Adhyaya 35

Verse 1

कुंभयोनिरुवाच । अविमुक्तं महाक्षेत्रं परनिर्वाणकारणम् । क्षेत्राणां परमं क्षेत्रं मंगलानां च मंगलम्

قال كومبهايونِي (أغاستيا): «أفيموكتا هو الحقل المقدّس العظيم (كشيترا)، سببُ التحرّر الأسمى؛ أسمى الحقول بين جميع المواضع المقدّسة، وأبركُ البركات.»

Verse 2

श्मशानानां च सर्वेषां श्मशानं परमं महत् । पीठानां परमं पीठमूषराणां महोषरम्

بين جميع محارق الجثث، هذا هو الشَّمشَانَة (śmaśāna) الأعلى والأعظم؛ وبين جميع المقاعد المقدّسة (pīṭha)، هذا هو أسمى مقعد؛ وبين كل الأراضي القاحلة، هذه هي «القفر» العظيم الذي يتجاوزها جميعًا.

Verse 3

धर्माभिलाषिबुद्धीनां धर्मराशिकरं परम् । अर्थार्थिनां शिखिरथ परमार्थ प्रकाशकम्

للعقول المتشوّقة إلى الدارما، يصير هذا مُكوِّنًا ساميًا لكومةٍ من الفضائل؛ ولطالبي الثروة، يا شيخيراثا (Śikhiratha)، يُنير الحقيقة العليا (paramārtha).

Verse 4

कामिनां कामजननं मुमुक्षूणां च मोक्षदम् । श्रूयते यत्र यत्रैतत्तत्र तत्र परामृतम्

لأهل اللذّة يُولِّد المسرّات المنشودة، ولطالبي التحرّر يمنح الموكشا (mokṣa). وحيثما يُسمَع هذا، فهناك بعينه يكون الرحيق الأعلى.

Verse 5

क्षेत्रैकदेशवर्तिन्या ज्ञानवाप्याः कथां पराम् । श्रुत्वेमामिति मन्येहं गौरीहृदयनंदन

بعد أن سمعتُ هذه الحكاية السامية عن «بئر المعرفة» القائمة في جزءٍ من الحقل المقدّس (kṣetra)، أظنّ الآن، يا مُبهِج قلب غوري (Gaurī).

Verse 6

अणुप्रमाणमपि या मध्ये काशिविकासिनी । मही महीयसी ज्ञेया सा सिद्ध्यै न मुधा क्वचित्

وإن كان بمقدار ذرّة، فإن ذلك الموضع المتلألئ في وسط كاشي (Kāśī) ينبغي أن يُعرَف بأنه أعظم من الأرض نفسها؛ فهو يفضي إلى التحقّق، ولا يكون عبثًا قطّ.

Verse 7

कियंति संति तीर्थानि नेह क्षोणीतलेऽखिले । परं काशीरजोमात्र तुलासाम्यं क्व तेष्वपि

كم من التيرثات (tīrtha) توجد هنا على وجه الأرض كله! ولكن أين بينها من يساوي—ولو في ميزان—ذرةً واحدة من غبار كاشي (Kāśī)؟

Verse 8

कियंत्यो न स्रवंत्योत्र रत्नाकर मुदावहाः । परं स्वर्गतरंगिण्याः काश्यां का साम्यमुद्वहेत्

كم من أنهارٍ مُفرِحة تجري هنا فتزيد المحيط امتلاءً! ولكن أيُّ نهرٍ في كاشي يطيق أن يدّعي المساواة مع ذات الأمواج السماوية، الغانغا (Gaṅgā)؟

Verse 9

कियंति संति नो भूम्यां मोक्षक्षेत्राणि षण्मुख । परं मन्येऽविमुक्तस्य कोट्यंशोपि न तेष्वहो

كم من ميادين الخلاص (موكشا) على الأرض، يا ذا الوجوه الستة (Ṣaṇmukha)! غير أني أرى أنه ليس لواحدٍ منها حتى جزءٌ من مليون من أفيموكتا (Avimukta)—وا أسفاه.

Verse 10

गंगा विश्वेश्वरः काशी जागर्ति त्रितयं यतः । तत्र नैःश्रेयसी लक्ष्मीर्लभ्यते चित्रमत्र किम्

لأن الثالوث هناك—الغانغا (Gaṅgā) وفيشفيشڤارا (Viśveśvara) وكاشي (Kāśī)—يقظٌ على الدوام، تُنال هناك نعمة السعادة القصوى (naiḥśreyasa)؛ فأيُّ عجبٍ في ذلك؟

Verse 11

कथमेषा त्रयी स्कंद प्राप्यते नियतं नरैः । तिष्ये युगे विशेषेण नितरां चंचलेंद्रियैः

كيف تُنال هذه الثلاثية، يا سكاندا (Skanda)، نيلًا محققًا من قِبَل الناس—وخاصةً في عصر تيشيا (Tiṣya)، حين تكون الحواس شديدة الاضطراب؟

Verse 12

तपस्तादृक्क्व वा तिष्ये तिष्ये योगः क्व तादृशः । क्व वा व्रतं क्व वा दानं तिष्ये मोक्षस्त्वतः कुतः

أين، في عصر تيصْيَة (Tiṣya)، تُوجد مثلُ هذه التَّقشُّفات (tapas)؟ وأين في تيصْيَة يُوجد مثلُ هذا اليوغا؟ وأين مثلُ هذه النذور وأين مثلُ هذه العطايا؟ فكيف، في تيصْيَة، يمكن أن ينشأ الموكشا (mokṣa) من تلك الوسائل؟

Verse 13

विनापि तपसा स्कंद विनायोगेन षण्मुख । विना व्रतैर्विना दानैः काश्यां मोक्षस्त्वयेरितः

يا سكَندَا، يا شَنموخا (Ṣaṇmukha) — من غير تقشّف، ومن غير يوغا، ومن غير نذور، ومن غير صدقات (dāna)، قد أعلنتَ أن التحرّر، الموكشا (mokṣa)، يُنال في كاشي (Kāśī).

Verse 14

किं किमाचरता स्कंद काशी प्राप्येत तद्वद । मन्ये विना सदाचारं न सिद्ध्येयुर्मनोरथाः

يا سكَندَا، أخبرني: بأي سلوكٍ وبأي رياضاتٍ يُنال كاشي (Kāśī) حقًّا؟ إنّي أرى أنّه من دون حسن السلوك (sadācāra) لا تتحقّق مآرب القلب.

Verse 15

आचारः परमो धर्म आचारः परमं तपः । आचाराद्वर्धते ह्यायुराचारात्पापसंक्षयः

حُسنُ السلوك هو الدارما الأعلى؛ وحُسنُ السلوك هو التَّقشُّف الأعلى. ومن حُسن السلوك يزداد العمر حقًّا، وبحُسن السلوك يضمحلّ الإثم.

Verse 16

आचारमेव प्रथमं तस्मादाचक्ष्व षण्मुख । देवदेवो यथा प्राह तवाग्रे त्वं तथा वद

فلذلك، اشرح أولًا حُسن السلوك، يا شَنموخا (Ṣaṇmukha). وقل لي كما قال إلهُ الآلهة قديمًا في حضرتك؛ فهكذا انطق.

Verse 17

स्कंद उवाच । मित्रावरुणजाख्यामि सदाचारं सतां हितम् । यदाचरन्नरो नित्यं सर्वान्कामानवाप्नुयात्

قال سكَندا: يا ابنَ مِترا وفارونا، سأبيّن السلوك القويم النافع للصالحين؛ فمن داوم عليه نال جميع المقاصد الكريمة.

Verse 18

स्थावराः कृमयोऽब्जाश्च पक्षिणः पशवो नराः । क्रमेण धार्मिकास्त्वेते ह्येतेभ्यो धार्मिकाः सुराः

الجمادات، والديدان، والمولودون في الماء، والطيور، والبهائم، والناس—بهذا الترتيب يتزايد استعدادهم للدَّرما؛ وفوقهم جميعًا في القدرة على الدَّرما تقف الآلهة (الدِّيفا).

Verse 19

सहस्रभागः प्रथमा द्वितीयोनुक्रमात्तथा । सर्व एते महाभागा यावन्मुक्ति समाश्रयाः

للأول نصيبٌ بألف جزء، وللثاني كذلك على الترتيب. وهذه المراتب المباركة كلها تمتدّ درجةً بعد درجة حتى ملجأ التحرّر (موكشا).

Verse 20

चतुर्णामपि भूतानां प्राणिनोऽतीव चोत्तमाः । प्राणिभ्यामपि मुने श्रेष्ठाः सर्वे बुद्ध्युपजीविनः

من بين أصناف الكائنات الأربعة، الأحياء هم حقًّا الأسمى. ومن بين الأحياء، أيها الحكيم، الأفضل هم الذين يعيشون بالعقل والبصيرة.

Verse 21

मतिमद्भ्यो नराः श्रेष्ठास्तेभ्यः श्रेष्ठास्तु वाडवाः । विप्रेभ्योपि च विद्वांसो विद्वद्भ्यः कृतबुद्धयः

ومن بين ذوي العقل، البشر أرفع؛ وأرفع منهم أهل الانضباط والتهذيب. وحتى بين البراهمة، العلماء أعلى منزلة؛ وأعلى من العلماء من كملت بصيرتهم وثبت فهمهم.

Verse 22

कृतधीभ्योपि कर्तारः कर्तृभ्यो ब्रह्मतत्पराः । न तेषामर्चनीयोऽन्यस्त्रिषु लोकेषु कुंभज

أرفعُ من أصحابِ العقلِ المُكتمِل هم العاملون الذين يُقيمون الدَّرما؛ وأرفعُ من العاملين أولئك المُتفرِّغون كليًّا لبراهمن. فلهؤلاء، يا كُمبهَجا، لا أحدَ غيرُه جديرٌ بالعبادة في العوالم الثلاثة.

Verse 23

अन्योन्यमर्चकास्ते वै तपोविद्याऽविशेषतः । ब्राह्मणो ब्रह्मणा सृष्टः सर्वभूतेश्वरो यतः

إنهم حقًّا يعبدُ بعضُهم بعضًا، إذ لا اختلافَ بينهم في التَّقشُّف والمعرفة المقدَّسة. لأنَّ البراهمنَ خُلِقَ من براهما، ولذلك يُعَدُّ سيِّدًا بين جميع الكائنات.

Verse 24

अतो जगत्स्थितं सर्वं ब्राह्मणोऽर्हति नापरः । सदाचारो हि सर्वार्हो नाचाराद्विच्युतः पुनः । तस्माद्विप्रेण सततं भाव्यमाचारशीलिना

لذلك فالبراهمن وحده جديرٌ بالإكرام لا غيره، إذ يقومُ عليه ثباتُ العالم كلِّه. إنَّ حسنَ السلوك جديرٌ بكلِّ تكريم، أمّا من سقط عن السلوك فلا يعود جديرًا. فليكنِ البراهمنُ دائمًا ثابتَ الطبع على الاستقامة.

Verse 25

विद्वेष रागरहिता अनुतिष्ठंति यं मुने । विद्वांसस्तं सदाचारं धर्ममूलं विदुर्बुधाः

يا أيها الحكيم، إنَّ تلك الممارسة التي يلتزمها العقلاء بلا بغضاء ولا تعلُّق، يعرفها العلماء بعينها سلوكًا قويمًا، وهو جذرُ الدَّرما.

Verse 26

लक्षणैः परिहीनोपि सम्यगाचारतत्परः । श्रद्धालुरनसूयुश्च नरो जीवेत्समाः शतम

ولو كان المرءُ خاليًا من العلامات الظاهرة، فإن كان مُلازمًا لحسن السلوك—مؤمنًا غيرَ متتبِّعٍ للعيوب—جاز له أن يعيش مئةَ سنة.

Verse 27

श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं स्वेषु स्वेषु च कर्मसु । सदाचारं निषेवेत धर्ममूलमतंद्रितः

ينبغي للمرء أن يواظب على تهذيب السلوك القويم—وهو أصل الدارما—كما أعلنت الشروتي والسمريتي، كلٌّ بحسب واجباته وأعماله الخاصة.

Verse 28

दुराचाररतो लोके गर्हणीयः पुमान्भवेत् । व्याधिभिश्चाभिभूयेत सदाल्पायुः सुदुःखभाक्

من أَلِفَ سوء السلوك في العالم صار مذموماً؛ تغلبه الأمراض، ويكون قصير العمر دوماً، ونصيبه عظيم الشقاء.

Verse 29

त्याज्यं कर्म पराधीनं कायमात्मवशं सदा । दुःखी यतः पराधीनः सदैवात्मवशः सुखी

يُترك العمل الذي يجعل المرء تابعاً لغيره، وليكن الجسد والحياة دائماً تحت سلطان النفس. فالتابع لغيره شقيّ، وأما من يملك زمام نفسه فدائم السعادة.

Verse 30

यस्मिन्कर्मण्यंतरात्मा क्रियमाणे प्रसीदति । तदेव कर्म कर्तव्यं विपरीतं न च क्वचित्

الفعل الذي يطمئن له الباطن عند القيام به—ذلك وحده ينبغي فعله؛ ولا يُرتكب نقيضه أبداً.

Verse 31

प्रथमं धर्मसर्वस्वं प्रोक्ता यन्नियमा यमाः । अतस्तेष्वेव वै यत्नः कर्तव्यो धर्ममिच्छता

أولاً وقبل كل شيء—وهو لبّ الدارما—قيل إن اليَما والنيَما. لذلك فمن يبتغي الدارما فعليه أن يجتهد فيهما على وجه الخصوص.

Verse 32

सत्यं क्षमार्जवं ध्यानमानृशंस्यमहिंसनम् । दमः प्रसादो माधुर्यं मृदुतेति यमा दश

الصدق، والعفو، والاستقامة، والتأمل، والرحمة، واللاعنف، وضبط النفس، والسكينة، وعذوبة القول والمعاملة، والرفق—هذه هي اليَمات العشر (yama).

Verse 33

शौचं स्नानं तपो दानं मौनेज्याध्ययनं व्रतम् । उपोषणोपस्थ दंडौ दशैते नियमाः स्मृताः

الطهارة، والاغتسال المقدّس، والزهد/التقشّف، والصدقة، والصمت، والعبادة، وتلاوة الكتب المقدّسة، والالتزام بالنذور، والصوم، وكبح الدافع الجنسي—هذه العشرة تُذكر بوصفها النِّيامات (niyama).

Verse 34

कामं क्रोधं मदं मोहं मात्सर्यं लोभमेव च । अमून्षड्वै रिणो जित्वा सर्वत्र विजयी भवेत्

من غلب هؤلاء الأعداء الستة—الشهوة، والغضب، والكِبر المُسكر، والوهْم، والحسد، والطمع—صار غالبًا في كل موضع.

Verse 35

शनैः शनैः स चिनुयाद्धर्मं वल्मीक शृंगवत् । परपीडामकुर्वाणः परलोकसहायिनम्

شيئًا فشيئًا فليجمع المرء الدَّرما، كما يرتفع تلّ النمل حبّةً حبّة؛ ومن غير إيذاء للآخرين فليبنِ ذلك الدَّرما الذي يكون عونًا في العالم الآخر.

Verse 36

धर्म एव सहायी स्यादमुत्र न परिच्छदः । पितृ मातृ सुत भ्रातृ योषिद्बंधुजनादिकः

في العالم الآخر لا يكون الرفيق إلا الدَّرما، لا المتاع؛ فلا أبٌ ولا أمٌّ ولا ابنٌ ولا أخٌ ولا زوجةٌ ولا الأقارب وسواهم يرافقون الروح هناك.

Verse 37

जायते चैकलः प्राणी प्रम्रियेत तथैकलः । एकलः सुकृतं भुंक्ते भुंक्ते दुष्कृतमेकलः

يولد الكائن وحده، ويموت كذلك وحده؛ وحده ينعم بثمر الأعمال الصالحة، ووحده يذوق عاقبة الآثام.

Verse 38

देहं पंचत्वमापन्नं त्यक्त्वा कौ काष्ठलोष्ठवत् । बांधवा विमुखा यांति धर्मो यांतमनुव्रजेत्

إذا آل الجسد إلى حال العناصر الخمسة أُلقي كقطعة خشب أو كتلة تراب؛ ينصرف الأقارب ويولّون، أمّا الدارما فتتبع الراحل.

Verse 39

कृती संचिनुयाद्धर्मं ततोऽमुत्र सहायिनम् । धर्मं सहायिनं लब्द्ध्वा संतरेद्दुस्तरं तमः

لذلك فليدّخر الحكيم الدارما عونًا للعالم الآخر؛ فإذا نال الدارما رفيقًا له عبر الظلمة العسيرة الاجتياز.

Verse 40

संबंधानाचरेन्नित्यमुत्तमैरुत्तमैः सुधीः । अधमानधमांस्त्यक्त्वा कुलमुत्कर्षतां नयेत्

على العاقل أن يلازم دائمًا صحبة الأخيار من أهل الشرف؛ فإذا ترك الدنيئين والأدنى، ساق أسرته وسلالته إلى الرفعة والكمال.

Verse 41

उत्तमानुत्तमानेव गच्छन्हीनांश्च वर्जयन् । ब्राह्मणः श्रेष्ठतामेति प्रत्यवाये न शूद्रताम्

إذا لازم البرهمن صحبة الفاضلين والأفاضل وتجنّب الأدنياء بلغ السموّ؛ أمّا إن وقع في سلوكٍ مضادّ للحق فلا يرتقي، بل يهبط إلى حالٍ منحطّة.

Verse 42

अनध्ययनशीलं च सदाचारविलंघिनम् । सालसं च दुरन्नादं ब्राह्मणं बाधतेंऽतकः

يقبض الموت على ذلك البراهمن الذي يهمل التلاوة والدراسة، وينتهك حسن السلوك، ويتكاسل، ويعيش على طعام نجس أو غير صالح؛ وهكذا تُصان الحياة المقدّسة المطلوبة في كاشي بالانضباط.

Verse 43

ततोऽभ्यसेत्प्रयत्नेन सदाचारं सदा द्विजः । तीर्थान्यप्यभिलष्यंति सदाचारिसमागमम्

لذلك ينبغي للـ«ثاني الميلاد» أن يلازم تهذيب السلوك القويم بجدٍّ دائم. حتى مواطن الحجّ المقدّسة (تيرثا) تتشوّق إلى صحبة وحضور أهل حسن السيرة.

Verse 44

रजनीप्रांतयामार्धं बाह्मः समय उच्यते । स्वहितं चिंतयेत्प्राज्ञस्तस्मिंश्चोत्थाय सवर्दा

النصف الأخير من الحراسة الأخيرة من الليل يُسمّى زمن براهمَا (براهمه-موهورتا). في تلك الساعة يتأمّل الحكيم خيره الأعلى؛ ثم إذا نهض حينئذٍ ظلّ دائم الانشغال به.

Verse 45

गजास्यं संस्मरेदादौ तत ईशं सहांबया । श्रीरंगं श्रीसमेतं तु ब्रह्माण्या कमलोद्भवम्

أولًا يُستحضَر جاجاسيا (غانيشا)؛ ثم يُستحضَر إيشا (شيفا) مع الأم أمبا. وبعد ذلك يُستحضَر شري رانغا (فيشنو) مصحوبًا بشري (لاكشمي)، ثم يُستحضَر المولود من اللوتس، براهما، مع براهماṇي.

Verse 46

इंद्रादीन्सकलान्देवान्वसिष्ठादीन्मुनीनपि । गंगाद्याः सरितः सर्वाः श्रीशैलाद्यखिलान्गिरीन्

ويُستحضَر إندرا وسائر الآلهة (الديفا)، وكذلك فاسيشتها وسائر الحكماء؛ وتُستحضَر جميع الأنهار وعلى رأسها الغانغا، وجميع الجبال وعلى رأسها شريشايلَة.

Verse 47

क्षीरोदादीन्समुद्रांश्च मानसादि सरांसि च । वनानि नंदनादीनि धेनूः कामदुघादिकाः

ينبغي أن يُتذكَّرَت البحارُ مبتدئةً ببحرِ اللَّبن، والبحيراتُ مبتدئةً بماناسا، والغاباتُ مبتدئةً بنندنا، والأبقارُ المُحقِّقةُ للأماني وعلى رأسها كامادهينو.

Verse 48

कल्पवृक्षादि वृक्षांश्च धातून्कांचनमुख्यतः । दिव्यस्त्रीरुर्वशीमुख्या गरुडादीन्पतत्त्रिणः

ينبغي أن يُتذكَّرَت الأشجارُ مبتدئةً بكالبافريكشا، والمعادنُ وعلى رأسها الذهب، والنساءُ السماوياتُ وعلى مقدمتهن أورفاشي، والطيورُ العظامُ مبتدئةً بغارودا.

Verse 49

नागाश्च शेषप्रमुखान्गजानैरावतादिकान् । अश्वानुच्चैःश्रवो मुख्यान्कौस्तुभादीन्मणीञ्छुभान्

ينبغي أن يُتذكَّرَت الناغاتُ وعلى رأسها شيشا، والفيلةُ مبتدئةً بإيرافاتا، والخيولُ وعلى رأسها أوتشايهشرَفَس، والجواهرُ المباركةُ مبتدئةً بكوستوبها.

Verse 50

स्मरेदरुंधतीमुख्याः पतिव्रतवतीर्वधूः । नैमिषादीन्यरण्यानि पुरीः काशीपुरीमुखाः

ينبغي أن يُتذكَّرَت الزوجاتُ العفيفاتُ الوفياتُ (باتيفراتا) وعلى رأسهن أروندَتي، والغاباتُ المقدسةُ مبتدئةً بنايميṣa، والمدنُ الطاهرةُ وعلى رأسها مدينةُ كاشي.

Verse 51

विश्वेशादीनि लिंगानि वेदानृक्प्रमुखानपि । गायत्रीप्रमुखान्मंत्रान्योगिनः सनकादिकान्

ينبغي أن يُتذكَّرَت اللِّينغا مبتدئةً بفيشفِيشا، والڤيداتُ وعلى رأسها ريغڤيدا، والمانتراتُ مبتدئةً بغاياتري، واليوغيون وعلى رأسهم سانَكا وسائرُ الرِّشي.

Verse 52

प्रणवादिमहाबीजं नारदादींश्च वैष्णवान् । शिवभक्तांश्च बाणादीन्प्रह्लादादीन्दृढव्रतान्

ينبغي أن يُستحضَر في الذكرى البِيجا العظمى التي تبتدئ بالبرَنَفا (أوم)، والڤايشنَڤا يتقدّمهم نارادا، وعبّاد شِڤا يتقدّمهم بانا، وأهل النذور الثابتة يتقدّمهم برهلادا.

Verse 53

वदान्यांश्च दधीच्यादीन्हरिश्चंद्रादि भूपतीन् । जननी चरणौ स्मृत्वा सर्वतीर्थोत्तमोत्तमौ

وباستحضار قدمي الأمّ في القلب، وهما في غاية القداسة ويُعدّان أسمى التيرثات وأفضلها بلا نظير، ينبغي كذلك تذكّر العظماء من أهل السخاء مثل دَدهيتشي، والملوك القدوة ابتداءً بهريشَندرا.

Verse 54

पितरं च गुरूंश्चापि हृदि ध्यात्वा प्रसन्नधीः । ततश्चावश्यकं कर्तुं नैरृतीं दिशमाश्रयेत्

وبعقلٍ مطمئنّ، يتأمّل المرء في قلبه أباه ومعلّميه؛ ثمّ لأداء الفعل اللازم، يلجأ إلى جهة الجنوب الغربي.

Verse 55

ग्रामाद्धनुःशतं गच्छेन्नगराच्च चतुर्गुणम् । तृणैराच्छाद्य वसुधां शिरः प्रावृत्य वाससा

ينبغي أن يبتعد المرء عن القرية مسافة مئة طول قوس، وعن المدينة أربعة أضعاف ذلك. وبعد أن يفرش الأرض بالعشب ويغطّي رأسه بثوب، يمضي على الوجه اللائق.

Verse 56

कर्णोपवीत्युदग्वक्त्रो दिवसे संध्ययोरपि । विण्मूत्रे विसृजेन्मौनी निशायां दक्षिणामुखः

في النهار—وكذلك عند ملتقَيَي الشفقين—يلبس المرء الخيط المقدّس على هيئة «فوق الأذن» ويستقبل الشمال؛ ومع التزام الصمت يطرح الغائط والبول. أمّا في الليل فيستقبل الجنوب.

Verse 57

न तिष्ठन्नाप्सु नो विप्र गो वह्न्यनिल संमुखः । न फालकृष्टे भूभागे न रथ्यासेव्यभूतले

يا أيها البرهمن، لا يُفعل ذلك قائمًا في الماء، ولا مُواجِهًا بقرةً أو نارًا أو ريحًا؛ ولا على أرضٍ حديثةِ الحرث، ولا في طريقٍ أو موضعٍ يكثر ارتياده الناس.

Verse 58

नालोकयेद्दिशोभागाञ्ज्योतिश्चक्रं नभोमलम् । वामेन पाणिना शिश्नं धृत्वोत्तिष्ठेत्प्रयत्नवान्

لا ينبغي أن يلتفت إلى الجهات، ولا أن يحدّق في دائرة الأنوار أو في السماء. ممسكًا العضو باليد اليسرى، يقوم بحذرٍ وبتمام الانتباه.

Verse 59

अथो मृदं समादाय जंतुकर्करवर्जिताम् । विहाय मूषकोत्खातां शौचोच्छिष्टां च नाकुलाम्

ثمّ يأخذ ترابًا للتطهير خاليًا من الحشرات والحصى، ويتجنب التراب الذي نبشته الفئران، والتراب المستعمل في التطهير، وتراب جحر النمس.

Verse 60

गुह्ये दद्यान्मृदं चैकां पायौ पंचांबुसां तराः । दश वामकरे चापि सप्त पाणिद्वये मृदः

يضع جزءًا واحدًا من التراب على الموضع السريّ، وخمسة أجزاء (مع الماء) على الدبر؛ ثم عشرة أجزاء على اليد اليسرى، وسبعة أجزاء على كلتا اليدين.

Verse 61

एकैकां पादयोर्दद्यात्तिस्रः पाण्योर्मृदस्तथा । इत्थं शौचं गृही कुर्याद्गंधलेपक्षयावधि

ويضع جزءًا واحدًا على كل قدم، وكذلك ثلاثة أجزاء على اليدين. هكذا يقوم ربّ البيت بالتطهير حتى تزول الرائحة والأثر زوالًا تامًّا.

Verse 62

क्रमाद्द्वैगुण्यमेतस्माद्ब्रह्मचर्यादिषु त्रिषु । दिवाविहित शौचस्य रात्रावर्धं समाचरेत्

على الترتيب المقرر، تُضاعَف هذه (مقدار الطهارة) في المراحل الثلاث التي تبدأ بالبراهماجاريا. وأما في الليل فليؤدِّ المرء نصف التطهير المأمور به نهارًا.

Verse 63

रुज्यर्धं च तदर्धं च पथि चौरादि बाधिते । तदर्धं योषितां चापि सुस्थे न्यूनं न कारयेत्

إذا كان المرء مريضًا، أو فقد حتى نصف قدرته، أو كان في سفر يُؤذى فيه باللصوص ونحوهم، جاز له أن يعمل نصف (العبادة المعتادة). وللنساء أيضًا يُرخَّص بالنصف؛ أما الصحيح فلا ينبغي أن ينقص عما هو مقرر.

Verse 64

अपि सर्वनदीतोयैर्मृत्कूटैश्चापि गोमयैः । आपादमाचरच्छौचं भावदुष्टो न शुद्धिभाक्

ولو أن المرء أجرى التطهير حتى القدمين بمياه جميع الأنهار، وبكتل التراب، وحتى بروث البقر، فإن من فسدت سريرته لا ينال طهارةً حقيقية.

Verse 65

अर्चितः सविता सूते सुतान्पशु वसूनि च । व्याधीन्हरेद्ददात्यायुः पूरयेद्वांछितान्यपि

إذا عُبِدَ سافيتṛ (الشمس) منح الأبناء والماشية والثراء؛ يزيل الأمراض، ويهب طول العمر، ويُتمّ حتى المقاصد المرجوّة.

Verse 66

आर्द्रधात्रीफलोन्माना मृदः शौचे प्रकीर्तिताः । सर्वाश्चाहुतयोप्येवं ग्रासाश्चांद्रायणेपि च । प्रागास्य उदगास्योवा सूपविष्टः शुचौ भुवि । उपस्पृशेद्विहीनायां तुषांगारास्थिभस्मभिः

ذُكِرَ في شأن الطهارة أن مقدار التراب (المستعمل) يساوي ثمرة آمالكي (دهاتري) الطرية. وكذلك يكون هذا المقدار بعينه في جميع القرابين، وفي اللقم المأخوذة في نذر تشاندرايانا. متوجّهًا إلى الشرق أو إلى الشمال، جالسًا جلوسًا لائقًا على أرض طاهرة، فليؤدِّ طقس اللمس/الرشف؛ فإن لم يتيسر (التراب/الماء) استُعيض بالتبن، أو الفحم، أو رماد العظام، أو الرماد.

Verse 67

अनुष्णाभिरफेनाभिरद्भिर्हृद्गाभिरत्वरः । ब्राह्मणो ब्राह्मतीर्थेन दृष्टिपूताभिराचमेत्

ينبغي للبراهمن أن يؤدي الآتشامانا (ācamana) بلا تعجّل، بماء بارد غير حار، خالٍ من الزبد، يبلغ إلى الصدر، مستعملاً «برهما-تيرثا» (وضع اليد المقرر)، بماء طهّرته نظرةٌ متيقظة.

Verse 68

कंठगाभिर्नृपः शुद्ध्येत्तालुगाभिस्तथोरुजः । स्त्रीशूद्रावास्य संस्पर्शमात्रेणापि विशुद्ध्यतः

يتطهّر الملك بماء يُؤخذ إلى الحلق، ومن ابتُلي بألمٍ في الفخذ/الأربية يتطهّر بماء يبلغ الحنك. والمرأة والشودرَة يتطهّران حتى بمجرّد مسّ الفم (أي أدنى صورة من الآتشامانا).

Verse 69

शिरः प्रावृत्य कंठं वा जले मुक्तशिखोऽपि च । अक्षालितपदद्वंद्व आचांतोप्यशुचिर्मतः

ولو غُمِر الرأس أو الحلق في الماء، ولو كان الشعر مُرسَلاً غير معقود، فإن المرء يُعَدّ غير طاهر ما لم يغسل قدميه معًا، وإن كان قد أتى بالآتشامانا.

Verse 70

त्रिः पीत्वांबु विशुद्ध्यर्थं ततः खानि विशोधयेत् । अंगुष्ठमूलदेशेन द्विर्द्विरोष्ठाधरौ स्पृशेत्

لأجل التطهير يُرتشف الماء ثلاث مرات، ثم تُنقّى منافذ الجسد. وبأصل الإبهام يُلمَس الشفَتان العليا والسفلى مرتين لكلٍّ منهما.

Verse 71

अंगुलीभिस्त्रिभिः पश्चात्पुनरास्यं स्पृशेत्सुधीः । तर्जन्यंगुष्ठकोट्या च घ्राणरंध्रे पुनः पुनः

بعد ذلك يلمس العاقل فمه مرة أخرى بثلاثة أصابع، وبطرفي السبابة والإبهام يلمس فتحتي الأنف مرارًا وتكرارًا.

Verse 72

अंगुष्ठानामिकाग्राभ्यां चक्षुः श्रोत्रे पुनः पुनः । कनिष्ठांगुष्ठयोगेन नाभिरंध्रमुपस्पृशेत्

بأطراف الإبهام والبنصر يلمس المرء العينين والأذنين مرارًا؛ وباقتران الخنصر بالإبهام يلمس فتحة السُّرّة، وذلك ضمن طقس التطهير.

Verse 73

स्पृष्ट्वा तलेन हृदयं समस्ताभिः शिरः स्पृशेत् । अंगुल्यग्रैस्तथा स्कंधौ सांबु सर्वत्र संस्पृशेत्

بعد لمس القلب براحة اليد، يلمس الرأس بجميع الأصابع. وبأطراف الأصابع يلمس الكتفين أيضًا؛ ومع الماء يُجرى اللمس المأمور به في كل المواضع طلبًا للطهارة.

Verse 74

आचांतः पुनराचामेत्कृते रथ्योपसर्पणे । स्नात्वा भुक्त्वा पयः पीत्वा प्रारंभे शुभकर्मणाम्

بعد أداء الآجامانا مرةً، يُعاد الآجامانا بعد الاقتراب من الطريق العام. ويُفعل كذلك بعد الاغتسال، وبعد الطعام، وبعد شرب اللبن، وعند بدء الأعمال المباركة.

Verse 75

सुप्त्वा वासः परीधाय तथा दृष्ट्वाप्यमंगलम् । प्रमादादशुचिं स्पृष्ट्वा द्विराचांतः शुचिर्भवेत्

بعد النوم، وبعد ارتداء الثياب، وحتى بعد رؤية ما هو مشؤوم؛ أو إن لمس المرء نجاسةً سهوًا—فبأداء الآجامانا مرتين يصير طاهرًا.

Verse 76

अथो मुखविशुद्ध्यर्थं गृह्णीयाद्दंतधावनम् । आचांतोप्यशुचिर्यस्मादकृत्वा दंतधावनम्

ثم لأجل تطهير الفم، ينبغي أن يتناول المرء تنظيف الأسنان. إذ إن المرء، وإن أتى بالآجامانا، يبقى غير طاهر ما لم يُنجَز تنظيف الأسنان.

Verse 77

प्रतिपद्दर्शषष्ठीषु नवम्यां रविवासरे । दंतानां काष्ठसंयोगो दहेदासप्तमं कुलम्

في اليوم القمري الأول، وفي يوم الأمافاسيا (المحاق)، وفي السادس، وفي التاسع، وفي أيام الأحد—يُقال إن استعمال عودٍ خشبي لتنظيف الأسنان يُحرق السلالة ويجلب الخراب إلى الأسرة حتى الجيل السابع.

Verse 78

अलाभे दंतकाष्ठानां निषिद्धे वाथ वासरे । गंडूषा द्वादश ग्राह्या मुखस्य परिशुद्धये

إذا تعذّر الحصول على أعواد تنظيف الأسنان، أو كان اليوم من الأيام التي يُنهى فيها عن ذلك، فليؤخذ اثنا عشر مضمضةً (gaṇḍūṣa) لتطهير الفم تطهيرًا تامًّا.

Verse 79

कनिष्ठाग्र परीमाणं सत्वचं निर्व्रणं ऋजुम् । द्वादशांगुलमानं च सार्धं स्याद्दंतधावनम्

ينبغي أن يكون عود تنظيف الأسنان بقدر سُمك طرف الخنصر، مع بقاء القشرة، غير مجروح ولا معيب ومستقيمًا؛ وطوله اثنا عشر أنغولا ونصف.

Verse 80

एकैकांगुलह्रासेन वर्णेष्वन्येषु कीर्तितम् । आम्राम्रातक धात्रीणां कंकोल खदिरोद्भवम्

وأما سائر الطبقات فيُذكر أن الطول يُنقَص بمقدار أنغولا واحدة لكلٍّ منها. ومن الأعواد المناسبة: المانجو، والأمراتكا (hog-plum)، والداتري (آمالكي)، وكذلك الكنكولا والخديرا.

Verse 81

शम्यपामार्गखर्जूरीशेलुश्रीपर्णिपीलुजम् । राजादनं च नारंगं कषायकटुकंटकम्

وكذلك تصلح أعواد الشمِي (śamī)، والأبامارغا (apāmārga)، ونخلة التمر، والشيلو (śelu)، والشريبارني (śrīparṇī)، والبييلو (pīlu)؛ وكذلك الراجادانا (rājādana) والنارانغا (nāraṅga)—وهي أخشاب قابضة وحادّة الطعم وذات شوك.

Verse 82

क्षीरवृक्षोद्भवं वापि प्रशस्तं दंतधावनम् । जिह्वोल्लेखनिकां चापि कुर्याच्चापाकृतिं शुभाम्

ويُمدَح أيضًا عودُ تنظيفِ الأسنان المأخوذُ من شجرةٍ ذاتِ عصارةٍ لبنيةٍ على أنه فاضلٌ. وليُصنَعْ كذلك مكشطٌ للسان، وليُشكَّلْ على هيئةٍ مباركةٍ ميمونة.

Verse 83

अन्नाद्याय व्यूहध्वं सोमोराजाय मा गमत् । समे मुखं प्रमार्क्ष्यते यशसा च भगेन च

«رتِّبْ (هذا الطقس) لأجل الطعام والقوت؛ ولا تَزِغْ عن سوما، الإله الملكي. فإذا نُظِّف الوجهُ على السواء، اتَّصف بالذِّكر الحسن وبالحظّ السعيد.»

Verse 84

आयुर्बलं यशो वर्चः प्रजाः पशु वसूनि च । ब्रह्म प्रज्ञां च मेधां च त्वन्नो देहि वनस्पते

«هَبْ لنا طولَ العمرِ والقوةَ والسمعةَ والبهاء؛ والذريةَ والماشيةَ والأموالَ أيضًا. يا ربَّ النبات، امنحْنا البراهمَ—البصيرةَ الروحية—ووهبْ لنا الحكمةَ والتمييزَ والذكاء.»

Verse 85

मंत्रावेतौ समुच्चार्य यः कुर्याद्दंतधावनम् । वनस्पतिगतः सोमस्तस्य नित्यं प्रसीदति

«مَن قام بتنظيفِ الأسنان بعد أن يتلو هذين المانتراين تلاوةً صحيحة، فإن سوما القاطنَ في النبات يرضى عنه دائمًا.»

Verse 86

मुखे पर्युषिते यस्माद्भवेदशुचिभाग्नरः । ततः कुर्यात्प्रयत्नेन शुद्ध्यर्थं दंतधावनम्

«لأن الفم إذا باتَ وقد تغيّرَت رائحته صار المرءُ شريكًا في النجاسة؛ فلذلك ينبغي أن يقومَ باجتهادٍ بتنظيفِ الأسنان طلبًا للطهارة.»

Verse 87

उपवासेपि नो दुष्येद्दंतधावनमंजनम् । गंधालंकारसद्वस्त्रपुष्पमालानुलेपनम्

حتى في حال الصوم لا يُعَدّ تنظيف الأسنان ولا اكتحال العينين ذنبًا؛ وكذلك الطيبُ والزينةُ واللباسُ الطاهرُ وأكاليلُ الزهورِ والأدهانُ المعطّرةُ لا تُعَدّ خطأً.

Verse 88

प्रातःसंध्यां ततः कुर्याद्दंतधावनपूर्विकाम् । प्रातःस्नानं चरित्वा च शुद्धे तीर्थे विशेषतः

ثم ليؤدِّ صلاة السندهيا الصباحية، بعد تنظيف الأسنان؛ وليغتسل غُسلَ الصباح، ولا سيما في تيرثا طاهر، أي معبرٍ مقدّس.

Verse 89

प्रातःस्नानाद्यतःशुद्ध्येत्कायोयं मलिनः सदा । छिद्रितो नवभिश्छिद्रैः स्रवत्येव दिवानिशम्

بغُسل الصباح وما يتبعه من التطهيرات يصير هذا الجسد طاهرًا؛ إذ هو دائم الدنس، مثقوب بتسع فتحات، يرشح بلا انقطاع ليلًا ونهارًا.

Verse 90

उत्साह मेधा सौभाग्य रूप संपत्प्रवर्तकम् । मनः प्रसन्नताहेतुः प्रातःस्नानं प्रशस्यते

يُمدَح غُسلُ الصباح لأنه يُنمّي الهمةَ والذكاءَ والسعادةَ الحسنةَ والجمالَ والرخاء؛ وهو سبب صفاء الذهن وانشراحه.

Verse 91

प्रस्वेद लालाद्याक्लिन्नो निद्राधीनो यतो नरः । प्रातःस्नानात्ततोर्हः स्यान्मंत्रस्तोत्रजपादिषु

ولأن الإنسان يكون مبتلًّا بالعرق واللعاب، وتحت سلطان النوم، لذلك بعد غُسل الصباح يصير أهلًا لتلاوة المانترا، وترتيل الستوترا، وأداء الجَپا، وسائر الشعائر.

Verse 92

प्रातःप्रातस्तु यत्स्नानं संजाते चारुणोदये । प्राजापत्यसमं प्राहुस्तन्महाघविघातकृत्

وأما الاغتسال عند الفجر، حين يطلع الشروق الجميل، فقد قيل إنه يعدل طقس «برَاجَابَتْيَا» التطهيري؛ وهو يبدّد الكبائر ويقهر عظيم الآثام.

Verse 93

प्रातःस्नानं हरेत्पापमलक्ष्मीं ग्लानिमेव च । अशुचित्वं च दुःस्वप्नं तुष्टिं पुष्टिं प्रयच्छति

الاغتسال صباحًا يزيل الخطيئة وسوء الطالع والفتور؛ ويطرد النجاسة والأحلام السيئة، ويمنح الرضا والقوة والنماء.

Verse 94

नोपसर्पंति वै दुष्टाः प्रातःस्नायिजन क्वचित् । दृष्टादृष्टफलं यस्मात्प्रातःस्नानं समाचरेत्

لا يقترب الأشرار قط ممن يغتسل صباحًا في أي وقت. ولأن الاغتسال عند الصباح يثمر ثمرًا منظورًا وغير منظور، فليواظَب عليه.

Verse 95

प्रसंगतः स्नानविधिं वक्ष्यामि कलशोद्भव । विधिस्नानं यतः प्राहुः स्नानाच्छतगुणोत्तरम्

والآن، على التتابع، يا كَلَشُودْبَهَفَا، سأبيّن طريقة الاغتسال على الوجه الصحيح؛ إذ يُقال إن الغسل الموافق للشرع والقاعدة يهب ثمرة أعظم بمئة مرة من غيره.

Verse 96

विशुद्धां मृदमादाय बर्हींषि तिल गोमयम् । शुचौ देशे परिस्थाप्य त्वाचम्य स्नानमाचरेत्

يأخذ ترابًا طاهرًا (طينًا للتطهير)، وحشيشًا مقدسًا، وسمسمًا، وروثَ البقر؛ ويضعها في موضع طاهر، ثم يأتي بـ«آتشامَنَه» (ācāmana: ارتشاف ماء للتطهير) وبعدها يؤدي الاغتسال.

Verse 97

उपग्रही बद्धशिखो जलमध्ये समाविशेत् । उरुं हीति मंत्रेण तोयमावर्त्य सृष्टितः

مرتدياً الرداء الأعلى على وجهه، ومشدودَ الشعر، يدخلُ وسطَ المجرى؛ وبترتيل مانترا «uruṃ hīti» يُحرّك الماء ويُدوِّره على وفق السنّة المقرّرة.

Verse 98

ये ते शतं ततो जप्त्वा तोयस्यामंत्रणाय च । सुमित्रिया नो मंत्रेण पूर्वं कृत्वा जलांजलिम् । क्षिपेद्द्वेष्यं समुद्दिश्य जपन्दुर्मित्रिया इति

بعد ترديد «ye te śatam» مئة مرة لاستدعاء الماء وتقديسه، ثم بعد أن يغترف كفّاً من الماء أولاً مع مانترا «sumitriyā no»، يطرحه وهو يوجّه قصده إلى العدوّ، مردِّداً «durmitriyā».

Verse 99

इदं विष्णुरिमं जप्त्वा लिंपेदंगानि मृत्स्नया । मृदैकया शिरः क्षाल्य द्वाभ्यां नाभेस्तथोपरि

بتلاوة مانترا «idaṃ viṣṇuḥ» يلطّخ الأعضاء بترابٍ مطهِّر؛ وبجزءٍ واحدٍ من التراب يغسل الرأس، وبجزأين يغسل موضع السرّة وما فوقه.

Verse 100

नाभेरधस्तु तिसृभिः पादौ षड्भिर्विशोधयेत् । मज्जेत्प्रवाहाभिमुख आपो अस्मानिमं जपन्

وتحت السرّة يُطهِّر بثلاثة أجزاء (من التراب)، والقدمين بستة؛ ثم يغطسُ مواجهًا للتيار وهو يرتّل مانترا «āpo asmān».

Verse 110

प्रणवं त्रिर्जपेद्वापि विष्णुं वा संस्मरेत्सुधीः । स्नात्वेत्थं वस्त्रमापीड्य गृह्णीयाद्धौतवाससी । आचम्य च ततः कुर्यात्प्रातःसंध्यां कुशान्विताम् । यो न संध्यामुपासीत ब्राह्मणो हि विशेषतः

على الحكيم أن يردد البرانافا ثلاث مرات، أو أن يستحضر في قلبه فيشنو. فإذا اغتسل على هذا النحو، يعصر الثوب ويلبس ثياباً مغسولة طاهرة. ثم بعد الأتشامانا (تطهير الفم)، يؤدي ساندهيَا الصباح مع عشب الكوشا. ولا سيما للبراهمن، فإن من لا يعبد الساندهيَا يقصّر في واجبٍ جليل.

Verse 120

एकं संभोज्य विधिवद्ब्राह्मणं यत्फलं लभेत् । प्राणायामैर्द्वादशभिस्तत्फलं श्रद्धयाप्यते

إنّ الثواب الذي يناله المرء بإطعام براهمنٍ واحدٍ على الوجه الشرعي، هو بعينه يُنال—إذا أُدِّي بإيمان—باثني عشر من تمارين ضبط النفس (برانا ياما).

Verse 130

गृहाद्बहुगुणा यस्मात्संध्या बहिरुपासिता । गायत्र्यभ्यासमात्रोपि वरं विप्रो जितेंद्रियः

ولأن عبادة السَّندْهيا (Sandhyā) إذا أُقيمت خارج البيت كانت أضعافًا مضاعفة في الثواب من إقامتها في المنزل، فإن مجرد ممارسة غاياتري (Gāyatrī) تكون أسمى—إذا قام بها براهمنٌ ضابطٌ لحواسه.

Verse 140

नक्तं दिनं निमज्ज्याप्सु कैवर्ताः किमु पावनाः । शतशोपि तथा स्नाता न शुद्धा भावदूषिता

إذا كان الصيادون، وهم يغوصون في الماء ليلًا ونهارًا، لا يتطهرون بذلك، فماذا يُقال عن غيرهم؟ ولو اغتسل المرء مئة مرة، فلا يكون طاهرًا ما دامت سريرته ملوَّثة.

Verse 150

इमं मंत्रं ततश्चोक्त्वा कुर्यादाचमनं द्विजः । आचार्याः केचिदिच्छंति शाखाभेदेन चापरे

بعد تلاوة هذا المانترا، ينبغي للثنائيّ الميلاد أن يؤدي آتشامانا (ācamana)، وهو طقس ارتشاف الماء للتطهير. بعض المعلمين يختارون طريقة، وآخرون يختلفون بحسب تمايز فروع المدارس الفيدية.

Verse 160

सहस्रकृत्वो गायत्र्याः शतकृत्वोथवा पुनः । दशकृत्वोथ देव्यैव कुर्यात्सौरीमुपस्थितिम्

بعد تكرار غاياتري (Gāyatrī) ألف مرة—أو مئة مرة، أو مرة أخرى عشر مرات—ينبغي أداء الأوباستهيتي (upasthiti)، أي الوقوف التعبدي بين يدي سُوريا (Sūrya)، على أن تكون الإلهة نفسها (غاياتري) هي الوسيلة.

Verse 170

अन्वारब्धेन सव्येन तर्पयेत्षड्विनायकान् । ब्रह्मादीनखिलान्देवान्मरीच्यादींस्तथा मुनीन्

وبالخيط المقدّس موضوعًا على الجانب الأيسر على هيئة السَّفْيُوبَڤِيتا (savyopavīta)، فليُقَدِّم تَرْبَنَةَ الماء للڤينايَكَات الستّة، ولجميع الآلهة ابتداءً من براهما، وكذلك للحكماء ابتداءً من مريچي (Marīci).

Verse 180

उदीरतामगिंरस आयंतुन इतीष्यते । ऊर्जं वहंती पितृभ्यः स्वधायिभ्यस्ततः पठेत्

ثم لِيُتْلَ، كما هو مأمور، الذِّكر الڤيدي الذي يبتدئ بـ «udīratām …»؛ وبعد ذلك لِيُتْلَ «ūrjaṃ vahantī …» من أجل الآباء الأسلاف (Pitṛ)، الذين ينالون نصيب السْڤَدْها (svadhā).

Verse 190

अध्यापयेच्छुचीञ्शिष्यान्हितान्मेधासमन्वितान् । उपेयादीश्वरं चैव योगक्षेमादि सिद्धये

وليُعَلِّم تلاميذ طاهرين، ذوي نية صالحة ومقرونين بالذكاء؛ وليتقرب أيضًا إلى الربّ، لنيل اليوغا، والحفظ والرعاية (yoga-kṣema)، وسائر الكمالات.

Verse 200

ओंभूर्भुवःस्वःस्वाहेति विप्रो दद्यात्तथाहुतिम् । तथा देवकृतस्याद्या जुहुयाच्च षडाहुतीः

وبتلاوة «أوم bhūr bhuvaḥ svaḥ svāhā»، على البراهمن أن يقدّم الأَهوتي (قربان النار). وكذلك، ابتداءً من القربان الأول المقرر في طقس الديفاكْرِتا (devakṛta)، فليُقَدِّم ستَّ أَهوتيات.

Verse 210

प्रतिगृह्णंत्विमं पिंडं काका भूमौ मयार्पितम् । द्वौ श्वानौ श्यामशबलौ वैवस्वतकुलोद्भवौ

فلتقبل الغربان هذا البِنْدَة (piṇḍa) الذي وضعته على الأرض قربانًا. ولْتَرْضَ الكلبان الاثنان—الداكن والمبقّع—المولودان من سلالة ڤايڤَسْڤَتا (Vaivasvata)، ياما.

Verse 220

विधायान्नमनग्नं तदुपरिष्टादधस्तथा । आपोशनविधानेन कृत्वाश्नीयात्सुधीर्द्विजः

بعد أن يُهيِّئ طعامًا غير مُدنَّس، فوقًا وتحتًا كما هو مقرر، ينبغي للثنائيّ الميلاد الحكيم أن لا يأكل إلا بعد أداء طقس الآبوشانا (āpośana) على وفق القاعدة.

Verse 230

अंगुष्ठमात्रः पुरुषस्त्वंगुष्ठं च समाश्रितः । ईशः सर्वस्य जगतः प्रभुः प्रीणाति विश्वभुक्

الربّ—البوروشا (Puruṣa) الذي قيل إن قدره قدرُ إبهامٍ ويقيم في الإبهام—حاكمُ الكون كلّه، السيّدُ ومُعيلُ الجميع، يرضى بمثل هذا الذِّكر والممارسة.

Verse 240

अग्निश्चेति च मंत्रेण विधायाचमने सुधीः । पश्चिमास्यो जपेत्तावद्यावन्नक्षत्रदर्शनम्

بعد أن يؤدي الحكيم طقس الآتشامانا (ācamana) بالمانترا التي تبدأ بـ«Agniś ca…»، فليتجه بوجهه إلى الغرب وليداوم الجَپا (japa) حتى تظهر النجوم.

Verse 243

उद्देशतः समाख्यातो ह्येष नित्यतमो विधिः । इत्थं समाचरन्विप्रो नावसीदति कर्हिचित्

لقد بُيِّن هذا النظام اليوميّ الأشدّ دوامًا على وجه الإجمال. والبرهمن الذي يسلك على هذا النحو لا يقع في الشقاء قطّ في أيّ وقت.