Sarga 49
अहल्याशापमोक्षः — The Release of Ahalya and Indra’s Restoration
बालकाण्ड
يمزج هذا السَّرْغا بين حادثةٍ طقسيةٍ ذات أصلٍ إلهي وبين سردٍ لإعادة الاستقامة الأخلاقية. فقد استجلب إندرا غضب غوتاما حين عرقل تَپَسَ الحكيم وتجاوز حدود الزواج، فندم على ما أصابه وتضرّع إلى الدِّيفات، يتقدّمهم أغني، طلبًا للعلاج. وبأمر أغني قام أسلافُ الآلهة (الپِتْرِدِيفات) بتركيب خصيتي كبشٍ لإندرا، فاستقرّ بذلك عُرفٌ في اليَجْنا يقضي بقبول الكباش المخصيّة قرابينَ فيما بعد. ثم يوجّه فيشواميترا راما إلى دخول أشرم غوتاما لتحرير أَهَليا، إذ كانت رؤيتها محجوبةً باللعنة إلى أن يحين مجيء راما. وبقيادة فيشواميترا يشاهد راما ولاكشمانا أَهَليا موصوفةً بتشبيهاتٍ متراكبة—كضوء القمر المستور بالضباب، وكبهاءٍ يشبه الشمس—مُبرِزةً التَپَسَ بوصفه نورًا مُطهِّرًا. ومع انقضاء زمن اللعنة يلمس الأخوان قدميها، فتستقبلهما أَهَليا بآداب الضيافة الموروثة (پادْيا، أَرْغْيا، آتِثْيا)، وتعمّ البهجة السماوية: مطرُ الزهور، ودويُّ الطبول، وغناء الغندهرفات ورقص الأبساراسات. يلتئم غوتاما بأَهَليا من جديد، فيكرّم راما ويستأنف نسكه. ثم يمضي راما في طريقه إلى مِثيلا.
Shlokas
Verse 1
अफलस्तु ततश्शक्रो देवानग्निपुरोगमान्।अब्रवीत्त्रस्तवदनस्सर्षिस्सङ्घान् सचारणान्।।।।
ثم إن شَكرا (إندرا)، وقد سُلِبَت رجولته وارتسم الخوف على وجهه، خاطب الآلهة—وأغني في مقدمتهم—ومعهم مجامع الرِّشيّين والـتشَارَنا.
Verse 2
कुर्वता तपसो विघ्नं गौतमस्य महात्मन:।क्रोधमुत्पाद्य हि मया सुरकार्यमिदं कृतम्।।।।
«إذ عرقلتُ تقشّفاتِ غوتَما العظيمِ النفس، أثرتُ غضبه؛ وهكذا أنجزتُ هذا الفعل خدمةً للآلهة.»
Verse 3
अफलोऽस्मि कृतस्तेन क्रोधात्सा च निराकृता।शापमोक्षेण महता तपोऽस्यापहृतं मया।।।।
«بغضبه جُعلتُ محرومًا من فحولتي، وهي أيضًا طُرحت جانبًا. وبهذه اللعنة العظيمة وشرطِ انحلالها انتقصتُ، بسببي، قوةَ تَبَسِه (زُهده).»
Verse 4
तस्मात्सुरवरास्सर्वे सर्षिस्सङ्घास्सचारणा: ।सुरसाह्यकरं सर्वे सफलं कर्तुमर्हथ।।।।
«فلذلك، يا خيرةَ الآلهة—مع جماعاتِ الرِّشيّين والكارَنا—ولأنني عملتُ لمصلحةِ الآلهة، فلتجعلوني جميعًا أعود كاملًا كما كنت.»
Verse 5
शतक्रतोर्वचश्श्रुत्वा देवास्साग्निपुरोगमा:।पितृदेवानुपेत्याहु स्सह सर्वैर्मरुद्गणै:।।।।
فلما سمعَتِ الآلهةُ كلامَ شتاكرتو، تقدّمهم أغني ومعهم جميعُ جموعِ الماروت، دنَوا من آلهةِ الأسلاف (Pitṛ-devas) وخاطبوهم.
Verse 6
अयं मेषस्सवृषणश्शक्रो ह्यवृषण: कृत:।मेषस्य वृषणौ गृह्य शक्रायाऽशु प्रयच्छथ।।।।
«هذا الكبش له خصيتان، أمّا شَكرا (إندرا) فقد جُعل بلا خصيتين. خذوا خصيتي الكبش عاجلًا وقدّموهما سريعًا لشَكرا.»
Verse 7
अफलस्तु कृतो मेष: परां तुष्टिं प्रदास्यति।भवतां हर्षणार्थाय ये च दास्यन्ति मानवा:।।1.49.7।।
«وإن جُعل الكبش بلا خصيتين، فإنه سيمنحكم رضًا عظيمًا، لفرحكم ولفرح البشر الذين سيقدّمونه قربانًا.»
Verse 8
अग्नेस्तु वचनं श्रुत्वा पितृदेवास्समागता:।उत्पाट्य मेषवृषणौ सहस्राक्षे न्यवेशयन्।।।।
فلما سمعوا قول أغني، اجتمع بيترديفاتاه؛ فاقتلعوا خصيتي الكبش وغرسوهما في سَهَسْرَاكْشَا (إندرا).
Verse 9
तदा प्रभृति काकुत्स्थ पितृदेवास्समागता:।अफलान् भुञ्जते मेषान् फलैस्तेषामयोजयन्।।।।
«يا كاكوتسثا، منذ ذلك الحين صار بيترديفاتاه المجتمعون يقبلون قرابين من كباشٍ بلا خصيتين، بعد أن أُلحقَت تلك الخصيتان بإندرا.»
Verse 10
इन्द्रस्तु मेषवृषणस्तदाप्रभृति राघव।गौतमस्य प्रभावेन तपसश्च महात्मन:।।।।
يا راغَفا، منذ ذلك الحين صار إندرا ذا خصيتي كبش؛ هكذا كان أثرُ قوةِ غوتَما العظيم النفس، وقوةِ تَبَسِه (زُهده وتقشّفه).
Verse 11
तदागच्छ महातेज आश्रमं पुण्यकर्मण:।तारयैनां महाभागामहल्यां देवरूपिणीम्।।।।
فلذلك، يا ذا البأس والضياء، ادخل أشرمَ التقيّ غوتَما، وخلِّص أَهَليَا المباركة ذات الهيئة الإلهية من قيدها.
Verse 12
विश्वामित्रवचश्श्रुत्वा राघवस्सहलक्ष्मण:।विश्वामित्रं पुरस्कृत्य तमाश्रममथाविशत्।।।।
فلما سمع راما، ومعه لكشمانا، قولَ فيشفاميترا، جعله مُقدَّماً بإجلال، ثم دخلا ذلك الأشرم.
Verse 13
ददर्श च महाभागां तपसा द्योतितप्रभाम्।लोकैरपि समागम्य दुर्निरीक्ष्यां सुरासुरै:।।।।प्रयत्नान्निर्मितां धात्रा दिव्यां मायामयीमिव।स तुषारावृतां साभ्रां पूर्णचन्द्रप्रभामिव।।।।मध्येंऽभसो दुराधर्षां दीप्तां सूर्यप्रभामिव।
ورأى أَهَليَا المباركة، وقد أضاءتْها حرارةُ التنسّك، حتى غدت دقيقةَ الظهور لا يكاد يراها الناسُ والآلهةُ والأسورا مجتمعين. بدتْ كأنها صورةٌ إلهية، كهيئةٍ سحرية صاغها الخالق بعناية: كضياء البدر محجوباً بضبابٍ وسحاب، وكبهاء الشمس الذي لا يُدانى، يلمع في وسط الماء.
Verse 14
ददर्श च महाभागां तपसा द्योतितप्रभाम्।लोकैरपि समागम्य दुर्निरीक्ष्यां सुरासुरै:।।1.49.13।।प्रयत्नान्निर्मितां धात्रा दिव्यां मायामयीमिव।स तुषारावृतां साभ्रां पूर्णचन्द्रप्रभामिव।।1.49.14।। मध्येंऽभसो दुराधर्षां दीप्तां सूर्यप्रभामिव।
وهنا يتكرر المعنى نفسه: رأى راما أَهَليَا المباركة، متألقةً بثمرات التنسّك، لا تكاد تُرى حتى للكائنات إذا اجتمعت؛ بدتْ كصورةٍ إلهية صاغها الخالق، كضياء البدر وراء الضباب والسحاب، وكبهاء الشمس الذي لا يُدانى يلمع في الماء.
Verse 15
सा हि गौतमवाक्येन दुर्निरीक्ष्या बभूव ह।।।।त्रयाणामपि लोकानां यावद्रामस्य दर्शनम्।
فبكلمةِ غوتَما صارتْ لا تُرى—حتى للعوالم الثلاثة—إلى أن جاء وقتُ ظهورِ راما.
Verse 16
शापस्यान्तमुपागम्य तेषां दर्शनमागता।।।।राघवौ तु ततस्तस्या: पादौ जगृहतुस्तदा।
فلما بلغ اللعنُ منتهاه ظهرت لهم للعيان. عندئذٍ أمسك الراغفان بقدميها بخشوعٍ وتوقيرٍ تحيةً واحترامًا.
Verse 17
स्मरन्ती गौतमवच: प्रतिजग्राह सा च तौ।।।।पाद्यमर्घ्यं तथाऽऽतिथ्यं चकार सुसमाहिता।प्रतिजग्राह काकुत्स्थो विधिदृष्टेन कर्मणा।।।।
وإذ تذكّرتْ كلماتِ غوتَما، استقبلتهما كليهما بإجلالٍ واجب؛ فقدّمت ماءَ غسلِ القدمين، و«الأرغيا» للتبجيل، وأتمّت ضيافةَ الضيف على الوجه اللائق بقلبٍ ساكنٍ جامع. وتقبّل كاكوتسثا (راما) هذه الشعائر وفق ما تقرّره السنّةُ الموروثة.
Verse 18
स्मरन्ती गौतमवच: प्रतिजग्राह सा च तौ।।1.49.17।।पाद्यमर्घ्यं तथाऽऽतिथ्यं चकार सुसमाहिता।प्रतिजग्राह काकुत्स्थो विधिदृष्टेन कर्मणा।।1.49.18।।
وإذ تذكّرتْ كلماتِ غوتَما، رحّبت بهما بإجلال: قدّمت ماءَ القدمين، و«الأرغيا»، والضيافة، بكامل الانتباه؛ وتقبّل كاكوتسثا (راما) ذلك بأفعالٍ أقرّتها السنّةُ الموروثة.
Verse 19
पुष्पवृष्टिर्महत्यासीद्देवदुन्दुभिनिस्वनै:।गन्धर्वाप्सरसां चैव महानासीत्समागम:।।।।
وانهمرتْ زخةٌ عظيمةٌ من الزهور مع دويّ طبولٍ سماوية؛ وكان هناك أيضًا اجتماعٌ مهيبٌ للغندهرفات والأبساراس.
Verse 20
साधु साध्विति देवास्तामहल्यां समपूजयन्।तपोबलविशुद्धाङ्गी गौतमस्य वशानुगाम्।।।।
وأكرمَتِ الآلهةُ أهليا وهي تهتف: «سادهو، سادهو!»— تلك التي طهّر جسدَها سلطانُ التَّبَس (النسك)، والتي صارت الآن قائمةً على طاعةِ غوتَما وسلطانه وأمره.
Verse 21
गौतमोऽपि महातेजा अहल्यासहितस्सुखी।रामं सम्पूज्य विधिवत्तपस्तेपे महातपा:।।।।
وغوتَما أيضًا—ذو بهاءٍ عظيم، ناسكٌ جليل—فرِحًا مع أهليا، أكرمَ راما إكرامًا تامًّا وفق الشعيرة، ثم مضى ذلك العظيمُ في نسكه وزهده.
Verse 22
रामोऽपि परमां पूजां गौतमस्य महामुने:।सकाशाद्विधिवत्प्राप्य जगाम मिथिलां तत:।।।।
وكذلك راما، بعدما نال على وجه الشرع أسمى التكريم من الموني العظيم غوتاما، انطلق من هناك قاصدًا مِثيلا.
Frequently Asked Questions
The sarga presents the consequences of Indra’s misconduct and interference with a sage’s austerities, showing how transgression against marital and ascetic boundaries triggers curse, social rupture, and the need for restitution within a cosmic-ritual order.
Tapas and dharma are depicted as real forces that shape visibility, honor, and cosmic balance: wrongdoing yields tangible loss, while purification and rightful intervention (Rāma’s touch and Ahalyā’s disciplined hospitality) restore order without erasing accountability.
Gautama’s āśrama functions as the cultural landmark of ascetic authority and ritual hospitality (pādya–arghya–ātithya), while the narrative transition toward Mithilā signals the next socio-political milestone leading to Janaka’s court and the marriage episode.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.