Adhyaya 31

Verse 1

शोनक उवाच । हत्वा तं तारकं संख्ये कुमारेण महात्मना । किं कृतं सुमहद्विप्र तत्सर्वं वक्तुमर्हसि

قال شَوْنَكَة: «بعد أن قتلَ كُمارا العظيمُ النفسِ تارَكَةَ في ساحةِ القتال، فما الأحداثُ الجليلةُ التي تَلَتْ ذلك، أيها البرهمن؟ فحدِّثْنا بكلِّ ما كان».

Verse 2

कुमारो ह्यपरः शंभुर्येन सर्वमिदं ततम् । तपसा तोषितः शंभुर्ददाति परमं पदम्

فإن كُمارا هو حقًّا صورةٌ أخرى لِشَمْبُو (شِيفا)، الذي به يَسري هذا الكونُ كلُّه. فإذا رَضِيَ شَمْبُو بالزُّهدِ والتقشّفِ (التَّبَس)، وهبَ المقامَ الأعلى.

Verse 3

कुमारो दर्शनात्सद्यः सफलो हि नृणां सदा । ये पापिनो ह्यधर्म्मिष्ठाः श्वपचा अपि लोमश । दर्शनाद्धूतपापास्ते भवंत्येव न संशयः

بمجرد رؤية كُمارا ينال الناسُ ثمرتها الروحية في الحال، على الدوام. وحتى الآثمون المولعون بالأدهرما—بل حتى طابخو لحم الكلاب، يا لوماشَ—تُمحى خطاياهم بتلك الرؤية (الدَّرشَن)؛ ولا شكّ في ذلك.

Verse 4

शौनकस्य वचः श्रुत्वा उवाच चरितं तदा । व्यास शिष्यो महाप्रज्ञः कुमारस्य महात्मनः

فلما سمع تلميذُ فياسا شديدُ الحكمة كلامَ شَوْنَكَة، شرع حينئذٍ يروي السِّيرَ المقدّسةَ لكُمارا العظيمِ النفس.

Verse 5

लोमश उवाच । ह्ताव तं तारकं संख्ये देवानामजयं ततः । अवध्यं च द्विजश्रेष्ठाः कुमारो जयमाप्तवान्

قال لوماشَ: لما قتلَ كُمارا (سكاندا) تارَكَةَ في المعركة—ذلك الذي لم تستطع الآلهةُ قهرَه وكان يُعَدُّ غيرَ قابلٍ للقتل—نال كُمارا الظفرَ، يا أفضلَ ذوي الميلادين.

Verse 6

महिमा हि कुमारस्य सर्वशास्त्रेषु कथ्यते । वेदैश्च स्वागमैश्चापि पुराणैश्च तथैव च

حقًّا إن عظمة كُمَارا تُعلَن في جميع الشاسترا—في الفيدات، وفي الآغامَات الشيفية، وكذلك في البورانات أيضًا.

Verse 7

तथोपनिषदैश्चैव मीमांसाद्वितयेन तु । एवंभूतः कुमारोयमशक्यो वर्णितुं द्विजाः

وكذلك في الأوبانيشاد، وبالميمامساين كليهما—فهذا كُمَارا على هذه الشاكلة حتى يستحيل وصفه وصفًا تامًّا، يا ذوي الولادتين.

Verse 8

यो हि दर्शनमात्रेण पुनाति सकलं जगत् । त्रातारं भुवनस्यास्य निशम्य पितृराट्स्वयम्

فإنه هو الذي يطهّر العالم كلَّه بمجرد النظر إليه—ولما سمع أنه مُخلِّص هذا الكون، تحرّك بيتْرِرَاط (ياما) نفسه إلى الفعل.

Verse 9

ब्रह्माणं च पुरस्कृत्य विष्णुं चैव सवासवम् । स ययौ त्वरितेनैव शंकरं लोकशंकरम् । तृष्टाव प्रयतो भूत्वा दक्षिणाशापतिः स्वयम्

مُقدِّمًا براهما في الصدارة، ومُصطحِبًا فيشنو مع فاسافا (إندرا)، أسرع إلى شانكرا مُسعِد العوالم؛ ثم إن دكشِنَاشابَتِي (ياما) نفسه، وقد امتلأ خشوعًا، سبّحه ومدحه.

Verse 10

नमो भर्गाय देवाय देवानां पतये नमः । मृत्युंजयाय रुद्राय ईशानाय कपर्द्दिने

نَمَسْكار لِبْهَرْغَا، الربّ المتلألئ؛ نَمَسْكار لسيّد الآلهة. نَمَسْكار لمِرْتْيُونْجَيَا، قاهر الموت؛ لِرُودْرَا، ولِإِيشَانَا، ولِذِي الشَّعْرِ المُعَقَّد (كَبَرْدِين).

Verse 11

नीलकंठाय शर्वाय व्योमावयवरूपिणे । कालाय कालनाथाय कालरूपाय वै नमः

السجودُ والتعظيمُ لِنِيلَكَṇṭha (ذو الحلق الأزرق)، ولِشَرْفا، ولِمَن كانت صورتُه مؤلَّفةً من سَعةِ الفضاءِ نفسِه. والسجودُ لكَالَا (الزمن)، ولسيِّدِ الزمن، ولِمَن كانت حقيقتُه هي الزمنَ عينَه.

Verse 12

यमेन स्तूयमानो हि उवाच प्रभुरीश्वरः । किमर्थमागतोऽसि त्वं तत्सर्वं कथयस्व नः

فلما أُثني عليه يَما، تكلّم الربّ إيشڤرا قائلاً: «لأيِّ غرضٍ جئتَ؟ أخبرْنا بكلِّ ذلك».

Verse 13

यम उवाच । श्रूयतां देवदेवेश वाक्य वाक्यविशारद । तपसा परमेणैव तुष्टिं प्राप्तोसि शंकर

قال يَما: «لِيُسْمَعْ، يا إلهَ الآلهة، يا البليغَ الحاذقَ بالكلام. بالتقشّف الأسمى (التَّپَس) نلتَ الرضا التامّ، يا شَنْكَرَا».

Verse 14

कर्मणा परमेणैव ब्रह्मा लोकपितामहः । तुष्टिमेति न संदेहो वराणां हि सदा प्रभुः

وبالعمل الأسمى—أي أداء الواجب على وجهه—ينال براهما، جدُّ العوالم، الرضا بلا ريب؛ فإن الربّ هو دائمًا واهبُ النِّعَم والعطايا.

Verse 15

तथा विष्णुर्हि भगवान्वेदवेद्यः सनातनः । यज्ञैरनेकैः संतुष्ट उपवासव्रतैस्तथा

وكذلك فإن الربّ ڤِشْنُو، الباقي أبدًا والمُدرَك بالڤيدا، يرضى بأنواعٍ كثيرةٍ من اليَجْنَة (القرابين)، ويرضى أيضًا بالصيام وبالعهود والنسك (ڤْرَتَا).

Verse 16

ददाति केवलं भावं येन कैवल्यमाप्नुयुः । नराः सर्वे मम मतं नान्यता हि वचो मम

إنه يمنح «البهافا» وحدها، أي الحالة الباطنية ذات القصد الواحد، التي بها ينال الناس كايڤاليا (التحرّر في الانفراد). فليقبل جميع البشر رأيي—فلا معنى آخر لكلامي.

Verse 17

ददाति तुष्टो वै भोगं तथा स्वर्गादिसंपदः । सूर्यो नमस्ययाऽरोग्यं ददातीह न चान्यथा

إذا رضيَ منح اللذّات والرخاء، ابتداءً من ثروات السماء وما إليها. أمّا الشمس، فإذا عُبدت بالنَّمَسكار، منحت العافية في هذه الدنيا—ولا يكون ذلك على غير هذا الوجه.

Verse 18

गणेशो हि महादेव अर्घ्यपाद्यादिचंदनैः । मंत्रावृत्त्या तथा शंभो निर्विघ्नं च करिष्यति

يا مهاديڤا! إن غانيشا، إذا كُرِّم بتقديم الأَرغْيَة والبَادْيَة ومعجون الصندل ونحوها، ومع ترديد المانترا—يا شَمبهو—يجعل المسعى خالياً من العوائق.

Verse 19

तथान्ये लोकपाः सर्वे यथाशक्त्या फलप्रदाः । यज्ञाध्ययनदानाद्यैः परितुष्टाश्च शंकर

وكذلك سائر اللوكبالات جميعاً، كلٌّ بحسب قدرته، يمنحون الثمرات. وهم يرضون، يا شنكرة، باليَجْنَة، وتلاوة الفيدا ودراستها، والصدقة، وما شابه ذلك.

Verse 20

महदाश्चर्य संभूतं सर्वेषां प्राणिनामिह । कृतं च तव पुत्रेण स्वर्गद्वारमपावृताम्

لقد ظهر هنا عجبٌ عظيمٌ لجميع الكائنات الحيّة: بفضل ابنِك فُتِح بابُ السماء على مصراعيه.

Verse 21

दर्शनाच्च कुमारस्य सर्वे स्वर्गैकसो नराः । पापिनोऽपि महादेव जाता नास्त्यत्र संशयः

بمجرد رؤية كُمارا ينال جميع الناس السماء في الحال؛ وحتى الخطاة، يا مهاديڤا، يصيرون كذلك—لا شك في هذا.

Verse 22

मया किं क्रियतां देव कार्याकार्यव्यवस्थितौ । ये सत्यशीलाः शांताश्च वदान्या निरवग्रहाः

يا ديفا، ماذا أفعل في تمييز ما ينبغي فعله وما لا ينبغي؟ فثمّة من يلازمون الصدق، هادئون، كرماء، لا يعوقون ولا يخاصمون.

Verse 23

जितेंद्रिया अलुब्धाश्च कामरागविवर्जिताः । याज्ञिका धर्मनिष्ठाश्च वेदवेदांगपारगाः

هم ضابطون للحواس، منزّهون عن الطمع، متبرئون من الشهوة والتعلّق؛ هم مقيمو اليَجْنَا، ثابتون في الدارما، متقنون للڤيدا وملحقاتها (ڤيدانغا).

Verse 24

यां गतिं यांति वै शंभो सर्वे सुकृतिनोपि हि । तां गतिं दर्शनात्सर्वे श्वपचा अधमा अपि

يا شَمبهو، المقام الذي يبلغه حتى جميع ذوي البرّ—بمجرد الدَّرشَنَة يبلغه الجميع ذلك المقام نفسه، حتى طابخو لحم الكلاب والوضيعون أيضًا.

Verse 25

कुमारस्य च देवेश महदाश्चर्यकर्मणः । कार्त्तिक्यां कृत्तिकायोगसहितायां शिवस्य च

يا ربّ الآلهة، إن أعمال كُمارا لعجيبةٌ غاية العجب؛ ولا سيّما في شهر كارتِّيكا حين يحضر الاقتران المقدّس مع كْرِتِّيكا، وكذلك في كل ما يتعلّق بشيڤا.

Verse 26

शिवस्य तनयं दृष्ट्वा ते यांति स्वकुलैः सह । कोटिभिर्बहुभिश्चैव मत्स्थानं परिमुच्य वै

لمّا أبصروا ابنَ شِيفا، انصرفوا مع عائلاتهم—بل بملايينٍ لا تُحصى—تاركين مملكتي (ديار يَما) تركًا تامًّا.

Verse 27

कुमारदर्शनात्सर्वे श्वपचा अपि यांति वै । सद्गतिं त्वरितेनैव किं क्रियेत मयाधुना

بمجرد رؤية كُمارا، ينال الجميع—حتى أحطّ الناس (śvapaca)—مصيرًا صالحًا سريعًا. فماذا عساي أن أفعل الآن؟

Verse 28

यमस्य वचनं श्रुत्वा शंकरो वाक्यमब्रवीत्

فلما سمع شَنْكَرَا (شِيفا) كلامَ يَما، تكلّم مُجيبًا.

Verse 29

शंकर उवाच । येषां त्वंतगतं पापं जनानां पुण्यकर्मणाम् । विशुद्धभावो भो धर्म्म तेषां मनसि वर्त्तते

قال شَنْكَرَا: «يا دَرْمَا (يَما)، إنّ أهلَ البرّ الذين انقضت آثامُهم، تسكن في قلوبهم سَجِيّةٌ مُطهَّرةٌ نقية»

Verse 30

सत्तीर्थगमनायैव दर्शनार्थं सतामिह । वांछा च महती तेषां जायते पूर्वकारिता

وفي أمثال هؤلاء تنشأ رغبةٌ عظيمة—مولودةٌ من أعمالٍ سابقة—للذهاب إلى المعابر المقدّسة الحقّة (sat-tīrtha) ولنيل الدَّرْشَن المقدّس للصالحين هنا.

Verse 31

बहूनां जन्मनामंते मयि भावोऽनुवर्त्तते । प्राणिनां सर्वभावेन जन्माभ्यासेनभो यम

يا يَما، في نهاية ولاداتٍ كثيرةٍ تستمرّ العبادةُ والمحبةُ نحوي في الكائنات الحيّة بالكلّية—بقوّة تكرار الميلاد وباعتياد الطبائع الباطنة العميق.

Verse 32

तस्मात्सुकृतिनः सर्वे येषां भावोऽनुवर्त्ते । जन्मजन्मानुवृत्तानां विस्मयं नैव कारयेत्

فلذلك، كلُّ ذوي الصلاح والبرّ—الذين تستمرّ فيهم نزعةُ العبادة—لا ينبغي أن يُنظَر إليهم بعجبٍ؛ لأن هذا الاستمرار يُحمَل من ميلادٍ إلى ميلاد.

Verse 33

स्त्रीबालशूद्राः श्वपचाधमाश्च प्राग्जन्मसंस्कारवशाद्धि धर्म्म । योनिं पापिषु वर्त्तमानास्तथापि शुद्धा मनुजा भवंति

يا دارما، إنّ النساءَ والأطفالَ والشودرا، بل وحتى من عُدّوا أحطَّ الناس من بين الشفابَكَة (śvapaca)—بقوّة السَّمْسكارا (saṃskāra) من الولادات السابقة—وإن كانوا الآن في أحوالٍ أو أرحامٍ تُسمّى «آثمة»، فإنهم مع ذلك يصيرون بشرًا مطهَّرين.

Verse 34

तथा सितेन मनसा च भवंति सर्वे सर्वेषु चैव विषयेषु भवंति तज्ज्ञाः । दैवेन पूर्वचरितेन भवंति सर्वे सुराश्चेंद्रादयो लोकपालाः प्राक्तनेन

وكذلك يصير الجميعُ ذوي عقلٍ نيّرٍ طاهر، ويغدون أهلَ تمييزٍ في كل شأن. وبالقدر المتشكّل من السلوك السابق يتحقّق هذا كلّه—كما أنّ الآلهة، إندرا وسائر حُرّاس العوالم، نالوا منازلهم بأعمالهم الماضية.

Verse 35

जाता ह्यमी भूतगणाश्च सर्वे ह्यमी ऋषयो ह्यमी देवताश्च

حقًّا، إنّ هذه الجموعَ كلَّها من الكائنات تُولَد؛ وكذلك هؤلاء الرِّشي (Ṛṣi) يُولَدون؛ وكذلك هذه الآلهة تُولَد.

Verse 36

विस्मयो नैव कर्त्तव्यस्त्वया वापि कुमारके । कुमारदर्शने चैव धर्मराज निबोध मे

لا تندهش—لا بسبب هذا الغلام ولا حتى عند رؤيته. يا دارماراجا، افهم ما أقول لك.

Verse 37

वचनं कर्मसंयुक्तं सर्वेषां फलदायकम् । सर्वतीर्थानि यज्ञाश्च दानानि विविधानि च । कार्याणि मनःशुद्ध्यर्थं नात्र कार्या विचारणा

الكلمة إذا اقترنت بالعمل القويم صارت مُثمرة للجميع. وكلّ التيـرثات، والقرابين (اليَجْنَة)، وأنواع الصدقات تُؤدَّى لتطهير الذهن—ولا موضع للشك في ذلك.

Verse 38

मनसा भावितो ह्यात्मा आत्मनात्मानमेव च । आत्मा अहं च सर्वेषआं प्राणिनां हि व्यवस्थितः

الذات تُصاغ بالعقل، والذات تُشكِّل ذاتها بذاتها. أنا—الآتمن—مستقرٌّ في جميع الكائنات الحيّة.

Verse 39

अहं सदा भावयुक्त आत्मसंस्थो निरंतरः । जंगमाजंगमानां च सत्यं प्रति वदामि ते

أنا على الدوام مقترنٌ بالوجود الصافي، ثابتٌ في الآتمن بلا انقطاع. ولك أقول الحقّ بشأن المتحرّك والساكن.

Verse 40

द्वंद्वातीतो निर्विकल्पो हि साक्षात्स्वस्थो नित्यो नित्ययुक्तो निरीहः । कूटस्थो वै कल्पभेदप्रवादैर्बहिष्कृतो बोधबोध्यो ह्यनन्तः

متعالٍ عن كلّ ثنائيات الأضداد، منزَّه عن تصوّرات الذهن، قائمٌ بذاته مباشرةً—أزليّ، دائمُ الاتحاد، عديمُ الرغبة—ثابتٌ لا يتبدّل. وفوق جدالات الفروق بين العصور والدورات، هو اللانهائي: وعيٌ محض، ولا يُعرَف إلا باليقظة (الاستنارة).

Verse 41

विस्मृत्य चैनं स्वात्मानं केवलं बोधलक्षणम् । संसारिणो हि दृश्यंते समस्ता जीवराशयः

حين ينسى المرءُ ذاتَه الحقيقية—وعلامتُها الوعيُ الخالص—تُرى جموعُ الكائنات الحيّة كلُّها تائهةً سائرةً في السَّمْسارا (دورة التناسخ).

Verse 42

अहं ब्रह्मा च विष्णुश्च त्रयोऽमी गुणकारिणः । सृष्टिपालनसंहारकारका नान्यथा भवेत्

أنا وبراهما وفيشنو—نحن الثلاثة نعمل عبر الغونات (الصفات). نحن فاعلو الخلق والحفظ والفناء؛ ولا يكون الأمر على غير ذلك.

Verse 43

अहंकारवृतेनैव कर्मणा कारितावयम् । यूयं च सर्वे विबुधा मनुष्याश्च खगादयः

إنما بفعل الكارما المحجوبة بالأنا (أهمكارا) نُساق إلى العمل؛ وكذلك أنتم جميعًا—الآلهة، والبشر، والطيور وسائر الكائنات.

Verse 44

पश्वादयः पृथग्भूतास्तथान्ये बहवो ह्यमी । पृथक्पृथक्समीचीना गुणवतश्च संसृतौ

الحيواناتُ وسواها تقومُ أصنافًا متمايزة، وهناك كثيرٌ غيرها أيضًا. وفي السَّمْسارا يُلائَم كلُّ واحدٍ حالَه الخاصّة المتميّزة بحسب الغونات (الصفات).

Verse 45

पतिता मृगतृष्णायां मायया च वशीकृताः । वयं सर्वे च विबुधाः प्राज्ञाः पंडितमानिनः

سقطنا في السراب (مِرْغَتْرِشْنَا) واستُعبدنا بسحرِ مايا، فنحن جميعًا—وإن كنا ذوي علمٍ وذكاء—لا نتوهّم إلا أننا علماءُ حقًّا.

Verse 46

परस्परं दूषयंतो मिथ्यावादरताः खलाः

يَتَبادَلونَ التَّشويهَ فيما بينهم، ويَسْتَلِذّونَ بالكلامِ الكاذبِ—قومٌ دَنِيئوُ الهمّةِ.

Verse 47

त्रैगुणा भवसंपन्ना अतत्तवज्ञाश्च रागिणः । कामक्रोधभयद्वेषमदमात्सर्यसंयुताः

مقيَّدونَ بالـغوناتِ الثلاث، لا يملكونَ إلا زادَ التكوُّنِ الدنيوي، لا يعرِفونَ الحقيقة؛ تغمرُهم الشهوةُ، وتمتلئُ نفوسُهم بالرغبةِ والغضبِ والخوفِ والبغضاءِ والكبرِ والحسدِ.

Verse 48

परस्परं दूषयंतो ह्यतत्त्वज्ञा बहिर्मुखाः । तस्मादेवं विदित्वाथ असत्यं गुणभेदतः

حقًّا، لِجَهْلِهم بالحقيقةِ وانصرافِهم إلى الظاهر، يَلومُ بعضُهم بعضًا. فإذ عَرَفتَ ذلك، فاعلَمْ أن ما يبدو “حقًّا” بحسبِ تمايُزِ الغوناتِ ليس هو الحقَّ الأعلى.

Verse 49

गुणातीते च वस्त्वर्थे परमार्थैकदर्शनम्

في الحقيقةِ التي تتجاوزُ الغوناتِ، لا تكونُ إلا رؤيةٌ واحدة: شهودُ الحقِّ الأعلى وحده.

Verse 50

यस्मिन्भेदो ह्यभेदं च यस्मिन्रागो विरागताम् । क्रोधो ह्यक्रोधतां याति तद्वाम परमं श्रृणु

فيه تُعرَفُ الفُروقُ نفسُها على أنها لا فُروق؛ وفيه يتحوّلُ التعلّقُ إلى زُهدٍ وتجرّد؛ وفيه يصيرُ الغضبُ لا غضب—فاسمعي، أيتها الحبيبة، ذلك المقام/التعليمَ الأسمى.

Verse 51

न तद्भासयते शब्दः कृतकत्वाद्यथा घटः । शब्दो हि जायते धर्म्मः प्रवृत्तिपरमो यतः

الكلمةُ (مجردُ تعبيرٍ لفظي) لا تُنيرُ ذاكَ الواقعَ الأسمى، لأنها مُحدَثةٌ مصنوعةٌ كالجَرّة. فإن الصوتَ/اللفظَ ينشأُ داخلَ الدَّرما كمبدأٍ متجهٍ إلى الفعلِ في العالم.

Verse 52

प्रवृत्तिश्च निवृत्तिश्च तथा द्वंद्वानि सर्वशः । विलयं यांति यत्रैव तत्स्थानं शाश्वतं मतम्

حيثُ تنحلّ الحركةُ والانكفاءُ، وجميعُ الثنائياتِ على الإطلاق، انحلالًا تامًّا—فذلكَ المقامُ يُعَدُّ أبديًّا.

Verse 53

निरंतरं निर्गुणं ज्ञप्तिमात्रं निरंजनं निर्विकाशं निरीहम् । सत्तामात्रं ज्ञानगम्यं स्वसिद्धं स्वयंप्रभं सुप्रभं बोधगम्यम्

هو متصلٌ بلا انقطاع، متعالٍ عن الغونات؛ وعيٌ محضٌ لا غير؛ منزَّهٌ عن الدنس، لا اتساعَ فيه ولا تبدّل، ولا فعلَ له. وجودٌ صرفٌ يُنال بالمعرفة؛ قائمٌ بذاته، منيرٌ بذاته، شديدُ الإشراق، ويُدرَك باليقظة الروحية.

Verse 54

एतज्ज्ञानं ज्ञानविदो वदंति सर्वात्मभावेन निरीक्षयंति । सर्वातीतं ज्ञानगम्यं विदित्वा येन स्वस्थाः समबुद्ध्या चरंति

هذا هو العلمُ، كما يقولُ أهلُ المعرفة: إنهم يشهدون الحقيقةَ على أنها الآتمانُ (الذاتُ) في كلِّ الكائنات. فإذا عرفوا ما يتجاوزُ كلَّ شيءٍ ويُنالُ بالمعرفة، ثبتوا باطنًا وساروا في الحياةِ بسواءِ العقل.

Verse 55

अतीत्य संसारमनादिमूलं मायामयं मायया दुर्विचार्यम् । मायां त्यक्त्वा निर्ममा वीतरागा गच्छंति ते प्रेतराणिनर्विकल्पम्

بعد أن يتجاوزوا السَّمسارا ذاتَ الجذرِ الأزليّ، المكوَّنةَ من المايا، العسيرةَ الإدراك حتى بالمايا نفسها—فإن الذين يتركون المايا، بلا تملّكٍ ولا تعلّق، يمضون إلى ما وراء طريق الراحلين، وينالون حالَ النِّرفيكالبا: الثابتةَ التي لا تتبدّل ولا تقوم على فكر.

Verse 56

संसृतिः कल्पनामूलं कल्पना ह्यमृतोपमा । यैः कल्पना परित्यक्ता ते यांति परमां गतिम्

التناسخ متجذّر في اختلاق الذهن؛ فالخيال حقًّا كالأمرتة، عذبٌ مُغْرٍ. أمّا الذين تركوا هذا الاختلاق فإنهم يبلغون الغاية العظمى.

Verse 57

शुक्त्यां रजतबुद्धिश्च रज्जुबुद्धिर्यर्थोरणे । मरीचौ जलबुद्धिश्च मिथ्या मिथ्यैव नान्यथा

توهمُ الفِضّة في الصَّدَف، وتوهمُ الحيّة في الحبل، وتوهمُ الماء في السراب—كلّ ذلك باطل؛ باطلٌ محضٌ لا غير.

Verse 58

सिद्धिः स्वच्छंदवर्त्तित्वं पारतंत्र्यं हि वै मृषा । बद्धो हि परतंत्राख्यो मुक्तः स्वातंत्र्यभावनः

التحقّق الحقّ (السِّدّهي) هو الإقامة في حرّية الذات؛ أمّا الاعتماد على الغير فوهْمٌ حقًّا. فالمقيَّد يُسمّى «تابعًا»، والمتحرّر ثابتٌ في شعور الاستقلال الباطني.

Verse 59

एको ह्यात्मा विदित्वाथ निर्ममो निरवग्रहः । कुतस्तेषां बंधनं च यथाखे पुष्पमेव च

إذا عُرِفَتِ الذات (آتمن) أنّها واحدة، زال شعور «لي» وانعدم التعلّق. فمن أين يكون القيد لمثل هؤلاء—كزهرةٍ في السماء؟

Verse 60

शशविषाणमेवैतज्त्रानं संसार एव च । किं कार्यं बहुनोक्तेन वचसा निष्फलेन हि

هذا «العِلم» كقَرْنِ الأرنب—وكذلك السَّمسارة (إذا عُدَّت حقيقةً نهائية). فما جدوى الإكثار من الكلام، وكلماته في الحقيقة عقيمة؟

Verse 61

ममतां च निराकृत्य प्राप्तुकामाः परं पदम् । ज्ञानिनस्ते हि विद्वांसो वीतरागा जितेंद्रियाः

بطرح روح التملّك والتعلّق، والرغبة في بلوغ المقام الأعلى—أولئك هم العارفون: حكماء، منزّهون عن التعلّق، قاهرون للحواس.

Verse 62

यैस्त्यक्तो ममताभावो लोभकोपौ निराकृतौ । ते यांति परमं स्थानं कामक्रोधविवर्जिताः

من ترك روح التملّك وأزاح الطمع والغضب—فإنه يمضي إلى المقام الأعلى، منزّهًا عن الشهوة والسخط.

Verse 63

यावत्कामश्च लोभश्च रागद्वेषौ व्यवस्थितौ । नाप्नुवंति च तां सिद्धिं शब्दमात्रैकबोधकाः

ما دام الشهوة والطمع، والتعلّق والنفور قائمين، فلن ينال تلك الكمالَ من كان فهمه مقصورًا على الألفاظ.

Verse 64

यम उवाच । शब्दाच्छब्दः प्रवर्त्तेत निःशब्दं ज्ञानमेव च । अनित्यत्वं हि शब्दस्य कथं प्रोक्तं त्वया प्रभो

قال يَما: «من الكلمات تتوالد كلمات، أمّا المعرفة ذاتها فبلا لفظ. وإذا كان الصوت والقول غير دائمين، فكيف يا ربّ علّمتَ هذا بالخطاب؟»

Verse 65

अक्षरं ब्रह्मपरमं शब्दो वै ह्यरात्मकः । तस्माच्छब्दस्त्वया प्रोक्तो निरीक्षक इति श्रुतम्

الأكشَرا، غير الفاني، هو البراهمان الأعلى؛ والصوت (شَبْدا) هو حقًّا من جوهر ذلك بعينه. لذلك يُسمَع أنك أعلنتَ الصوت «المُمتحِن»—الذي يكشف الحقيقة ويختبر الواقع.

Verse 66

प्रतिपाद्यं हि यत्किंचिच्छब्देनैव विना कथम् । तत्सर्वं कथ्यतां शंभो कार्याकार्यव्यवस्थितौ

كلُّ ما يُراد بيانه، كيف يُبلَّغ من غير ألفاظ؟ فلهذا، يا شَمبهو، فَسِّرْه كلَّه: التمييزَ القويمَ بين ما ينبغي فعله وما لا ينبغي فعله.

Verse 67

शंकर उवाच । श्रृणुष्वावहितो भूत्वा परमार्धयुतं वचः । यस्य श्रवणमात्रेण ज्ञातव्यं नावशिष्यते

قال شَمكَرَة: أَصْغِ بإمعانٍ إلى هذه الكلمات المفعمة بأسمى المقاصد؛ فبمجرد سماعها لا يبقى شيءٌ مما ينبغي معرفته مجهولًا.

Verse 68

ज्ञानप्रवादिनः सर्व ऋषयो वीतकल्मषाः । ज्ञानाभ्यासेन वर्त्तंते ज्ञानं ज्ञानविदो विदुः

جميعُ الرِّشِيّات، مُنَادُو الحكمة وقد تَطَهَّروا من الدَّنَس، يحيون بممارسة المعرفة؛ وأهلُ المعرفة يَعرِفون ما هي المعرفةُ الحقّة.

Verse 69

ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं ज्ञात्वा च परिगीयते । कथं केन च ज्ञातव्यं किं तद्वक्तुं विवक्षितम्

المعرفةُ، والمعلومُ، وما يُنال بالمعرفة—كلُّ ذلك يُشاد به بعد تحقّقه. ولكن كيف وبأي وسيلة يُعرَف؟ وما الذي يُراد على التحقيق أن يُعلَّم عنه؟

Verse 70

एतत्सर्वं समासेन कथयामि निबोध मे । एको ह्यनेकधा चैव दृश्यते भेदभावनः

سأبيّن لك هذا كلَّه بإيجاز، فافهم قولي. إن الواحد وحده يُرى كثيرًا بسبب توهّم الفُروق.

Verse 71

यथा भ्रमरिकादृष्टा भ्रम्यते च मही यम । तथात्मा भेदबुद्ध्या च प्रतिभाति ह्यनेकधा

كما تبدو الأرض كأنها تدور حين يختلط البصر (كالدوار)، كذلك يظهر الآتمان، بسبب عقلٍ يتوهم الفروق، كأنه متعدد الوجوه.

Verse 72

तस्माद्विमृश्य तेनैव ज्ञातव्यः श्रवणेन च । मंतव्यः सुप्रयोगेण मननेन विशेषतः

فلذلك، بعد التأمل الوافي، ينبغي أن يُعرَف «ذلك» وحده—بسماع التعليم (śravaṇa)؛ وأن يُتأمَّل فيه بثبات عبر التطبيق الصحيح، ولا سيما بالتفكّر العميق والمراجعة العقلية (manana).

Verse 73

निर्द्धार्य चात्मनात्मानं सुखं बंधात्प्रमुच्यते । मायाजालमिदं सर्वं जगदेतच्चाराचरम्

إذا حُدِّد الآتمان بالآتمان نفسه، تحرّر المرء بفرح من القيد. هذا العالم كله، متحركه وساكنه، ليس إلا شبكة من المايا (Māyā).

Verse 74

मायामयोऽयं संसारो ममतालक्षणो महान् । ममतां च बहिः कृत्वा सुखं बंधात्प्रमुच्यते

هذا السَّمسارا العظيم مصنوع من المايا، وعلامته التملّك و«هذا لي». فإذا طُرِحَ إحساس «لي» إلى الخارج، تحرّر المرء بفرح من القيد.

Verse 75

कोऽहं कस्त्वं कुतश्चान्ये महामायावलंबिनः । अजागलस्तनस्येव प्रपंचोऽयं निरर्थकः

«من أنا؟ ومن أنت؟ ومن أين جاء هؤلاء الآخرون—المتعلّقون بالوهم العظيم (Mahāmāyā)؟» إن هذا الاستعراض الدنيوي لا معنى له، كالحليب من حلمة عنزةٍ أنثى.

Verse 76

निष्फलोऽयं निराभासो निःसारो धूमडंबरः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन आत्मानं स्मर वै यम

هذا عقيمٌ بلا ثمرة، بلا إشراقٍ حقّ، أجوف—ليس إلا استعراضًا كالدخان. فلذلك، بكل جهدٍ يا يَما، اذكر الذاتَ، الآتمان.

Verse 77

लोमश उवाच । एवं प्रचोदितस्तेन शंभुना प्रेतराट्स्वयम् । बुद्धो भूत्वा यमः साक्षादात्मभूतोऽभवत्तदा

قال لوماشا: «هكذا لمّا حثَّه شَمبهو، استيقظ يَما نفسه—سيّد الراحلين—وصار حينئذٍ قائمًا حقًّا في الآتمان، متحققًا بالذات.»

Verse 78

कर्म्मणां हि च सर्वेषां शास्ता कर्मानुसारतः । बभूव डंबरो नॄणां भूतानां च समाहितः

ففي جميع الأعمال صار الحاكمَ الحقّ وفقًا للكارما؛ وأضحى منظِّمًا ثابتًا، ساكنَ القلب، للناس ولجميع الكائنات.

Verse 79

ऋषय ऊचुः । हत्वा तु तारकं युद्धे कुमारेण महात्मना । अत ऊर्ध्वं कथ्यतां भोः किं कृतं महदद्भुतम्

قال الحكماء: «بعد أن قتلَ كُمارا العظيمُ النفسِ تارَكا في المعركة، فحدّثنا يا سيدي: أيُّ عجبٍ عظيمٍ وقع بعد ذلك؟»

Verse 80

सूत उवाच । हते तु तारके दैत्ये हिमवन्प्रमुखाद्रयः । कार्त्तिकेयं समागत्य गीर्भी रम्याभिरैडयन्

قال سوتا: «لمّا قُتلَ الشيطانُ تارَكا، أقبلت الجبالُ يتقدّمها هِمَفَت إلى كارتّيكَيَ، وأثنت عليه بكلماتٍ عذبةٍ جميلة.»

Verse 81

गिरय ऊचुः । नमः कल्याणरूपाय नमस्ते विश्वमंगल । विश्वबंधो नमस्तेऽस्तु नमस्ते विश्वभावन

قالت الجبال: «سلامٌ لك يا من صورتُه عينُ اليُمن والبركة؛ سلامٌ لك يا بركةَ الكون. يا صديقَ العالم، فلتكن لك تحياتُنا؛ سلامٌ لك يا مُقيمَ الكون وحامِلَه.»

Verse 82

वरीष्ठाः श्वपचा येन कृता वै दर्शनात्त्वया । त्वां नमामो जगद्बंधुं त्वां वयं शरणागताः

«بمجرد رؤيتك، صار حتى من عُدّوا “طابخي الكلاب” من الأخسّين إلى الأرفع منزلة. نسجد لك يا قريبَ العالم، وإليك جئنا لاجئين طالبين الملاذ.»

Verse 83

नमस्ते पार्वतीपुत्र शंकरात्मज ते नमः । नमस्ते कृत्तिकासूनो अग्निभूत नमोस्तु ते

«سلامٌ لك يا ابنَ بارفتي؛ سلامٌ لك يا ابنَ شنكر. سلامٌ لك يا ابنَ الكِرْتّيكات؛ يا من وُلد من أغني (النار المقدسة)، سلامٌ لك.»

Verse 84

नमोस्तु ते देववरैः सुपूज्य नमोऽस्तु ते ज्ञानविदां वरिष्ठ । नमोऽस्तु ते देववर प्रसीद शरण्य सर्वार्तिविनाशदक्ष

«سلامٌ لك، يا من يعبدك حتى خيارُ الآلهة أسمى عبادة؛ سلامٌ لك، يا أرفعَ العارفين بالحكمة. سلامٌ لك، يا خيرَ الآلهة—فكن رحيماً. يا ملجأَ الجميع، يا حاذقاً في إزالة كل كُربة.»

Verse 85

एवं स्तुतो गिरिभिः कार्त्तिकेयो ह्युमासुतः । तान्गिरीन्सुप्रसन्नात्मा वरं दातुं समुत्सुकः

وهكذا، لما أثنت عليه الجبال، امتلأ كارتّيكيا ابنُ أُما سروراً في قلبه، وإذ اشتاق أن يمنح نعمةً، التفت إلى تلك الجبال.

Verse 86

कार्त्तिकेय उवाच । भोभो गिरिवरा यूयं श्रृणुध्वं मद्वचोऽधुना । कर्मिभिर्ज्ञानिभिश्चैव सेव्यमाना भविष्यथ

قال كارتّيكيا: «يا أيتها الجبال الفاضلة! اسمعوا قولي الآن. ستغدون مواضع مقدّسة تُوقَّر ويؤمّها سواءً أهلُ الطقوس والعبادات وأهلُ المعرفة بالحق».

Verse 87

भवत्स्वेव हि वर्त्तते दृषदो यत्नसेविताः । पुनंतु विश्चं वचनान्मम ता नात्र संशयः

«حقًّا إن فيكم تلك الأحجار المقدّسة، تُخدَم بعناية وتُكرَّم باجتهاد؛ وبكلمتي ستطهّر العالم—ولا ريب في ذلك».

Verse 88

पर्वतीयानि तीर्थानि भविष्यंति न चान्यथा । शिवालयानि दिव्यानि दिव्यान्यायतनानि च

«ستنشأ تيرثات الجبال لا محالة ولا على غير ذلك؛ وستقوم معابد شيفا الإلهية، ومقامات مقدّسة أخرى بهيّة كذلك».

Verse 89

अयनानि विचित्राणि शोभनानि महांति च । भविष्यंति न संदेहः पर्वता वचनान्मम

«ستنهض مقامات مقدّسة عجيبة، بهيّة وعظيمة. يا جبال، لا شكّ: هكذا يكون بأمري».

Verse 90

योऽयं मातामहो मेऽद्य हिमवान्पर्वतोत्तमः । तपस्विनां महाभागः फलदो हि भविष्यति

«إن هذا الهيمَفان—أفضل الجبال—وهو اليوم جدّي من جهة الأم، سيغدو حقًّا ذا حظّ عظيم، مانحًا ثمار السلوك الروحي للزهاد وأهل التنسّك».

Verse 91

मेरुश्च गिरिराजोऽयमाश्रयो हि भविष्यति । लोकालोको गिरिवर उदयाद्रिर्महायशः

إنَّ هذا ميرو، ملكَ الجبال، سيغدو حقًّا ملجأً عظيمًا؛ وكذلك جبلُ لوكالوكَا، يا خيرَ الجبال، وجبلُ أُدَيادْرِي ذائعُ الصيت.

Verse 92

लिंगरूपो हि भगवान्भविष्यति न चान्यथा । श्रीशैलो हि महेंद्रश्च तथा सह्याचलोगिरिः

إنَّ الربَّ المبارك سيَتَجَلّى حقًّا في صورة اللِّينغا—يقينًا لا غير—في شريشايلَ، وفي ماهيندرا، وكذلك على سلسلة جبال سَهْيَا.

Verse 93

माल्यवान्मलयो विन्ध्यस्तथासौ गंधमादनः । श्वेतकूटस्त्रिकूटो हि तथा दर्दुरपर्वतः

وكذلك ماليَفان، ومالايا، وويندْهيا، وذلك غَنْدَهْمادَنا؛ وكذلك شفيتاكوطا، وتريكوطا، وأيضًا جبلُ دَرْدُورا.

Verse 94

एते चान्ये च बहवः पर्वता लिंगरूपिणः । मम वाक्याद्भविष्यंति पापक्षयकरा ह्यमी

هذه الجبالُ وغيرها كثيرٌ ستصيرُ، بكلمتي، متجلّيةً في هيئة اللِّينغا؛ حقًّا إنها ستكونُ مُذهِبةً للذنوب.

Verse 95

एवं वरं ददौ तेभ्यः पर्वतेभ्यश्च शांकरिः । ततो नंदीह्युवाचाथ सर्वागमपुरस्कृतम्

وهكذا منحَ شانكَرا تلك النعمةَ لهم، وللجبال أيضًا. ثم إنَّ نَنْدي تكلّم بعد ذلك، عارضًا تعليماً مؤسَّسًا على سُلطة جميع الآغامَات.

Verse 96

नंद्युवाच । त्वया कृता हि गिरयो लिंगरूपिण एव ते । शिवालयाः कथं नाथ पूज्याः स्युःसर्वदैवतैः

قال نَنْدي: «لأن هذه الجبال قد صُنِعَتْ بيدك حقًّا على هيئة اللِّنگا، فكيف يا ربّ لا تُعبَدُ هذه المساكنُ الشِّيفيّةُ من جميع الآلهة؟»

Verse 97

कुमार उवाच । लिंगं शिवालयं ज्ञेयं देवदेवस्य शूलिनः । सर्वैर्नृभिर्दैवतैश्च ब्रह्मादिभिरतांद्रितैः

قال كُمارا: «اعلموا أن اللِّنگا هو مسكنُ شِيفا نفسه، إلهُ الآلهة، حاملُ الرُّمح الثلاثي. ويجب أن يعبده جميعُ الناس والآلهة—براهما وسائرهم—من غير تهاون.»

Verse 98

नीलं मुक्ता प्रवालं च वैडूर्यं चंद्रमेव च । गोमेदं पद्मरागं च मारतं कांचनं तथा

الياقوتُ الأزرق، واللؤلؤ، والمرجان، وحجرُ عينِ القط، وحجرُ القمر؛ وكذلك الهِسّونيت، والياقوتُ الأحمر، والزُّمرّد، والذهب—

Verse 99

राजतं ताम्रमारं च तथा नागमयं परम् । रत्नधातुमयान्येव लिंगानि कथितानि ते

—والفضة، والنحاس، والحديد، وكذلك الرصاصُ النفيس. وهكذا وُصِفَتْ لك اللِّنگات المصنوعة من الجواهر والمعادن.»

Verse 100

पवित्राण्येव पूज्यानि सर्वकामप्रदानि च । एतेषामपि सर्वेषां काश्मीरं हि विशिष्यते

إنها طاهرةٌ حقًّا وجديرةٌ بالعبادة، وتمنحُ كلَّ المرغوبات. غير أنّ حجرَ كاشميرا يمتازُ على الجميع امتيازًا خاصًّا.

Verse 101

ऐहिकामुष्मिकं सर्वं पूजाकर्तुः प्रयच्छति

إنها تمنح العابد كلَّ شيء: رخاء الدنيا وخير الآخرة.

Verse 102

नंद्युवाच । लिंगानामपि पूज्यं स्याद्बाणलिंगं त्वया कथम् । कथितं चोत्तमत्वेन तत्सर्वं वदसुव्रत

قال نندي: «حتى بين اللِّينغا، كيف أعلنتَ أن بانا-لينغا جديرٌ بالعبادة، بل ووصفتَه بالأفضل؟ فحدِّثني بكل ذلك، يا صاحب النذور السامية».

Verse 103

कुमार उवाच । रेवायां तोयमध्ये च दृश्यंते दृषदो हि याः । शिवप्रसादात्तास्तु स्युर्लिंगरूपा न चान्यथा

قال كومارا: «إن الحجارة التي تُرى في وسط مياه نهر ريفا، بفضل نعمة شيفا، تصير حقًّا على هيئة اللِّينغا، ولا تكون على غير ذلك».

Verse 104

श्लक्ष्णमूलाश्च कर्तव्याः पिंडिकोपरि संस्थिताः । पूजनीयाः प्रयत्नेन शिवदीक्षायुतेन हि

ينبغي إعدادها بقاعدةٍ ملساء ووضعها فوق البِنْديكا (قاعدة اليوني). حقًّا تُعبد بعنايةٍ واجتهادٍ ممن نال ديكشا شيفا.

Verse 105

पिंडीयुक्तं च शास्त्रेण विधिना च यजेच्छिवम् । वरदो हि जगन्नाथः पूजकस्य न चान्यथा

ينبغي أن يُعبد شيفا وفق الشاسترا، وبالطقس المقرَّر، ومع البِنْدي (القاعدة المقدسة للِّينغا). فإن ربَّ العالمين واهبُ النِّعَم للعابد، ولا يكون الأمر على غير ذلك.

Verse 106

पंचाक्षरी यस्य मुखे स्थिता सदा चेतोनिवृत्तिः शिवचिंतने च । भूतेषुः साम्यं परिवादमूकता षंढत्वमेव परयोषितासु

مَن كانَتْ في فَمِهِ دائمًا المانترا ذاتُ المقاطعِ الخمسة «نَمَه شِفايَ»، وكانَ قلبُهُ منسحبًا مُنغمسًا في تَأمُّلِ شِفَا—تَنبُتُ فيهِ المُساواةُ تجاهَ جميعِ الكائنات، والصَّمتُ أمامَ القذفِ والافتراءِ، والزُّهدُ التامُّ في نِساءِ غيرِه.