Adhyaya 40

Verse 1

स्कंद उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं वर्णितं तेग्रतो मया । अथो किमसि शुश्रूषुः कथयिष्यामि तत्पुनः

قال سكَندا: لقد وصفتُ لك أمامك عظمة أڤيموكتيشا. فماذا تريد أن تسمع بعد؟ سأقصّه عليك مرةً أخرى.

Verse 2

अगस्त्य उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं श्रावं श्रावं श्रुती मम । अतीव सुश्रुते जाते तथापि न धिनोम्यहम्

قال أغاستيا: لقد سمعتُ مرارًا وتكرارًا عظمة أڤيموكتيشا؛ وقد صار سمعي بالغَ التمرّس، ومع ذلك فلا أزال غيرَ مُرتوٍ.

Verse 3

अविमुक्तेश्वरं लिंगं क्षेत्रं चाप्यविमुक्तकम् । एतयोस्तु कथं प्राप्तिर्भवेत्षण्मुख तद्वद

ولِـلِـنْغا أڤيموكتيشڤارا، وللحَرَم المقدّس المسمّى أڤيموكتا: أخبرني يا شانموخا، كيف ينال المرءُ بلوغَهما ونعمتهما؟

Verse 4

स्कंद उवाच । शृणु कुं भज वक्ष्यामि यथा प्राप्तिर्भवेदिह । स्वश्रेयो दातुरेतस्या विमुक्तस्य महामते

قال سكَندا: اسمع وتعبّد؛ سأبيّن لك كيف يكون الظَّفَر هنا. فإن هذا الأڤيموكتا يُمنَح لخيرِ الواهبِ الأسمى، يا عظيمَ الرأي.

Verse 5

समीहितार्थ संसिद्धिर्लभ्यते पुण्यभारतः । तच्च पुण्यं भवेद्विप्र श्रुतिवर्त्मसभाजनात्

إن نيلَ المقاصدِ المرغوبة يُحصَّل بالـ«پونْيا»؛ أي بالفضلِ المتراكم. وذلك الفضل، أيها البرهمن، ينشأ من تعظيم الطريق الذي رسمته الشروتي (الڤيدا).

Verse 6

श्रुतिवर्त्मजुषः पुंसः संस्पर्शान्नश्यतो मुने । कलिकालावपि सदा छिद्रं प्राप्य जिघांसतः

يا أيها الحكيم، حتى في عصر كالي، فإن الآفات التي تلتمس ثغرةً لتُهلك الرجلَ الملازمَ لطريق الڤيدا تُدفَع وتزول بمجرد ملامسته أو الاتصال به.

Verse 7

वर्जितस्य विधानेन प्रोक्तस्याकरणेन वै । कलिकालावपि हतो ब्राह्मणं रंध्रदर्शनात्

حقًّا، حتى في عصر كالي يهلكُ البراهمن بسبب «التماس الثغرات»؛ بفعلِ المحرَّم وتركِ المأمور به.

Verse 8

निषिद्धाचरणं तस्मात्कथयिष्ये तवाग्रतः । तद्दूरतः परित्यज्य नरो न निरयी भवेत्

لذلك سأُبيّن أمامك الأفعالَ المنهيَّ عنها. فمن تركها تركًا تامًّا من بعيدٍ لا يصيرُ من أهل الجحيم.

Verse 9

पलांडुं विड्वराहं च शेलुं लशुन गृंजने । गोपीयूषं तंडुलीयं वर्ज्यं च कवकं सदा

ينبغي اجتنابُ البصل دائمًا، والخنزيرِ البريّ الذي يقتاتُ القاذورات، و«شيلو»، والثوم، و«غِرِمْجَنَة»؛ وكذلك يُجتنبُ «غوبييوشا» و«تندولِيّا» و«كفاكا» على الدوام.

Verse 10

व्रश्चनान्वृक्षनिर्यासान्पायसापूपशष्कुलीः । अदेवपित्र्यं पललमवत्सागोपयस्त्यजेत्

ليُتركْ vraścana، وإفرازاتُ الأشجار من صموغٍ وراتنج، وأرزُّ الحليب الحلو (pāyasa)، والكعك (āpūpa)، والمعجّنات المقلية (śaṣkulī)؛ وكذلك تُجتنبُ الأطعمة/القرابين غير المخصّصة للآلهة والآباء، وpalala (مستحضرات السمسم)، ولبنُ بقرةٍ بلا عجل.

Verse 11

पय ऐकशफं हेयं तथा क्रामेलकाविकम् । रात्रौ न दधि भोक्तव्यं दिवा न नवनीतकम्

يُجتنبُ لبنُ ذواتِ الحافرِ الواحد، وكذلك لبنُ الجمل. ولا يُؤكلُ اللبنُ الرائب ليلًا، ولا تُؤكلُ الزبدةُ الطرية نهارًا.

Verse 12

टिट्टिभं कलविंकं च हंसं चक्रं प्लवंबकम् । त्यजेन्मांसाशिनः सर्वान्सारसं कुक्कुटं शुकम्

ينبغي اجتناب طِتِّبها وكالافيمكا وهَمْسا وتشاكرا وبلافامباكا؛ بل يجب اجتناب جميع الطيور الآكلة للّحم، وكذلك الساراسا (الكركي) والديك والببغاء.

Verse 13

जालपादान्खंजरीटान्बुडित्वा मत्स्यभक्षकान् । मत्स्याशी सर्वमांसाशी तन्मत्स्यान्सर्वथा त्यजेत्

ينبغي اجتناب الطيور ذات الأقدام المكفَّفة، وطيور خَمْجَريطة، والغطّاسين، والطيور التي تأكل السمك. فإن آكل السمك يصير آكلاً لكل لحم؛ لذلك يجب ترك مثل هذا السمك على كل وجه.

Verse 14

हव्यकव्यनियुक्तौ तु भक्ष्यौ पाठीनरोहितौ । मांसाशिभिस्त्वमी भक्ष्याः शश शल्लक कच्छपाः

أما سمكا پاطهينا وروهيتا فهما مباحان للأكل إذا عُيِّنا على الوجه الصحيح لقرابين الآلهة والأسلاف. ولآكلي اللحم تُعدّ هذه مأكولة: الأرنب، والنيص، والسلحفاة.

Verse 15

श्वाविद्गोधे प्रशस्ते च ज्ञाताश्च मृगपक्षिणः । आयुष्कामैः स्वर्गकामैस्त्याज्यं मांसं प्रयत्नतः

وإن كان النيص والورل يُذكران على أنهما محمودان (عند بعضهم)، وتُعرف شتّى الوحوش والطيور (مما يُؤكل)، فإن من يبتغي طول العمر ومن يبتغي السماء ينبغي له أن يترك اللحم باجتهاد وحذر.

Verse 16

यज्ञार्थं पशुहिंसा या सा स्वर्ग्या नेतरा क्वचित् । त्यजेत्पर्युषितं सर्वमखंडस्नेह वर्जितम्

إن قتل الحيوان لأجل اليَجْنَا (القربان) يُقال إنه مُفضٍ إلى السماء؛ وأما القتل لغير ذلك فليس كذلك قط. وليُترك كل طعامٍ باتَ وقديم، وكل ما خلا من دُهْنٍ سليمٍ متصلٍ (محرومٍ من القوام والخصب).

Verse 17

प्राणात्यये क्रतौ श्राद्धे भैषजे विप्रकाम्यया । अलौल्यमित्थं पललं भक्षयन्नैव दोषभाक्

عند خوف الهلاك، وفي القربان، وفي طقس الشرادها، كدواء، أو ابتغاء إرضاء براهمن—إذا كان بلا طمع—فمن أكل «بالالا» على هذا الوجه لا يلحقه إثم.

Verse 18

न तादृशं भवेत्पापं मृगयावृत्तिकांक्षिणः । यादृशं भवति प्रेत्य लौल्यान्मांसोपसेविनः

ليس إثمُ من يبتغي معاشه بالصيد كالإثم الذي يلحق بعد الموت بمن يلازم أكل اللحم بدافع الطمع والشهوة وحدهما.

Verse 19

मखार्थं ब्रह्मणा सृष्टाः पशु द्रुम मृगौषधीः । निघ्नन्नहिंसको विप्रस्तासामपि शुभा गतिः

لأجل «المكها» (الذبيحة الطقسية) خلق براهما البهائمَ والأشجارَ والظباءَ والنباتاتِ الطبية. ويُقال إن البراهمن الذي يقتل لهذا الغرض القرباني غيرُ عنيف؛ ولتلك الكائنات أيضًا مآلٌ مبارك.

Verse 20

पितृदेवक्रतुकृते मधुपर्कार्थमेव च । तत्र हिंसाप्यहिंसा स्याद्धिंसान्यत्र सुदुस्तरा

لأجل طقوس الآباء، والآلهة، والقرابين—وكذلك لأجل تقدمة «مادهوپاركا»—تُعَدّ العنفُ هناك لا عنفًا. أمّا العنفُ في غير ذلك فشديدُ العسر في تبريره أو تجاوزه.

Verse 21

यो जंतूनात्मपुष्ट्यर्थं हिनस्ति ज्ञानदुर्बलः । दुराचारस्य तस्येह नामुत्रापि सुखं क्वचित्

من كان ضعيفَ البصيرة فأذى الكائنات الحيّة لمجرد تقوية جسده—فذلك سيّئ السلوك لا ينال سعادةً لا هنا ولا في العالم الآخر، في أي وقت.

Verse 22

भोक्तानुमंता संस्कर्ता क्रयिविक्रयि हिंसकाः । उपहर्ता घातयिता हिंसकाश्चाष्टधा स्मृताः

يُذْكَرُ أهلُ العنفِ على ثمانيةِ أوجه: الآكلُ، والمُقِرُّ، والمُعِدُّ، والمُشتري، والبائعُ، والمُقَدِّمُ أو المُهدي، والمُسبِّبُ للقتل، والقاتلُ نفسُه.

Verse 23

प्रत्यब्दमश्वमेधेन शतं वर्षाणि यो यजेत् । अमांसभक्षको यश्च तयोरंत्यो विशिष्यते

ولو أن إنسانًا أقام أشفاميدها كلَّ عامٍ مئةَ سنة، فإنَّ الممتنعَ عن أكلِ اللحمِ هو الأَفْضَلُ بينهما.

Verse 24

यथैवात्मा परस्तद्वद्द्रष्टव्यः सुखमिच्छता । सुखदुःखानि तुल्यानि यथात्मनि तथा परे

كما ينظر المرءُ إلى نفسِه، كذلك ينبغي أن ينظر إلى غيرِه من أراد السعادة؛ فإن اللذةَ والألمَ سواء: ما في الذاتِ هو بعينه في الآخرين.

Verse 25

सुखं वा यदि वा चान्यद्यत्किंचित्क्रियते परे । तत्कृतं हि पुनः पश्चात्सर्वमात्मनि संभवेत्

مهما صنع المرءُ بغيره—سعادةً كان أو خلافَها—فإن ذلك الفعلَ بعينه يعودُ بعد حينٍ ليُذاقَ في نفسِه على كلِّ وجه.

Verse 26

न क्लेशेन विना द्रव्यमर्थहीने कुतः क्रियाः । क्रियाहीने कुतो धर्मो धर्महीने कुतः सुखम्

لا مالَ بلا كَدٍّ، ومع فقدِ المالِ من أين تكون الأعمالُ الدينية؟ وبلا أعمالٍ من أين يكون الدَّرما؟ وبلا دَرما من أين تكون السعادة؟

Verse 27

सुखं हि सर्वैराकांक्ष्यं तच्च धर्मसमुद्भवम् । तस्माद्धर्मोत्र कर्तव्यश्चातुर्वर्ण्येन यत्नतः

إن السعادة حقًّا يطلبها الجميع، وهي تنبع من الدَّرما. لذلك ففي هذا العالم ينبغي أن يُمارَس الدَّرما باجتهاد من قِبَل الفَرْنات الأربع.

Verse 28

न्यायागतेन द्रव्येण कर्तव्यं पारलौकिकम् । दानं च विधिना देयं काले पात्रे च भावतः

وبالمال المكتسَب بوسائل عادلة ينبغي أن تُؤدَّى أعمالٌ تُثمر فيما وراء هذا العالم. وكذلك الصدقة (dāna) تُعطى على وفق القاعدة: في الوقت المناسب، لمستحقٍّ جدير، وبنية صادقة.

Verse 29

विधिहीनं तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं तस्य च नश्यति

من يُعطي عطيةً بلا نظامٍ صحيح، وكذلك لغير المستحق، لا يفقد تلك العطية وحدها؛ بل يضمحلّ أيضًا ما بقي له من الفضل والمال.

Verse 30

व्यसनार्थे कुटुंबार्थे यदृणार्थे च दीयते । तदक्षयं भवेदत्र परत्र च न संशयः

وما يُعطى لرفع الشدّة، أو لإعالة الأسرة، أو لقضاء الدَّين، فإن هذا العطاء يصير غير فانيًا هنا وفي الآخرة، بلا ريب.

Verse 31

मातापितृविहीनं यो मौंजीपाणिग्रहादिभिः । संस्कारयेन्निजैरर्थैस्तस्य श्रेयस्त्वनंतकम्

من أقام من ماله الخاص طقوس السَّمْسكارا—كإلباس الخيط المقدّس وإتمام الزواج—لمن فقد أبويه، فله خيرٌ روحيٌّ لا نهاية له.

Verse 32

अग्निहोत्रैर्न तच्छ्रेयो नाग्निष्टोमादिभिर्मखैः । यच्छ्रेयः प्राप्यते मर्त्यैर्द्विजे चैके प्रतिष्ठिते

إن تلك السموّ الروحي لا يُنال بقرابين الأَغْنِيهوترا، ولا حتى بمناسِك كالأَغْنِشْتُوما؛ فإن الخير الذي يناله البشر بإقامةِ ودعمِ ولو واحدٍ من ذوي الميلادين (dvija) أعظم.

Verse 33

यो ह्यनाथस्य विप्रस्य पाणिं ग्राहयते कृती । इह सौख्यमवाप्नोति सोक्षयं स्वर्गमाप्नुयात्

من كان ذا قدرةٍ فأجرى زواجَ برهمنٍ لا ناصر له —أخذَ اليد— نال السعادة في هذه الدنيا، وبلغ سماءً لا تنفد.

Verse 34

पितृगेहे तु या कन्या रजः पश्येदसंस्कृता । भ्रूणहा तत्पिता ज्ञेयो वृषली सापि कन्यका

إذا رأت فتاةٌ، لم تُطهَّر بعد بالطقوس الواجبة (أي لم تُزوَّج)، حيضَها وهي في بيت أبيها، عُدَّ أبوها كمن يقتل الجنين؛ وتُعَدُّ هي أيضًا ساقطةً عن مقامها اللائق.

Verse 35

यस्तां परिणयेन्मोहात्स भवेद्वृषलीपतिः । तेन संभाषणं त्याज्यमपाङ्क्तेयेन सर्वदा

ومن تزوّجها عن غفلةٍ صار زوجًا لامرأةٍ تُعَدُّ ساقطة؛ ومحادثةُ مثل هذا الرجل —المحكوم بعدم صلاحيته لطقوس الجماعة— ينبغي اجتنابها دائمًا.

Verse 36

विज्ञाय दोषमुभयोः कन्यायाश्च वरस्य च । संबंधं रचयेत्पश्चादन्यथा दोषभाक्पिता

لا ينبغي للأب أن يعقد الصلة إلا بعد التثبّت من عيوب الاثنين (ومدى صلاحيتهما): العروس والعريس؛ وإلا صار الأب شريكًا في الإثم.

Verse 37

स्त्रियः पवित्राः सततं नैता दुष्यंति केनचित् । मासिमासि रजस्तासां दुष्कृतान्यपकर्षति

النساء طاهرات على الدوام، ولا يدنسهنّ شيء. شهرًا بعد شهر، يَجُرُّ حيضُهنّ الآثامَ ويزيلها.

Verse 38

पूर्वं स्त्रियः सुरैर्भुक्ताः सोमगंधर्व वह्निभिः । भुंजते मानुषाः पश्चान्नैतादुष्यं ति केनचित्

كانت النساء أولًا قد سُبِقَتْ إليهنّ لذّةٌ/نصيبٌ على وجهٍ سرّي من الآلهة: سوما والگندهرفا وأغني؛ ثم بعد ذلك يشاركهنّ البشر في رباط الزواج. فلذلك لا تلحق أحدًا نجاسة في هذا الشأن.

Verse 39

स्त्रीणां शौचं ददौ सोमः पावकः सर्वमेध्यताम् । कल्याणवाणीं गंधर्वास्तेन मेध्याः सदा स्त्रियः

وهب سوما للنساء الطهارة، ومنح بافاكا (أغني) تمامَ الصلاحية الطقسية، وأعطى الگندهرفا لهنّ الكلامَ المبارك. لذلك تُعَدّ النساء دائمًا طاهراتٍ طقسيًا.

Verse 40

कन्यां भुंक्ते रजःकालेऽग्निः शशी लोमदर्शने । स्तनोद्भेदेषु गंधर्वास्तत्प्रागेव प्रदीयते

يُقال إنّ أغني «ينال نصيبَه» من العذراء وقت الحيض، وإنّ القمر يناله عند أول ظهور شعر الجسد، وإنّ الگندهرفا ينالونه عند تبرعم الثديين؛ فبذلك تُعَدّ كأنها «مُعطاة» سلفًا في هذه المراحل الطبيعية.

Verse 41

दृश्यरोमात्वपत्यघ्नी कुलघ्न्युद्गतयौवना । पितृघ्न्याविष्कतरजास्ततस्ताः परिवर्जयेत्

فلذلك ينبغي اجتنابُ هؤلاء العذارى للزواج: من ظهر عليها شعرُ الجسد، ومن تُوصَف بأنها «مُهلكةٌ للذرية»، و«مُخرِّبةٌ للأسرة»، ومن قد نهضت فيها الشباب، ومن يُقال إنها «تؤذي الأب»، ومن ظهر حيضُها.

Verse 42

कन्यादानफलप्रेप्सुस्तस्माद्द द्यादनग्निकाम् । अन्यथा न फलं दातुः प्रतिग्राही पतेदधः

لذلك، من يبتغي ثمرة «كَنْيادانا» فليهب عذراء لم تُنسب بعدُ إلى «أغني»؛ وإلا فلا ينال الواهبُ ثوابًا، ويهبط الآخذُ في الإثم.

Verse 43

कन्यामभुक्तां सोमाद्यैर्ददद्दानफलं लभेत् । देवभुक्तां ददद्दाता न स्वर्गमधिगच्छति

بإعطاء عذراء لم «يتمتّع» بها سوما وسائرهم تُنال ثمرة العطاء؛ أمّا من يهب من قد «تمتّع بها الدِّيفا» فلا يبلغ السماء.

Verse 44

शयनासनयानानि कुणपं स्त्रीमुखं कुशाः । यज्ञपात्राणि सर्वाणि न दुष्यंति बुधाः क्वचित्

الأسِرّة والمقاعد والمراكب؛ والجُثّة؛ وفمُ المرأة؛ وعشبُ الكوشا؛ وجميع أواني الياجْنا—كلّ ذلك لا يراه الحكماء نجسًا بالمعنى الدارمي في أيّ وقت.

Verse 45

अजाश्वयोर्मुखं मेध्यं गावो मेध्यास्तु पृष्ठतः । पादतो ब्राह्मणा मेध्याः स्त्रियो मेध्यास्तु सर्वतः

في الماعز والخيل يكون الفم طاهرًا طقسيًّا؛ وفي البقر يكون الظهر طاهرًا؛ ولدى البراهمة تكون الأقدام طاهرة؛ أمّا النساء فطاهرات من كل وجه.

Verse 46

अहोरात्रोषितो भूत्वा पंचगव्येन शुध्यति

بعد أن يمكث يومًا وليلةً، يتطهّر بتناول «بانتشاغافيا».

Verse 47

बलात्कारोपभुक्ता वा चोरहस्तगतापि वा । न त्याज्या दयिता नारी नास्यास्त्यागो विधीयते

ولو أن المرأة المحبوبة قد انتُهِكت قسرًا، أو وقعت في أيدي اللصوص، فلا يجوز هجرها؛ إذ لا يُشرَع تركها.

Verse 48

आम्लेन ताम्रशुद्धिः स्याच्छुद्धिः कांस्यस्य भस्मना । संशुद्धी रजसा नार्यास्तटिन्या वेगतः शुचिः

يُطهَّر النحاس بالحمض، ويُطهَّر البرونز بالرماد. وتطهر المرأة بعد انقضاء حيضها؛ ويُعَدّ النهر طاهرًا بقوة جريانه.

Verse 49

मनसापि हि या नेह चिंतयेत्पुरुषांतरम् । सोमया सह सौख्यानि भुंक्ते चात्रापि कीर्तिभाक्

حقًّا، المرأة التي لا تخطر ببالها حتى في قلبها فكرة رجلٍ غير زوجها تنعم بالسعادة مع سوما، وفي هذا العالم أيضًا تنال حسن الذكر.

Verse 50

पिता पितामहो भ्राता सकुल्यो जननी तथा । कन्याप्रदः पूर्वनाशे प्रकृतिस्थः परःपरः

الأب، والجدّ، والأخ، وقريب العشيرة، وكذلك الأمّ: كلٌّ منهم صاحبُ ولايةٍ في تزويج البنت. فإذا تعذّر السابق أو زال قدرته على القيام بالأمر، قام الذي يليه—بحسب الترتيب—مقام الوليّ المناسب.

Verse 51

अप्रयच्छन्समाप्नोति भूणहत्यामृतावृतौ । स्वयं त्वभावे दातॄणां कन्या कुर्यात्स्वयं वरम्

من يحبس (الفتاة، فيمتنع عن تزويجها في أوانه) ينال إثمًا يشبه إثم قتل الجنين، مرة بعد مرة كلما مضى الموسم اللائق. أمّا إن لم يوجد أولياء صالحون للإنكاح، فللفتاة أن تختار زوجها بنفسها على نهج السْفَيَمْفَرَا (svayaṃvara).

Verse 52

हृताधिकारां मलिनां पिंडमात्रोपजीविनीम् । परिभूतामधःशय्यां वासयेद्व्यभिचारिणीम्

المرأة الزانية تُجعل تعيش محرومةً من حقوقها، في حالٍ من الهوان، لا تقتات إلا على لقيماتٍ يسيرة؛ مُهانةً تُضجع على فراشٍ واطئ.

Verse 53

व्यभिचारादृतौ शुद्धिर्गर्भे त्यागो विधीयते । गर्भभर्तृवधादौ तु महत्यपि च कल्मषे

بعد الزنا تكون الطهارة ممكنة عند حلول الوقت المقرر؛ أمّا إن وُجد حملٌ فيُؤمر بالهجر. وأمّا في مثل قتل الجنين أو قتل الزوج، وإن كانت الخطيئة عظيمة…

Verse 54

शूद्रस्य भार्या शूद्रैव सा च स्वा च विशः स्मृते । ते च स्वा चैव राज्ञस्तु ताश्च स्वाचाग्रजन्मनः

زوجة الشودرَة لا تكون إلا امرأةً شودرية، فهي له وحده على ما تقرره السمرتي. وللڤيشيا تُذكر المرأة الڤيشية زوجًا له. وتلك النساء بعينهنّ تصلحن أيضًا للملك (الكشتريا)، وهنّ كذلك يصلحن لذي الميلاد الأعلى (البرهمن).

Verse 55

आरोप्य शूद्रां शयने विप्रो गच्छेदधोगतिम् । उत्पाद्य पुत्रं शूद्रायां ब्राह्मण्यादेव हीयते

إن أدخل البرهمن امرأةً شودرية إلى فراشه هبط إلى حالٍ أدنى. وإن أنجب منها ولدًا سقط حتى عن مقامه البرهمني نفسه.

Verse 56

दैवपित्र्यातिथेयानि तत्प्रधानानि यस्य तु । देवाद्यास्तन्न चाश्नंति स च स्वर्गं न गच्छति

وأمّا من لا يجعل قرابينه للآلهة (الديفا) وللأسلاف وللضيفان في المقام الأول، فإن الآلهة وسواهم لا يتناولون من قربانه، ولا يمضي هو إلى السماء.

Verse 57

जामयो यानि गेहानि शपंत्यप्रतिपूजिताः । कृत्याभिर्निहतानीव नश्येयुस्तान्यसंशयम्

إنّ البيوت التي تلعنها الكَنّات أو قريبات المصاهرة لأنهنّ لم يُكرَّمن حقّ الإكرام، ستَهلك لا محالة، كأنما صُرِعت بأعمالٍ خبيثة وسحرٍ مؤذٍ.

Verse 58

तदभ्यर्च्याः सुवासिन्यो भूषणाच्छादनाशनैः । भूतिकामैर्नरैर्नित्यं सत्कारेषूत्सवेषु च

فلذلك ينبغي إكرام النساء المتزوّجات (سوفاسيني) بالحُليّ والكسوة والطعام، على الدوام من الرجال الراغبين في البركة والرخاء، ولا سيّما في مجالس الضيافة وأيام الأعياد.

Verse 59

यत्र नार्यः प्रमुदिता भूषणाच्छादनाशनैः । रमंते देवतास्तत्र स्युस्तत्र सफलाः क्रियाः

حيث تُسعَد النساء بالحُليّ والكسوة والطعام، تفرح الآلهة هناك، وتغدو الأعمال الدينية المقامة فيه مثمرة نافعة.

Verse 60

यत्र तुष्यति भर्त्रा स्त्री स्त्रिया भर्ता च तुष्यति । तत्र वेश्मनि कल्याणं संपद्येत पदे पदे

في البيت الذي ترضى فيه الزوجة بزوجها ويرضى الزوج بزوجته، يتحقّق الخير واليُمن في كل خطوة من خطواته.

Verse 61

अहुतं च हुतं चैव प्रहुतं प्राशितं तथा । ब्राह्मं हुतं पंचमं च पंचयज्ञा इमे शुभाः

أهوتا (Ahuta) وهوتا (Huta)، وكذلك براهوتا (Prahuta) وبراشيتا (Prāśita)، والخامس برāهما-هوتا (Brāhma-huta): هذه هي القرابين الخمسة اليومية المباركة (pañcayajña).

Verse 62

जपोऽहुतोहुतो होमः प्रहुतो भौतिको बलिः । प्राशितं पितृसंतृप्तिर्हुतं ब्राह्मं द्विजार्चनम्

الجَپا (تلاوة المانترا) تُسمّى «أهوتا»؛ و«هوتا» هي الهُوما، قربان النار؛ و«برهوتا» هي بَلي، تقدمة تُعطى للكائنات الحيّة؛ و«براشيتا» هي إرضاء الأسلاف؛ و«برهمه-هوتا» هو إكرام الدِّفِجَة، ذوي الميلادين من أهل العلم.

Verse 63

पंचयज्ञानिमान्कुर्वन्ब्राह्मणो नावसीदति । एतेषामननुष्ठानात्पंचसूना अवाप्नुयात्

البراهمن الذي يُقيم هذه اليَجْنات الخمس لا يقع في الانحطاط؛ أمّا من تركها ولم يؤدّها، فإنه يتحمّل آثام «الذبح الخمسة» (pañcasūnā).

Verse 64

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेद्बाहुजातमनामयम् । वैश्यं सुखं समागम्य शूद्रं संतोषमेव च

يُسأل البراهمن عن عافيته وخيره؛ ويُسأل الكشترِيّا، المولود من الذراع، عن صحته؛ وإذا لقيتَ الفيشيا فاسأله عن رخائه؛ وأمّا الشودرا فاسأله عن رضاه وقناعته.

Verse 65

जातमात्रः शिशुस्तावद्यावदष्टौ समाः स्मृताः । भक्ष्याभक्ष्येषु नो दु्ष्येद्यावन्नैवोपनीयते

يُذكر أن الطفل يُعدّ «حديث الولادة» إلى تمام ثماني سنين؛ وما دام طقس الأوبانايانا لم يُقم له، فلا يُؤاخذ فيما يتعلق بالمأكول وغير المأكول.

Verse 66

भरणं पोष्यवर्गस्य दृष्टादृष्टफलोदयम् । प्रत्यवायो ह्यभरणे भर्तव्यस्तत्प्रयत्नतः

إعالةُ من تجب إعالتهم تُثمر ثمارًا ظاهرة وخفية؛ أمّا ترك إعالتهم فيجلب الإثم—فلْيُعَلْهم المرءُ بجدٍّ واجتهاد.

Verse 67

मातापितागुरुपत्नीः त्वपत्यानि समाश्रिताः । अभ्यागतोतिथिश्चाग्निः पोष्यवर्गा अमी नव

هؤلاء التسعة يجب إعالتهم: الأم، والأب، وزوجة المعلّم، والأبناء، ومن لجأ طالبًا الحماية، والضيف الوافد، والنار المقدّسة.

Verse 68

स जीवति पुमान्योऽत्र बहुभिश्चोपजीव्यते । जीवन्मृतोथ विज्ञेयः पुरुषः स्वोदरंभरिः

في هذا العالم، إنما يحيا حقًّا الرجل الذي يصير عونًا لكثيرين؛ أمّا من لا يعيش إلا لملء بطنه فليُعَدّ ميتًا وهو حيّ.

Verse 69

दीनानाथविशिष्टेभ्यो दातव्यं भूतिकाम्यया । अदत्तदाना जायंते परभाग्योपजीविनः

ابتغاءً للرخاء، ينبغي العطاء خصوصًا للفقراء ومن لا نصير لهم؛ ومن لا يتصدّق يصير عيشه معتمدًا على حظوظ الآخرين.

Verse 70

विभागशीलसंयुक्तो दयावांश्च क्षमायुतः । देवतातिथिभक्तस्तु गृहस्थो धार्मिकः स्मृतः

يُعَدّ ربّ البيت بارًّا إذا كان ملازمًا للقسمة العادلة، رحيمًا، متحلّيًا بالعفو، ومخلصًا للآلهة ولإكرام الضيوف.

Verse 71

शर्वरीमध्य यामौ यौ हुतशेषं च यद्धविः । तत्र स्वपंस्तदश्नंश्च ब्राह्मणो नावसीदति

ساعتا الحراسة الوسطى من الليل، وما يبقى من القربان (هَفِس) بعد الإراقة: بالنوم حينئذٍ وبأكل ذلك الباقي المقدّس لا يقع البرهمن في الشقاء.

Verse 72

नवैतानि गृहस्थस्य कार्याण्यभ्यागते सदा । सुधा व्ययानि यत्सौम्यं वाक्यं चक्षुर्मनोमुखम्

هذه الأعمال التسعة ينبغي لربّ البيت أن يداوم عليها عند قدوم الضيف. إنها «نفقاتٌ كالرحيق»: كلامٌ لطيف، واستقبالٌ مُرحِّب بالعين والقلب والوجه.

Verse 73

अभ्युत्थानमिहायात सस्नेहं पूर्वभाषणम् । उपासनमनुव्रज्या गृहस्थोन्नति हेतवे

ولرفعة ربّ البيت: يقوم لاستقبال الضيف القادم، ويبدأه بكلمات مودة، ويلازمه بخدمةٍ محترمة، ويشيّعه عند انصرافه.

Verse 74

तथेषद्व्यययुक्तानि कार्याण्येतानि वै नव । आसनं पादशौचं च यथाशक्त्याशनं क्षितिः

وكذلك فهذه هي الواجبات التسعة التي تقتضي شيئًا من النفقة: تقديم مقعد، وغسل القدمين، وإطعامٌ بحسب الاستطاعة، وموضعٌ للراحة (على الأرض أو الفراش).

Verse 75

शय्यातृणजलाभ्यंग दीपा गार्हस्थ्य सिद्धिदाः । तथा नव विकर्माणि त्याज्यानि गृहमेधिनाम्

الفراش، والعشب (للقعود أو الاضطجاع)، والماء، ودهنُ الجسد بالزيت، والمصباح—تمنح كمالَ حياةِ البيت. وكذلك على السالكين طريقَ ربّ الأسرة أن يهجروا تسع ممارسات محرّمة.

Verse 76

पैशुन्यं परदाराश्च द्रोहः क्रोधानृताप्रियम् । द्वेषो दंभश्च माया च स्वर्गमार्गार्गलानि हि

الوشاية، والتعرّض لزوجة الغير، والغدر، والغضب، والكذب، والفظاظة، والبغضاء، والرياء، والخداع—هذه حقًّا مزاليجُ تسدّ طريقَ السماء.

Verse 77

नवावश्यककर्माणि कार्याणि प्रतिवासरम् । स्नानं संध्या जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम्

تُؤدَّى كلَّ يومٍ الأعمالُ التسعةُ الواجبة: الاغتسالُ الطقسي، وعبادةُ السَّندهيَا (صلاةُ الفجرِ والغروب)، وترديدُ المانترا (جَپا)، وتقدمةُ النارِ المقدَّسة (هوما)، وتلاوةُ النصوصِ المقدَّسة ودراستُها (سفادهيايا)، وعبادةُ الآلهة.

Verse 78

वेश्वदेवं तथातिथ्यं नवमं पितृतर्पणम् । नव गोप्यानि यान्यत्र मुने तानि निशामय

اسمعْ أيها الحكيم: ها هنا تسعُ أمورٍ ينبغي كتمانُها: منها قربانُ فايشفاديفا (Vaiśvadeva)، وإكرامُ الضيف، وتاسعُها سكبُ القرابينِ المائية للـپِتْرِ (الأسلاف).

Verse 79

जन्मर्क्षं मैथुनं मंत्रो गृहच्छिद्रं च वंचनम् । आयुर्धनापमानं स्त्री न प्रकाश्यानि सर्वथा

لا ينبغي أن يُفشى قطّ: نجمُ الميلاد، والمعاشرةُ الجنسية، والمانترا الخاصة، وثغراتُ البيت، والحيلُ والمكايد، ومدّةُ العمر، والمال، والمهانات، والزوجة؛ فكلُّ ذلك لا يُعلَن بحال.

Verse 80

नवैतानि प्रकाश्यानि रहः पापमकुत्सितम् । प्रायोग्यमृणशुद्धिश्च सान्वयः क्रयविक्रयौ । कन्यादानं गुणोत्कर्षो नान्यत्केनापि कुत्रचित्

هذه تسعةٌ لا ينبغي إعلانُها: الإثمُ الخفيّ (ولو لم يُعَبْ اجتماعيًّا)، وطرائقُ المرء العملية، وتصفيةُ الديون، والنَّسَب، والشراءُ والبيع، وبذلُ الابنة في الزواج (كانيادانا)، والتفاخرُ بتفوّق الصفات؛ فلا يُفشى شيءٌ منها لأحدٍ في أيّ مكان.

Verse 81

पात्र मित्र विनीतेषु दीनानाथोपकारिषु । मातापितुगुरूष्वेतन्नवकं दत्तमक्षयम्

إذا قُدِّم هذا «العطاءُ التساعي» لمستحقّيه—للأصدقاء، ولأهل الانضباط، ولمُعيني الفقراء واليتامى، وللأمّ والأبّ والمعلّمين—صار ثوابُه غيرَ نافد.

Verse 82

निष्फलं नवसूत्सृष्टं चाटचारणतस्करे । कुवैद्ये कितवे धूर्ते शठे मल्ले च बंदिनि

تصير «العطية ذات التسعة» بلا ثمرة إذا قُدِّمت للمتملّقين، والمنشدين، واللصوص، والأطباء الدجّالين، والمقامرين، والمحتالين، والمخادعين، والمشاغبين، والسجّانين.

Verse 83

आपस्त्वपि न देयानि नववस्तूनि सर्वथा । अन्वये सति सर्वस्वं दारांश्च शरणागतान्

حتى في الشدّة لا ينبغي أن تُعطى هذه التسعة قطّ. ما دامت السلالة باقية، فلا يُبذل كلّ المال، ولا تُسلَّم الزوجة، ولا يُسلَّم من لجأ طالبًا الحماية.

Verse 84

न्यासाधीकुलवृत्तिं च निक्षेपं स्त्रीधनं सुतम् । यो ददाति स मूढात्मा प्रायश्चित्तैर्विशुध्यति

من يُعطي ما وُضع أمانةً، أو معيشةَ أسرته، أو وديعةً مودَعة، أو مالَ المرأة الخاص، أو ابنه—فهو أحمقُ النفس، ولا يتطهّر إلا بالكفّارات والتكفيرات.

Verse 85

एतन्नवानां नवकं ज्ञात्वा प्रियमवाप्नुयात् । अन्यच्च नवकं वच्मि सर्वेषां स्वर्गमार्गदम्

من عرف هذه التسعة المتعلقة بـ«التسعات» نال ما هو محبوب ونافع. والآن أذكر تسعةً أخرى تمنح جميع الناس طريق السماء.

Verse 86

सत्यं शौचमहिंसा च क्षांतिर्दानं दया दमः । अस्तेयमिंद्रियाकोचः सर्वेषां धर्मसाधनम्

الصدق، والطهارة، واللاعنف، والحِلم، والصدقة، والرحمة، وضبط النفس، وترك السرقة، وكبح الحواس—هذه وسائل الدارما لجميع الناس.

Verse 87

अभ्यस्य नवतिं चैतां स्वर्गमार्गप्रदीपिकाम् । सतामभिमतां पुण्यां गृहस्थो नावसीदति

بمداومة هذه التسع—وهي سراج يضيء طريق السماء، طاهرة مرضيّة عند الصالحين—لا يهبط ربّ البيت إلى الانحطاط.

Verse 88

जिह्वा भार्या सुतो भ्राता मित्र दास समाश्रिताः । यस्यैते विनयाढ्याश्च तस्य सर्वत्र गौरवम्

من كانت لسانه وزوجه وابنه وأخوه وأصدقاؤه وخدمه ومن يعتمدون عليه ممتلئين تواضعًا وانضباطًا، فله في كل موضع توقير.

Verse 89

पानं दुर्जन संसर्गः पत्या च विरहोटनम् । स्वप्नोन्यगृहवासश्च नारीणां दूषणानि षट्

شرب المسكرات، ومجالسة الأشرار، والافتراق عن الزوج، والنوم في بيت غيرها—تُعَدّ هذه من ستّ مثالب للنساء.

Verse 90

समर्घं धान्यमुद्धत्य महर्घं यः प्रयच्छति । स हि वार्धुषिको नाम तस्यान्नं नैव भक्षयेत्

من يكنز الحبوب بسعر معتدل ثم يبيعها بسعر فاحش يُسمّى vārdhuṣika؛ فلا ينبغي أن يُؤكل طعامه.

Verse 91

अग्रे माहिषिकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अंते वार्धुषिकं चैव निराशाः पितरो गताः

إذا رأى الأسلاف (الـPitṛs) في البدء māhiṣika، وفي الوسط زوجَ vṛṣalī، وفي الختام vārdhuṣika، انصرفوا خائبي الرجاء.

Verse 92

महिषीत्युच्यते नारी या च स्याद्व्यभिचारिणी । तां दुष्टां कामयेद्यस्तु स वै माहिषिकः स्मृतः

تُسمّى المرأة الزانية هنا «مهيشي»؛ أمّا من يشتهي تلك المرأة الفاسدة فيُذكر أنّه «ماهيشيكا».

Verse 93

स्व वृषं या परित्यज्य परवृषे वृषायते । वृषली सा हि विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

التي تهجر زوجها وتخالط رجلاً آخر تُعرَف بأنها «فريشالي»؛ أمّا المرأة الشودرية فلا تصير «فريشالي» لمجرّد المولد.

Verse 94

यावदुष्णं भवत्यन्नं यावन्मौनेन भुज्यते । तावदश्नंति पितरो यावन्नोक्ता हविर्गुणाः

ما دامتِ الطعامُ حارًّا ويُؤكَلُ في صمتٍ، فإنّ الآباءَ (Pitṛs) يشاركون فيه، إلى أن تُتلى جهارًا محامدُ القُربان وصفاتُه.

Verse 95

विद्याविनयसंपन्ने श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडंत्यौषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

إذا قدم إلى البيت شروتريا (śrotriya) ممتلئًا علمًا وتواضعًا، ابتَهَجَتْ جميعُ الأعشابِ الدوائية قائلةً في سرّها: «الآن سنبلغ الغايةَ العليا».

Verse 96

भ्रष्टशौचवताचारे विप्रे वेदविवर्जिते । रोदित्यन्नं दीयमानं किं मया दुष्कृतं कृतम्

حين يُعطى الطعامُ لبرهمنٍ سقط عن الطهارة والنذور وحسن السلوك، وخلا من دراسة الفيدا، يبكي الطعامُ نفسه: «أيُّ ذنبٍ اقترفتُ أنا؟».

Verse 97

यस्य कोष्ठगतं चान्नं वेदाभ्यासेन जीर्यति । स तारयति दातारं दशपूर्वान्दशापरान्

مَن كانت طعامُ بطنِه يُهضَمُ بتلاوةِ الفيدا ومداومتِها، فهو يُنجي المُعطي ويُخلِّصُ عشرَةَ أجيالٍ قبلَه وعشرَةً بعدَه.

Verse 98

न स्त्रीणां वपनं कार्यं न च गाः समनुव्रजेत् । न च रात्रौ वसेद्गोष्ठे न कुर्याद्वैदिकीं श्रुतिम्

لا ينبغي إجراءُ الحلقِ للنساء، ولا أن يتبعَ المرءُ الأبقارَ؛ ولا يبيتُ ليلاً في حظيرةِ البقر، ولا يتلو هناك مقاطعَ فِيدية.

Verse 99

सर्वान्केशान्समुद्धृत्य च्छेदयेदंगुलद्वयम् । एवमेव तु नारीणां शिरसो मुंडनं भवेत्

يُجمَعُ الشعرُ كلُّه ثم يُقصُّ منه مقدارُ إصبعين فقط؛ وبهذه الكيفية وحدها تكون «حلاقةُ» رأسِ النساء.

Verse 100

राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः । अकारयित्वा वपनं प्रायश्चित्तं विनिर्दिशेत्

سواءٌ كان ملكاً أو ابنَ ملكٍ أو براهمناً واسعَ العلم؛ إن كان قد تسبّب في إجراء الحلق (على غير وجهه)، فعليه أن يعيّن كفّارةً وتوبةً.

Verse 110

माक्षिकं फाणितं शाकं गोरसं लवणं घृतम् । हस्तदत्तानि भुक्तानि दिनमेकमभोजनम्

العسلُ ودِبسُ القصبِ والخُضَرُ ومنتجاتُ البقرِ والملحُ والسمنُ المصفّى: إن أُكِلَت بعد أن قُدِّمت باليد (في غير موضعها)، فليُصَمْ يوماً واحداً.

Verse 120

मा देहीति च यो ब्रूयाद्गवाग्निब्राह्मणेषु च । तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडालेष्वभिजायते

مَن قال: «لا تُعْطِ!» في شأن البقر، والنار المقدّسة، والبراهمة—فبعد أن يمرّ بمئة ولادة في أرحام الحيوان، يُولَد بين الشاندالا.

Verse 130

चैत्यवृक्षं चितिं यूपं शिवनिर्माल्यभोजिनम् । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत्

إذا لمس المرء شجرةً مقدّسة، أو محرقةً جنائزية، أو عمودَ القربان، أو مَن يأكل بقايا قرابين شيفا، أو مَن يبيع الفيدا—فعليه أن يدخل الماء للتطهير وهو لابس ثيابه.

Verse 140

फाणितं गोरसं तोयं लवणं मधुकांजिकम् । हस्तेन ब्राह्मणो दत्त्वा कृच्छ्रं चांद्रायणं चरेत्

إذا أعطى البراهمي بيده دبسًا، أو من نتاج البقرة، أو ماءً، أو ملحًا، أو عصيدةً حلوةً حامضة (في موضعٍ مذموم)، فعليه أن يؤدي كفّارة كْرِتشْرا وأن يلتزم أيضًا بنذر تشاندرايانا.

Verse 150

व्यवहारानुरूपेण न्यायेन तु यदर्जनम् । क्षत्रियस्य पयस्तेन प्रजापालनतो भवेत्

ما يكتسبه الكشاتريا بوجهٍ مشروع، وفق المعاملة القويمة—فبه يكون «لبنه»، أي رزقه الحقّ، ناشئًا من حماية الرعية.

Verse 160

न शब्दशास्त्राभिरतस्य मोक्षो न चैव रम्या वसथप्रियस्य । न भोजनाच्छादन तत्परस्य न लोकवित्त ग्रहणे रतस्य

لا فكاك لمن انغمس في علم الألفاظ وحده؛ ولا لمن تعلّق بالمساكن الوادعة؛ ولا لمن انصرف إلى الطعام والكساء؛ ولا لمن طاب له جمع ثروة الدنيا.

Verse 167

स सर्वतीर्थसुस्नातः स सर्वक्रतुदीक्षितः । स दत्तसर्वदानस्तु काशी येन निषेविता

قد اغتسل طاهرًا في جميع التيرثات، وتلقّى الديكشا لكلّ القرابين، وبذل كلَّ صنوف الدانا؛ حقًّا إنّ من لزم كاشي على الوجه اللائق نال هذه الفضائل كلَّها.