواظب على العمل المقرَّر منك يتحرّر من اللاعمل (ومن عيبه).» ثمّ لما سمع جناردانا، ربّ العالم، كلام بومي (الأرض)، أجاب.

Verse 58

धर्मसंयुक्तवाक्येन प्रत्युवाच वसुन्धराम्

فأجاب فاسوندھارا (الأرض) بكلماتٍ منسجمة مع الدارما.

Verse 59

श्रीवराह उवाच ॥ देवी तत्त्वेन वक्ष्यामि यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ स्नानस्यैवोपचाराणि यानि कुर्वन्ति कर्मिणः ॥

قال شري فاراها: «يا إلهة، سأبيّن لك على وجه الأصول ما تسألينني عنه، أي القرابين والآداب التابعة المتصلة بالاغتسال، التي يؤديها أهل الشعائر.»

Verse 60

वृत्तेष्वेवोपचारेषु जलप्राधानिकेषु च ॥ कङ्कतीं चाञ्जनं चैव दर्पणं चैव सुन्दरी ॥

«ومن جملة الخدمات التابعة المقرّرة—وخاصة ما كان الماء فيه هو الأساس—يُستعمل المشط، والكحل (أنجَنَة)، وكذلك المرآة، أيتها الحسناء.»

Verse 61

यथा मन्त्रेण दातव्यं तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ स्पृष्ट्वा तु मम गात्राणि क्षौमवस्त्रेण संवृतः ॥

«واسمعي كيف ينبغي أن يُقدَّم مع المانترا، يا فاسوندھرا. وبعد أن يلمس أعضائي، وهو متغطٍّ بثوب من كتان…»

Verse 62

अञ्जलौ कङ्कतीं गृह्य इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥

«وبأخذ المشط في الكفّين المضمومتين، ينبغي أن يتلو هذا المانترا.»

Verse 63

मन्त्रः — एतां कङ्कतीमञ्जलिस्थां प्रगृह्य प्रसीद नारायण शिरः प्रसाधि हि ॥

المانترا: «بعد أن تقبل هذا المشط الموضوع في الكفّين المضمومتين، تفضّل علينا برحمتك يا نارايانا؛ زيّن ورتّب الرأس حقًّا.»

Verse 64

महानुभाव विश्वनेत्रे स्वनेत्रे याभ्यां पश्यसे त्वं त्रिलोकीम् ॥ लोकप्रभो सर्वलोकप्रधान एषो जनमञ्जनं लोकनाथ ॥

يا عظيمَ النفس، يا عينَ الكون—بعينيك أنتَ تُبصر العوالمَ الثلاثة. يا ربَّ العالم، يا المتقدِّمَ على جميع العوالم—هذا كُحلٌ مقدَّسٌ للكائنات، يا حاميَ العالم.

Verse 65

ततः संस्नापयेद्देवं मन्त्रेणानेन सुव्रतम् ॥

ثم ينبغي أن يُغسَّل الإلهُ بهذا المانترا—يا صاحبَ النذرِ الحسن.

Verse 66

मन्त्रः — एषा मया माधव त्वत्प्रसादाद्गुरुप्रसादाच्च हि मन्त्रपूजा ॥ प्राप्ता ममैषा वै गणान्तिका च भवेदधर्मो न च मे कदाचित् ॥

المانترا: يا مَادهافا، بفضلك—وبحقٍّ بفضلِ المُعلِّم أيضًا—قد نلتُ هذه العبادةَ بالمانترا؛ وهذه الممارسةُ متصلةٌ كذلك بجماعاتِ الغَنات المرافقين. فليكنْ لي ألا يقعَ أدَرما (اللااستقامة) في أيِّ وقت.

Verse 67

मन्त्रः — देवदेव स्नानीयमिदं मम कल्पितं सुवर्णकलशं गृहाण प्रसीद एषोऽञ्जलिर्मया परिकल्पितः स्नाहि स्नाहीति ॥

المانترا: يا إلهَ الآلهة، لقد أعددتُ هذا القربانَ للاغتسال؛ فتقبّل هذا الإناءَ الذهبيَّ للماء وارضَ عني. وهذه الحفنةُ المقدَّمةُ بالكفّين المضمومتين قد رتّبتُها أنا؛ اغتسل، اغتسل.

Verse 68

नमो नारायणेत्युक्त्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥

بعد أن يقول: «نَمو نارايَنَ» (السلام/السجود لنارايانا)، ينبغي أن يتلو هذا المانترا.

Verse 69

य एतेन विधानॆन मम कर्मणि दीक्षितः ॥ गुरोर्गृहीत्वा महतो मम लोकाय गच्छति ॥ कुशिष्याय न दातव्या पिशुनाय शठाय च

من تشرّف بالاستدخال في شعيرتي وفق هذا المنهج—وقد تلقّاها عن معلّم عظيم—يبلغ مقامي. ولا ينبغي أن تُعطى لتلميذ سيّئ، ولا لنمّامٍ مفترٍ، ولا لمخادعٍ ماكر.

Verse 70

एषा चैव वरारोहे गृहीत्वा गणनान्तिका ॥ सुशिष्याय च दातव्या हस्ते चैव गणान्तिका

وهذه الغَنانانتيكا بعينها، يا ذاتَ الورك الحسن—بعد أن تُتلقّى—ينبغي أن تُعطى لتلميذ صالح؛ وتُوضَع الغَنانتيكا في يدِ (ذلك التلميذ).

Verse 71

रुद्राक्षैरुत्तमा सा तु मध्यमा पुत्रजीवकैः ॥ ज्ञेया कनिष्ठा पद्माक्षैर्देवि ते कथिता मया

تُعَدّ تلك السبحة أرفعَها ما صُنِع من خرز الرودراكشا؛ والوسطى ما كان من بذور البوتراجيفا؛ والدنيا تُعرَف بأنها من خرز البدمكشا. يا إلهة، قد بيّنتُ لكِ ذلك.

Verse 72

एतत्कश्चिन्न जानाति जन्मान्तरशतैरपि ॥ सर्वलोकहितां शुद्धां मोक्षकामां गणान्तिकाम्

قلّ من يعرف هذا، ولو عبر مئات الولادات: هذه الغَنانتيكا، طاهرةُ السيرة، مقصودةٌ للموكشا (التحرّر)، ومُعلَنةٌ نافعةً لجميع العوالم.

Verse 73

नोच्छिष्टः संस्पृशेत् तां तु स्त्रीणां हस्ते न कारयेत् ॥ आकाशे स्थापनं कुर्यान्न च वामेन संस्पृशेत्

لا يمسّها المرء وهو في حالة نجاسةٍ بسبب الطعام؛ ولا يجعلها في أيدي النساء لتناولها. وليضعها في موضع مرتفع، ولا يمسّها باليد اليسرى.

Verse 74

न दर्शयेच्च कस्यापि चिन्तयित्वा तु पूजयेत् ॥ एतत्ते परमं गुह्यमाख्यातं मोक्षदायकम्

لا ينبغي أن يُظهَر لأحدٍ؛ بل ليُعبَد مع استحضاره في القلب وبانتباهٍ باطني. لقد بُيِّن لك هذا السرّ الأسمى، وهو مانحٌ للخلاص (موكشا).

Verse 75

एवं हि विधिपूर्वेण पालयेत गणान्तिकाम् ॥ विशुद्धो मम भक्तश्च मम लोकं स गच्छति

وهكذا، وفق الطريقة المقرّرة، ينبغي أن يُحافَظ على الغَنانتيكا (gaṇāntikā). فإذا تطهّر وكان من عبّادي، بلغ ذلك الشخص عالمي.

Verse 76

एवं विष्णोर्वचः श्रुत्वा धरणी संहितव्रता ॥ प्रत्युवाच परं श्रेष्ठं लोकनाथं महौजसम्

فلما سمعت دهراني (Dharaṇī) كلام فيشنو، وكانت ثابتةً على نذورها، أجابتَ السيدَ الأسمى، ربَّ العوالم، ذا البهاء العظيم.

Verse 77

दर्पणं ते कथं देयं तन्ममाख्याहि माधव ॥ येन तुष्टो निजं रूपं पश्यसे चिन्तितः प्रभो

كيف ينبغي أن يُقدَّم لك المرآة؟ أخبرني بذلك يا ماذافا (Mādhava)، لكي إذا رضيتَ، وأنت مُتأمَّلٌ في القلب، تُظهر صورتك الذاتية يا ربّ.

Verse 78

धरण्यास्तद्वचः श्रुत्वा वराहः पुनरब्रवीत् ॥ शृणु मे दर्पणविधिं यथावद्देवि सुव्रते

فلما سمع فاراها (Varāha) كلام دهراني، قال مرةً أخرى: «اسمعي مني طريقة المرآة، أيتها الإلهة ذات النذور الحسنة، كما ينبغي على وجهها الصحيح».

Verse 79

नमो नारायणेत्युक्त्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत् ।

بعد أن يقول: «نَمُو لنارايانا»، فليتْلُ هذا المانترا.

Verse 80

य एतेन विधानॆन मम कर्मपरायणः ॥ करोति मम कर्माणि तारितं कुलसप्तकम् ।

من كان مواظبًا على أعمالي المقرَّرة وأقام شعائري وفق هذا النظام، قيل إن سلالته إلى سبعة أجيال تُنقَل إلى برّ الأمان والتحرّر.

Verse 81

एतेन मन्त्रेण वै भूमे उपचारस्तु ईदृशः॥ हृष्टतुष्टेन कर्तव्यॊ यदीच्छेत्परमां गतिम् ।

يا بْهومي، بهذا المانترا تكون هيئة الخدمة الطقسية على هذا النحو: تُؤدَّى بقلبٍ فرِحٍ راضٍ إن كان المرء يبتغي المقام الأعلى.

Verse 82

मन्त्रः— नाहं शस्त्रं देवदेव स्मृशामि परापवादं न च देव ब्रवीमि ॥ कर्म करोमि संसारमोक्षणं त्वया चोक्तमेव वराहसंस्थान ।

مانترا: «يا إلهَ الآلهة، لا أحمل سلاحًا، ولا أنطق ببهتانٍ على أحد، يا ربّ. أُنجز العمل المُحرِّر من السَّمسارا، كما علَّمتَ أنتَ بعينِه، يا من اتخذتَ هيئةَ فاراها.»

Verse 83

मन्त्रः— अहं हि वैश्यो भवन्तमुपागतः प्रमुच्य कर्माणि च वैश्ययोगम् ॥ दीक्षा च लब्धा भगवत्प्रसादात्प्रसीदतां मे भवबन्धमोक्षणम् ।

مانترا: «إنّي حقًّا فَيْشْيا قد دنوتُ منك، متخلّيًا عن الأعمال وروابط المهنة الملازمة لحال الفيشيا. وقد نلتُ الديكشا بفضل نعمة البهاغافان؛ فلتُمنَحْ لي نجاةٌ من قيد الصيرورة والوجود الدنيوي.»

Verse 84

भक्ष्याभक्ष्यं ततस्त्यक्त्वा त्यक्त्वा वै शूद्रकर्म च ॥ एवं वदेत् ततो देवं शूद्रो दीक्षाभिकाङ्क्षिणम् ।

ثم إذا ترك ما يُؤكل وما لا يُؤكل، وترك أيضًا أعمال الشودرَة الدنيوية، فإن الشودرَة الراغب في الديكشا (dīkṣā) ينبغي له بعد ذلك أن يخاطب الإله على هذا النحو.

Verse 85

धरोवाच ॥ श्रुता दीक्षा यथान्यायं चातुर्वर्ण्यस्य केशव ॥ दीक्षितैः किं नु कर्तव्यं तव कर्मपरायणैः ।

قالت دهرا (الأرض): «يا كيشافا، لقد سُمِعَت الديكشا على وفق القاعدة الصحيحة للألوان الأربعة (الفَرْنات). فماذا ينبغي للمُدَشَّنين، المخلصين لأعمالك المقررة، أن يفعلوا؟»

Verse 86

एषा गणान्तिका नाम दीक्षा अङ्गबीजनिःसृता ॥ एतद्गुह्यां महाभागे मम चिन्तां विचिन्तयेत् ।

هذه الديكشا تُسمّى «غَنانتيكا» (Gaṇāntikā)، صادرة من مقاطع البذور (bīja) لأعضاء الجسد الإلهية. أيها السعيد الحظ، ليتأمل المرء بتروٍّ هذا التعليم السري—وهو توجيهي المتدبَّر.

Verse 87

ततः शिष्यॊ गुरुश्चैव दीक्षितः शुचिरुत्तमः ॥ नमो नारायणेत्युक्त्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत् ।

ثم إن التلميذ—وكذلك الغورو—وقد نالا الديكشا وصارا في غاية الطهارة، وبعد أن يقولا «نمو نارايانا» (Namo Nārāyaṇa: سلامٌ/سجودٌ لنارايانا)، ينبغي أن يتلوا هذا المانترا.

Verse 88

अञ्जनं कङ्कतीं चैव शीघ्रमेव प्रसादयेत् ॥ ततो जानुस्थितो भूत्वा मम कर्मपरायणः ।

ينبغي أن يُعِدَّ سريعًا الأنجَنَة (añjana) والكانكَتي (kaṅkatī) ويهيّئهما؛ ثم إذا اتخذ هيئة الركوع/الجلوس على الركبتين، فليبقَ مواظبًا على أعمالي المقررة.

Verse 89

उत्तमाष्टाधिकशतं पञ्चाशत्तुर्यमध्यमाः ॥ तदर्धं स्यात्कनिष्ठापि परिमाणेन सुन्दरी ॥

أعلى مقدار هو مئة وثمانية؛ والمتوسط خمسون وثلاثة أرباع. وأدنى مقدار، أيتها الحسناء، هو نصف ذلك وفق المقياس المقرر.

Verse 90

मन्त्रः— श्रुतिर्भागवती श्रेष्ठा श्रुती अग्निद्विजश्च तव मुखं नासेऽश्विनौ नयने चन्द्रसूर्यौ मुखं च चन्द्र इव गात्राणि जगत्प्रधानानीमं च दर्पणं पश्य पश्य रूपम् ।

المانترا: إن الوحي البهاغفتي هو الأسمى. والأذنان تُعَدّان أغني والمرتين مولودًا؛ وفي الأنف الأشفينان؛ وفي العينين القمر والشمس؛ والوجه كالقمر. والأطراف هي العناصر الرئيسة للعالم. انظر، انظر في هذه المرآة—تأمّل الصورة.

Verse 91

ममैव शरणं गत्वा इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥ मन्त्रः— शूद्रोऽहं शूद्रकर्माणि मुक्त्वाऽभक्ष्यं च सर्वशः ॥

بعد أن يتخذ المرء ملجأه فيّ وحدي، فليتْلُ هذا المانترا: «أنا شُودرا؛ وقد تركت أعمال الشودرا، وتخلّيت كليًّا عن كل ما يحرم أكله…».

Verse 92

धरण्युवाच ॥ स्नानोपकल्पनान्तेषु किं कर्तव्यं नु माधव ॥ प्रसाधनविधिं चैव केन मन्त्रेण कल्पयेत् ॥

قالت بريثيفي: «عند ختام تهيئة الاستحمام، ماذا ينبغي أن يُفعل، يا ماذافا؟ وبأي مانترا يُرتَّب نظام التزيّن والتطهير؟».