Naadbindu

Verse 1

ॐ अकारो दक्षिणः पक्ष उकारस्तूत्तरः स्मृतः । मकारं पुच्छमित्याहुरर्धमात्रा तु मस्तकम् ॥१॥

أوم: يُذكَر الحرف «أ» جناحًا أيمن، والحرف «أو/و» جناحًا أيسر (شماليًّا). ويقولون إن «م» هو الذَّنَب، وأمّا نصفُ المِقدار (أردها ماترا) فهو الرأس.

Verse 2

पादादिकं गुणास्तस्य शरीरं तत्त्वमुच्यते । धर्मोऽस्य दक्षिणश्चक्षुरधर्मो योऽपरः स्मृतः ॥२॥

وتُقال أقدامُه وما يليها إنها صفاتُه؛ وجسدُه يُعلَن أنه المبدأ (تَتْفَا). عينُه اليمنى هي الدَّرْمَا؛ والأخرى، كما يُذكَر، هي الأَدَرْمَا.

Verse 3

भूर्लोकः पादयोस्तस्य भुवर्लोकस्तु जानुनि । सुवर्लोकः कटीदेशे नाभिदेशे महर्जगत् ॥३॥

عالمُ «بْهُور» عند قدميه؛ وعالمُ «بْهُوفَر» حقًّا عند ركبتيه. وعالمُ «سُوفَر» في موضع الوركين؛ وفي موضع السُّرّة عالمُ «مَهَر».

Verse 4

जनोलोकस्तु हृद्देशे कण्ठे लोकस्तपस्ततः । भ्रुवोर्ललाटमध्ये तु सत्यलोको व्यवस्थितः ॥४॥

إنَّ جَنالوكَا قائمٌ في موضع القلب؛ وعند الحلق عالمُ التَّقشُّف (تَبَس)؛ وفي وسط الجبهة، بين الحاجبين، يستقرُّ سَتيالوكَا، عالمُ الحقّ.

Verse 5

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्धमा...

هنا يُعلَن حقًّا هذا المانترا ذو الألف مقطع. ومن ارتقى إليه، وهو خبيرٌ بهَمْسَ-يوغا، لا تُصيبه—even مئاتُ الكرور من الآثام الناشئة عن الأفعال. فالماترا الأولى نارية، والتي تليها هوائية؛ ثم تأتي ماترا كقرص الشمس؛ وأمّا نصفُ الماترا الأعلى، فيعرفه الحكماء باسم «واروني».

Verse 6

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्धमा...

هنا يُعلَن حقًّا هذا المانترا ذو الألف مقطع. ومن ارتقى إليه، وهو خبيرٌ بهَمْسَ-يوغا، لا تُصيبه—even مئاتُ الكرور من الآثام الناشئة عن الأفعال. فالماترا الأولى نارية، والتي تليها هوائية؛ ثم تأتي ماترا كقرص الشمس؛ وأمّا نصفُ الماترا الأعلى، فيعرفه الحكماء باسم «واروني».

Verse 7

सहस्रार्णमतीवात्र मन्त्र एष प्रदर्शितः । एवमेतां समारूढो हंसयोगविचक्षणः ॥ न भिद्यते कर्मजारैः पापकोटिशतैरपि । आग्नेयी प्रथमा मात्रा वायव्येषा तथापरा ॥ भानुमण्डलसंकाशा भवेन्मात्रा तथोत्तरा । परमा चार्ध...

هنا يُعرَض حقًّا المانترا ذو الألف مقطع. وهكذا، من ارتقى إلى هذا—وهو بصيرٌ بيوغا «هَمْسَة»—لا تنفذه شوائبُ الكَرْما، ولا حتى مئاتُ الملايين من الآثام. فالماترا الأولى تُسمّى «ناريّة» (آغنيي)، والتي تليها «هوائيّة» (فايَوي). ثم تُوصَف الماترا اللاحقة بأنها كقرص الشمس؛ وأمّا العليا، وهي «نصف الماترا»، فيعرفها الحكماء بأنها «مائيّة» (فاروني).

Verse 8

कालत्रयेऽपि यत्रेमा मात्रा नूनं प्रतिष्ठिताः । एष ओङ्कार आख्यातो धारणाभिर्निबोधत् ॥

حيث إنّ هذه الماترا-ات ثابتةٌ حقًّا حتى في الأزمنة الثلاثة: الماضي والحاضر والمستقبل—فذلك يُعلَن أنه «أونكارا». فافهمه بواسطة الدهارانا-ات، أي ممارسات التثبيت والتركيز.

Verse 9

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

الماترا الأولى تُسمّى «غوشيني»؛ والتي تليها «ماترا البرق» (فِدْيُت). والثالثة تُقال لها «بتنغيني»؛ والرابعة «سريعة كهبوب الريح» (فايو-فيغيني). والخامسة تُدعى «نامدهيّا»؛ والسادسة تُسمّى «أيندري». والسابعة «فايشنفي»؛ والثامنة «شانكري». والتاسعة تُدعى «مهتي»؛ والعاشرة تُعَدّ «دهرتي». والحادية عشرة تكون «ناري»؛ والثانية عشرة، العليا، هي «براهمي».

Verse 10

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

الماترا الأولى تُدعى «غوشيني»، والتي تليها تُسمّى «فِديونماترا». والثالثة يُقال لها «بتنغيني»، والرابعة «فايوفيغيني». والخامسة اسمها «نامدهيّا»، والسادسة تُدعى «تشايندري». والسابعة «فايشنفي»، والثامنة «شانكري». والتاسعة «مهتي»، والعاشرة تُعدّ «دهريتي». والحادية عشرة «ناري»، والثانية عشرة هي «براهمي» العُليا.

Verse 11

घोषिणी प्रथमा मात्रा विद्युन्मात्रा तथाऽपरा । पतङ्गिनी तृतीया स्याच्चतुर्थी वायुवेगिनी ॥ पञ्चमी नामधेया तु षष्ठी चैन्द्र्यभिधीयते । सप्तमी वैष्णवी नाम अष्टमी शाङ्करीति च ॥ नवमी महती नाम धृतिस्तु दशमी ...

الماترا الأولى تُدعى «غوشيني»، والتي تليها تُسمّى «فِديونماترا». والثالثة يُقال لها «بتنغيني»، والرابعة «فايوفيغيني». والخامسة اسمها «نامدهيّا»، والسادسة تُدعى «تشايندري». والسابعة «فايشنفي»، والثامنة «شانكري». والتاسعة «مهتي»، والعاشرة تُعدّ «دهريتي». والحادية عشرة «ناري»، والثانية عشرة هي «براهمي» العُليا.

Verse 12

प्रथमायां तु मात्रायां यदि प्राणैर्वियुज्यते । भरते वर्षराजासौ सार्वभौमः प्रजायते ॥१२॥

إذا انفصل المرء عن الأنفاس الحيوية في الماترا الأولى (أي إذا مات)، وُلِد في بهاراتا ملكًا على البلاد، ذا سيادةٍ شاملة.

Verse 13

द्वितीयायां समुत्क्रान्तो भवेद् यक्षो महात्मवान् । विद्याधरस्तृतीयायां गान्धर्वस्तु चतुर्थिका ॥१३॥

إذا فارق اليوغي الجسد في الماترا الثانية صار يَكْشًا ذا نفسٍ عظيمة. وفي الثالثة يصير فيديادهارا؛ وفي الرابعة غاندارفًا.

Verse 14

पञ्चम्यामथ मात्रायां यदि प्राणैर्वियुज्यते । उषितः सह देवत्वं सोमलोके महीयते ॥१४॥

ثم إذا انفصل عن الأنفاس الحيوية في الماترا الخامسة، فبعد أن يقيم هناك يُمَجَّد في عالم سوما مع مقام الألوهية.

Verse 15

षष्ठ्यामिन्द्रस्य सायुज्यं सप्तम्यां वैष्णवं पदम् । अष्टम्यां व्रजते रुद्रं पशूनां च पतिं तथा ॥१५॥

وفي الماترا السادسة ينال سَيوجْيَةَ إندرا (الاتحاد به)؛ وفي السابعة يبلغ المقام الفيشْنَوي. وفي الثامنة يمضي إلى رودرا، وكذلك إلى ربّ الكائنات، باشوبتي.

Verse 16

नवम्यां तु महर्लोकं दशम्यां तु जनं व्रजेत् । एकादश्यां तपोलोकं द्वादश्यां ब्रह्म शाश्वतम् ॥१६॥

في المرحلة التاسعة يبلغُ مَهَرلوكا؛ وفي العاشرة يمضي إلى جَنَلوكا؛ وفي الحادية عشرة إلى تَپولوكا؛ وفي الثانية عشرة يَصِلُ إلى برهمن الأزليّ الدائم.

Verse 17

ततः परतरं शुद्धं व्यापकं निर्मलं शिवम् । सदोदितं परं ब्रह्म ज्योतिषामुदयो यतः ॥१७॥

ثم ما وراء ذلك هو الأطهر، الشامل لكل شيء، النقيّ الذي لا دنس فيه، الشِّيفيّ المبارك؛ برهمن الأسمى الدائم الإشراق، الذي منه ينبثق طلوعُ جميع الأنوار.

Verse 18

अतीन्द्रियं गुणातीतं मनो लीनं यदा भवेत् । अनूपमं शिवं शान्तं योगयुक्तं सदा विशेत् ॥१८॥

إذا ذابَ العقلُ وانحلّ—فيما هو فوق الحواس وفوق الغونات—فليدخل المرءُ على الدوام في الحقيقة التي لا مثيل لها، الشِّيفيّة المباركة، الساكنة، المتّحدة باليوغا.

Verse 19

तद्युक्तस्तन्मयो जन्तुः शनैर्मुञ्चेत्कलेवरम् । संस्थितो योगचारेण सर्वसङ्गविवर्जितः ॥१९॥

فليتخلَّ الكائنُ المتجسِّد، وقد اتّحد بذاك وصار منه، عن الجسد رويدًا رويدًا؛ ثابتًا في سلوك اليوغا، منزَّهًا عن كلِّ تعلّق.

Verse 20

ततो विलीनपाशोऽसौ विमलः कमलाप्रभुः । तेनैव ब्रह्मभावेन परमानन्दमश्नुते ॥२०॥

ثمّ إذا ذابت قيوده، صار ذلك الواحد طاهرًا، ربَّ اللوتس؛ وبتلك الحالة عينها، حالةِ البراهمن، ينال النعيم الأسمى.

Verse 21

आत्मानं सततं ज्ञात्वा कालं नय महामते । प्रारब्धमखिलं भुञ्जन्नोद्वेगं कर्तुमर्हसि ॥२१॥

إذ قد عرفتَ الذات على الدوام، فاقضِ زمانك، أيها العظيم الهمة؛ وأنت تذوق كلَّ ما هو براربدها، لا يليق بك أن تُحدث اضطرابًا.

Verse 22

उत्पन्ने तत्त्वविज्ञाने प्रारब्धं नैव मुञ्चति । तत्त्वज्ञानोदयादूर्ध्वं प्रारब्धं नैव विद्यते ॥

عند انبثاق معرفة الحقيقة لا يُقال إن «البراربدها» قد انحلّت حقًّا؛ غير أنّه بعد طلوع معرفة الحقيقة لا يبقى للبراربدها وجودٌ أصلاً.

Verse 23

देहादीनामसत्त्वात्तु यथा स्वप्नो विबोधतः । कर्म जन्मान्तरीयं यत्प्रारब्धमिति कीर्तितम् ॥

ولكن لأن الجسد وما يتبعه غيرُ حقيقي—كما يكون الحلمُ غيرَ حقيقي عند اليقظة—فإن الكرما المنسوبة إلى ولادةٍ أخرى، والتي تُسمّى «براربدها»، هي كذلك غيرُ حقيقية.

Verse 24

तत्तु जन्मान्तराभावात्पुंसो नैवास्ति कर्हिचित् । स्वप्नदेहो यथाध्यस्तस्तथैवायं हि देहकः ॥

وأمّا ذلك (المسمّى براربدها) فلا يكون للإنسان وجودٌ قطّ، إذ لا ولادةَ أخرى في الحقيقة. وكما يُسقَط جسدُ الحلم إسقاطًا، كذلك هذا الجسد هنا مُسقَطٌ أيضًا.

Verse 28

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

عندما يُعرَفُ الأساسُ (الأدِشْثانا) يَغدو العالَمُ الظاهريّ (البرابَنْچا) فراغًا من حيثُ الحقيقةِ المُستقلّة. ولأنّ الجسدَ أيضًا من طبيعةِ هذا التجلّي، يُقَرّ باستمرارِ «برارَبْدها» (الكارما التي بدأت ثمرتُها). ويُسمّى «برارَبْدها» تعليمًا لمن وُلِدوا في الجهل. ثمّ بقوّةِ الزمان وحدَه، إذا فَنِيَتْ برارَبْدها، فبواسطةِ وصلِ برهمن بمقطعِ «أوم» (السَّندانا)، يتجلّى «النادَا» نورانيًّا مباركًا (شِيفا)، وتظهرُ الآتْمَنُ بذاتها، كالشمسِ إذا انقشعتِ السُّحُب.

Verse 29

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

إذا عُرِفَ الأساسُ (الأدِشْثانا) صارَ البرابَنْچا، أي العالَمُ الظاهريّ، فراغًا من حيثُ كونه حقيقةً مُلزِمة. ولأنّ الجسدَ أيضًا ظاهرةٌ، تُفترَضُ ديمومةُ برارَبْدها. ويُطلَقُ عليها «برارَبْدها» لتعليمِ من وُلِدوا في الجهل. ثمّ بالزمن وحدَه، حين تَفنى برارَبْدها، وبواسطةِ ربطِ برهمن بمقطعِ «أوم»، ينهضُ النادَا نورًا وبركةً (شِيفا)؛ وتَتجلّى الآتْمَنُ تلقائيًّا، كالشمسِ عند انقشاعِ الغيوم.

Verse 30

अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते । देहस्यापि प्रपञ्चत्वात् प्रारब्धावस्थितिः कृतः ॥ अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते । ततः कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते ॥ ब्रह्मप्रणवसन्धानं नादो ज्य...

عند معرفةِ الأساسِ، يغدو امتدادُ الظواهرِ فراغًا من حيثُ كونه واقعًا قائمًا بذاته. ولأنّ الجسدَ أيضًا ظاهرةٌ، يُقبَلُ استمرارُ برارَبْدها؛ ويُتحدَّثُ عنها باسم «برارَبْدها» لإرشادِ من وُلِدوا في الجهل. ثمّ بعد ذلك، وبقوّةِ الزمن وحدَه، حين تُستنفَدُ برارَبْدها، ومن خلالِ التأمّل الذي يوحِّدُ برهمن مع «أوم»، يُدرَكُ النادَا النورانيّ المبارك (شِيفا)، وتَتجلّى الآتْمَنُ تلقائيًّا، كالشمسِ إذا انقشعتِ السُّحُب.

Verse 31

सिद्धासने स्थितो योगी मुद्रां सन्धाय वैष्णवीम् । शृणुयाद्दक्षिणे कर्णे नादमन्तर्गतं सदा ॥३१॥

ليجلس اليوغي في وضعية السِّدّهاسَنَة، وقد عقد مُدرا الفايشنَفِي؛ وليُصغِ دائمًا بأذنه اليمنى إلى النَّادَا، الصوت الباطني الداخل إلى الأعماق.

Verse 32

अभ्यस्यमानो नादोऽयं बाह्यमावृणुते ध्वनिम् । पक्षाद्विपक्षमखिलं जित्वा तुर्यपदं व्रजेत् ॥३२॥

هذا النَّادَا، إذا وُواظِبَ عليه، يحجب ضجيج الأصوات الخارجية. وبعد أن يقهر تمامًا جانبَ الضدّ—أي الملهيات—في غضون نصف شهر، يبلغ مقام التُّرْيَا، الحالة الرابعة.

Verse 33

श्रूयते प्रथमाभ्यासे नादो नानाविधो महान् । वर्धमानस्तथाभ्यासे श्रूयते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३३॥

في أول المران يُسمَع النَّادَا عظيمًا ومتعددَ الأنواع. ومع ازدياد الممارسة يُسمَع أدقَّ فأدقّ، في غاية اللطافة.

Verse 34

आदौ जलधिमूतभेरीनिर्झरसम्भवः । मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा ॥ अन्ते तु किङ्किणीवंशवीणाभ्रमरनिःस्वनः । इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३४॥

في البدء يكون النَّادَا الداخلي كالصوت الناشئ من المحيط والسحاب وطبول الغلاية والشلالات؛ وفي الوسط يشبه صوت المِردَنْغا، وكذلك كأنه مولود من رنين الأجراس ونفخ الأبواق. وفي النهاية يكون كطنين الخلاخيل ونايٍ ووِينا وهمهمة النحل. هكذا تُسمَع أنواع شتّى من النَّادَا، أدقَّ فأدقّ.

Verse 35

आदौ जलधिमूतभेरीनिर्झरसम्भवः । मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा ॥ अन्ते तु किङ्किणीवंशवीणाभ्रमरनिःस्वनः । इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते सूक्ष्मसूक्ष्मतः ॥३५॥

في البدء يكون النَّادَا كالصوت الصادر من المحيط والسحاب وطبول الغلاية والشلالات؛ وفي الوسط يشبه صوت المِردَنْغا، وكذلك يُدرَك كأنه من رنين الأجراس وصيحة الأبواق. وفي النهاية يصير رنين الخلاخيل ونايٍ ووِينا وهمهمة النحل. هكذا تُسمَع ناداتٌ شتّى، في تزايدٍ من اللطافة والدقة.

Verse 36

महति श्रूयमाणे तु महाभेर्यादिकध्वनौ । तत्र सूक्ष्मं सूक्ष्मतरं नादमेव परामृशेत् ॥३६॥

وعندما يُسمَع صوتٌ عظيم—كرنين الطبل الكبير وما شابهه—فعندئذٍ ينبغي أن يوجَّه الانتباه إلى النَّادَا وحده، إلى اللطيف ثم الألطف.

Verse 37

घनम् उत्सृज्य वा सूक्ष्मे सूक्ष्मम् उत्सृज्य वा घने । रममाणम् अपि क्षिप्तं मनो नान्यत्र चालयेत् ॥३७॥

بعدَ أن يتركَ الغليظَ إلى اللطيف، أو يتركَ اللطيفَ إلى الغليظ، فلا يُحرِّكْ المرءُ ذهنَه إلى غير ذلك؛ ولو كان مشتّتًا كأنّه يتلذّذُ بشيءٍ آخر.

Verse 38

यत्र कुत्रापि वा नादे लगति प्रथमं मनः । तत्र तत्र स्थिरीभूत्वा तेन सार्धं विलीयते ॥३८॥

في أيِّ نادٍ، وأينما كان، إذا تعلّقَ الذهنُ أولًا، فهناك—هناك—إذ يثبتُ، يذوبُ معه، متحدًا بذلك الناد.

Verse 39

विस्मृत्य सकलं बाह्यं नादे दुग्धाम्बुवन् मनः । एकीभूयाथ सहसा चिदाकाशे विलीयते ॥३९॥

ناسِيًا كلَّ ما هو خارجيّ، يذوبُ الذهنُ في الناد كامتزاجِ اللبنِ بالماء؛ فإذا صار واحدًا، انحلَّ فجأةً في فضاءِ الوعي (تشِد-آكاشا).

Verse 40

उदासीनस्ततो भूत्वा सदाभ्यासेन संयमी । उन्मनीकारकं सद्यो नादमेवावधारयेत्॥४०॥

ثم إذا صار زاهدًا غيرَ مُبالٍ بالمحسوسات، وكان مُنضبطَ النفس بكثرة المران، فليُثبّت حالًا انتباهه على النَّادَا وحده، إذ به تُستجلب حالةُ الأونماني.

Verse 41

सर्वचिन्तां समुत्सृज्य सर्वचेष्टाविवर्जितः । नादमेवानुसंदध्यान्नादे चित्तं विलीयते॥४१॥

وقد طرح كلَّ فكرٍ جانبًا، وتخلّى عن كلِّ حركةٍ وعمل، فليتأمّل النَّادَا وحده؛ ففي النَّادَا يذوبُ الذهنُ وينحلّ.

Verse 42

मकरन्दं पिबन्भृङ्गो गन्धान्नापेक्षते तथा । नादासक्तं सदा चित्तं विषयं न हि काङ्क्षति॥४२॥

كما أنّ النحلةَ إذا شربت الرحيق لا تتطلّع إلى عطورٍ أخرى، كذلك الذهنُ المتعلّق بالنَّادَا على الدوام لا يشتاق حقًّا إلى موضوعات الحواس.

Verse 43

बद्धः सुनादगन्धेन सद्यः संत्यक्तचापलः । नादग्रहणतश्चित्तमन्तरङ्गभुजङ्गमः ॥४३॥

مقيَّدٌ بعِطرِ النَّغَمِ الداخليِّ الحَسَنِ يتركُ الاضطرابَ في الحال؛ وبإدراكِ «النادا» ينضبطُ الذهنُ، كأفعى تتحرّك في الباطن.

Verse 44

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

ناسياً الكونَ، ثابتَ التركيز، لا يركضُ إلى أيِّ موضع—فالذهنُ كفيلٍ من الفيلةِ السكرى يجولُ في بستانِ موضوعاتِ الحسّ. هذا الرنينُ مِهْمَازٌ حادٌّ قادرٌ على الضبط؛ والنادا يصيرُ شِباكاً لربطِ الغزالِ الباطني. وفي كبحِ بحرِ الداخلِ يغدو كأنه ساحلٌ؛ والنادا المتصلُ بالبرهمن-برَنَفَةِ ذو طبيعةٍ نورانية.

Verse 45

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

ناسياً الكونَ، ثابتَ التركيز، لا يركضُ إلى أيِّ موضع—فالذهنُ كفيلٍ من الفيلةِ السكرى يجولُ في بستانِ موضوعاتِ الحسّ. هذا الرنينُ مِهْمَازٌ حادٌّ قادرٌ على الضبط؛ والنادا يصيرُ شِباكاً لربطِ الغزالِ الباطني. وفي كبحِ بحرِ الداخلِ يغدو كأنه ساحلٌ؛ والنادا المتصلُ بالبرهمن-برَنَفَةِ ذو طبيعةٍ نورانية.

Verse 46

विस्मृत्य विश्वमेकाग्रः कुत्रचिन्न हि धावति । मनोमत्तगजेन्द्रस्य विषयोद्यानचारिणः ॥ नियामनसमर्थोऽयं निनादो निशिताङ्कुशः । नादोऽन्तरङ्गसारङ्गबन्धने वागुरायते ॥ अन्तरङ्गसमुद्रस्य रोधे वेलायतेऽपि च । ब्र...

إذ ينسى العالم، يصير الذهن ذا نقطةٍ واحدةٍ فلا يركض إلى أيّ جهة؛ كفيلٍ هائجٍ سيّدٍ يجول في بستان لذّات موضوعات الحسّ. هذا الرنينُ (نينادا) مِخْطافٌ حادّ قادرٌ على التقييد؛ ويغدو النّادُ شِباكًا لربط الغزال الباطن، أي الذهن. وهو أيضًا يصير شاطئًا وسدًّا لكبح محيط الباطن؛ والنّادُ المتّصل ببراهْمان في هيئة البرانَفَة «أوم» ذو طبيعةٍ نورانيّة.

Verse 47

मनस्तत्र लयं याति तद्विष्णोः परमं पदम् । तावदाकाशसङ्कल्पो यावच्छब्दः प्रवर्तते ॥

هناك يذوب الذهن في اللَّيَة؛ وذلك هو المقام الأسمى لفيشنو. وبقدر ما يستمرّ الصوت في الجريان، يبقى تصوّر «الفضاء» (آكاشا) قائمًا.

Verse 48

निःशब्दं तत्परं ब्रह्म परमात्मा समीर्यते । नादो यावन्मनस्तावन्नादान्तेऽपि मनोन्मनी ॥

ذلك البراهْمان الأعلى، الباراماتمان، يُوصَف بأنه بلا صوت. ما دام النّاد قائمًا فثمّة ذهن؛ وحتى عند نهاية النّاد تكون «مانونماني» — أي تجاوز الذهن.

Verse 49

सशब्दश्चाक्षरे क्षीणे निःशब्दं परमं पदम् । सदा नादानुसन्धानात् संक्षीणा वासना भवेत् ॥

إذا فَنِيَ المقطعُ (الأكشَرا، أي أوم) مع الصوت، تَجَلّى المقامُ الأسمى بلا صوت. وبالمواظبة على تتبّع النّادا وتأمّله تَضْمُرُ الفاسانا، أي الانطباعاتُ الكامنة.

Verse 50

निरञ्जने विलीयेते मनोवायू न संशयः । नादकोटिसहस्राणि बिन्दुकोटिशतानि च ॥

في اللامتلوَّث (نيرَنجَنا) يذوبُ العقلُ والريحُ الحيويّة—لا ريب. وهناك أيضًا آلافُ الكُرور من النّادات ومئاتُ الكُرور من البِندوات.

Verse 51

सर्वे तत्र लयं यान्ति ब्रह्मप्रणवनादके । सर्वावस्थाविनिर्मुक्तः सर्वचिन्ताविवर्जितः ॥

كلُّها هناك تمضي إلى الفناء—في نادا برهمن، نادا البرَنَفا. متحرّرًا من جميع الأحوال، منزَّهًا عن كلّ فكر،

Verse 52

सशब्दश्चाक्षरे क्षीणे निःशब्दं परमं पदम् । सदा नादानुसन्धानात् संक्षीणा वासना भवेत् ॥ निरञ्जने विलीयेते मनोवायू न संशयः । नादकोटिसहस्राणि बिन्दुकोटिशतानि च ॥ सर्वे तत्र लयं यान्ति ब्रह्मप्रणवनादके । स...

إذا فَنِيَ المقطعُ (الأكشَرا، أي «أوم») مع الصوت، انكشف المقامُ الأعلى الصامت. وبالمواظبة على تتبّع «النادا» تَضمُرُ الانطباعاتُ الكامنةُ (الفاسانا) حتى تَفنى. وفي «النيرَنجَن» الطاهر من كل شائبة يذوبُ العقلُ والنَّفَسُ الحيوي—لا ريب. آلافُ الكرور من النادات ومئاتُ الكرور من البِندو—كلُّها تنحلّ هناك، في برهمن الذي هو رنينُ البرَنَفَة. متحرّرًا من جميع الأحوال، منزَّهًا عن كل فكر، يقفُ اليوغي كالميّت؛ وهو مُتحرّر—لا شك. ولا يسمعُ قطّ حتى أصواتَ الصَّدَف أو الطبل.

Verse 53

काष्ठवज्ज्ञायते देह उन्मन्यावस्थया ध्रुवम् । न जानाति स शीतोष्णं न दुःखं न सुखं तथा ॥

في حالة «أونماني» يُدرَكُ الجسدُ يقينًا كأنه خشب. فلا يعرفُ بردًا ولا حرًّا، ولا كذلك ألمًا ولا لذّة.