Mantra-Māhātmya and Sādhana of Kārtavīryārjuna (Nyāsa, Yantra, Homa, and Dīpa-Vrata)

Verse 1

नारद उवाच । कार्तवीर्यतप्रभृतयो नृपा बहुविधा भुवि । जायंतेऽथ प्रलीयंते स्वस्वकर्मानुसारतः ॥ १ ॥

قال نارادا: على هذه الأرض يولد ملوكٌ شتّى—ابتداءً بكارتافيرْيا وغيرِه—ثم يفنون، كلٌّ بحسب كارماه الخاصّة.

Verse 2

तत्कथं राजवर्योऽसौ लोकेसेव्यत्वमागतः । समुल्लंघ्य नृपानन्यानेतन्मे नुद संशयम् ॥ २ ॥

فكيف إذن صار ذلك الملكُ الأوّل جديرًا بأن يخدمه العالم—متجاوزًا سائر الملوك؟ أزل عنّي هذا الشكّ.

Verse 3

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि संदेहविनिवृत्तये । यथा सेव्यत्वमापन्नः कार्तवीर्यार्जुनो भुवि ॥ ३ ॥

قال سَنَتْكُمارا: اسمع يا نارادا؛ ولإزالة شكّك سأبيّن لك كيف صار كارتافيرْيا أرجونا مُكرَّمًا ومخدومًا على ظهر الأرض.

Verse 4

यः सुदर्शनचक्रस्यावतारः पृथिवीतले । दत्तात्रेयं समाराध्य लब्धवांस्तेज उत्तमम् ॥ ४ ॥

وهو تجسّد سُدارشَنا تشاكرا على الأرض؛ إذ عبد دَتّاتْرِيَيا عبادةً تامّة، نال التِّيجَس الأسمى، أي الإشراق الروحي الأعلى.

Verse 5

तस्य क्षितीश्वरेंद्रस्य स्मरणादेव नारद । शत्रूञ्जयति संग्रामे नष्टं प्राप्नोति सत्वरम् ॥ ५ ॥

يا نارادا، بمجرد تذكّر ذلك الملك السيّد على الأرض، يغلب المرء أعداءه في ساحة القتال ويستردّ سريعًا ما فُقِد.

Verse 6

तेनास्य मंत्रपूजादि सर्वतंत्रेषु गोपितम् । तुभ्यं प्रकाशयिष्येऽहं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ ६ ॥

لذلك أُخفيت في جميع التنترا طرائق تلاوة المانترا والعبادة وما يتصل بها؛ أمّا لك فسأكشفها، لأنها واهبةٌ لكل سِدّهي، لكل إنجاز.

Verse 7

वह्नितारयुता रौद्री लक्ष्मीरग्नींदुशांतियुक् । वेधाधरेन्दुशांत्याढ्यो निद्रयाशाग्नि बिंदुयुक् ॥ ७ ॥

رَودْرِي مقترنةٌ بالنار وبـتارا؛ ولَكْشْمِي موهوبةٌ بأثر السكينة للنار والقمر. وفِدْها ممتلئةٌ بأثر سكينة القمر الحامل؛ أمّا نِدْرا فمقترنةٌ بآشا والنار والبِندُو (النقطة الأنفية).

Verse 8

पाशो मायांकुशं पद्मावर्मास्त्रे कार्तवीपदम् । रेफोवा द्यासनोऽनन्तो वह्निजौ कर्णसंस्थितौ ॥ ८ ॥

في ترتيب النْياسا/الكَفَچَة هذا، تُوضَع «پاشا» (الحبل/الرباط) و«مايا-أنكوشا» (مِهْمَاز المايا)، و«پَدْما» (اللوتس)، و«ڤَرْما» (الدِّرع) و«أَسْتْرا» (سلاح المانترا)، وكلمة «كارتَڤي»؛ ويُثَبَّت الحرف «را» (رِفَه) أو المقطع «ڤا»، و«دْياسَنَ»، و«أَنَنْتَ»، ومقطعَا «أَغْنِي» عند الأذنين.

Verse 9

मेषः सदीर्घः पवनो मनुरुक्तो हृदंतिमः । ऊनर्विशतिवर्णोऽयं तारादिर्नखवर्णकः ॥ ९ ॥

يُوصَف «ميشا» (الحَمَل/Aries) بأنه «ذو مدٍّ طويل»؛ وهو «پَوَنَ» (كالريح)، ويُقال إنه «مُنْطَقٌ به على لسان مانو»، وينتهي بـ«هْرِد». وهذه السلسلة أقلّ من عشرين حرفًا/مقطعًا؛ تبدأ بـ«تارا»، وتمتاز بحروف «نَخا» (فئة العلامات الختامية).

Verse 10

दत्तात्रेयो मुनिश्चास्यच्छन्दोऽनुष्टुबुदाहृतम् । कार्तवीर्यार्जुनो देवो बीजशक्तिर्ध्रुवश्च हृत् ॥ १० ॥

لهذه المانترا/الڤِدْيا، الرِّشي هو الحكيم دَتّاتْرَيَه، والوزن مُعلَنٌ أنه «أَنُشْتُب». والإله المُشرف هو «كارتَڤيرْيارْجُنَ»؛ والبِيجا (بذرة المانترا) والشَّكتي (قوتها) هما «دْهْرُوَ»؛ و«هْرِت» (موضع القلب) هو محلّ النْياسا والتأمّل.

Verse 11

शेषाढ्यबीजयुग्मेन हृदयं विन्यसेदधः । शांतियुक्तचतुर्थेन कामाद्येन शिरोंऽगकम् ॥ ११ ॥

بزوجِ مقاطعِ البِيجا الموهوبةِ بقوةِ «شِيشا» (Śeṣa) يُوضَعان أسفلًا بوصفهما «هْرِدَيَه-نْياسا» (نْياسا القلب). وبالمقطعِ الرابع المقترنِ بـ«شَانْتي» ومن السلسلةِ التي تبدأ بـ«كاما…» تُوضَع المانترا على الرأس بوصفها «أَنْغا-نْياسا».

Verse 12

इन्द्वाढ्यं वामकर्णाद्यमाययोर्वीशयुक्तया । शिखामंकुशपद्माभ्यां सवाग्भ्यां वर्म विन्यसेत् ॥ १२ ॥

يُرتَّب الوِرْما/الكَفَچَة (الدِّرع الحامي) بوضع المقاطع ابتداءً من الأذن اليسرى، وهي مشبعة بعنصر «إندو» (القمر). ثم بمقاطع «مايا» المقترنة بعدد «عشرين» (vīśa)، تُجرى النْياسا على «شِخا» (عُقدة الشعر العليا)، و«أنكوشا» (المِهْمَاز/الخطّاف)، و«پَدْما» (اللوتس)، مع مقاطع «ڤاك» (الكلمة المقدسة).

Verse 13

वर्मास्त्राभ्यामस्त्रमुक्तं शेषार्णैर्व्यापकं पुनः । हृदये जठरे नाभौ जठरे गुह्यदेशतः ॥ १३ ॥

فإذا أُطلِقَ «الأسترا» (مانترا السلاح) مع «الفَرما» (مانترا الدرع) هكذا، فليُعَدْ بعد ذلك وضعُ الحماية الشاملة بالأحرف الباقية: في القلب، وفي البطن، وعند السُّرّة، ثم في البطن ثانيةً، وفي الموضع السِّرّي (أسفل).

Verse 14

दक्षपादे वामपादे सक्थ्नि जानुनि जंघयोः । विन्यसेद्बीजदशकं प्रणवद्वयमध्यगम् ॥ १४ ॥

وعلى القدم اليمنى والقدم اليسرى، وعلى الفخذ، وعلى الركبة، وعلى الساقين، فليضع (نياسا) مجموعةَ الحروف البِيجية العشرة، الواقعةَ بين تلفّظين بالبرنَفَة (أوم Oṁ).

Verse 15

ताराद्यानथ शेषार्णान्मस्तके च ललाटके । भ्रुवोः श्रुत्योस्तथैवाक्ष्णोर्नसि वक्त्रे गलेंऽसके ॥ १५ ॥

ثم ابتداءً بالمقطع «تارا» وما يتلوه من المقاطع الباقية، فليضعها على الرأس والجبهة؛ وكذلك على الحاجبين، والأذنين، والعينين، والأنف، والوجه، وعلى الحلق ومنطقة الكتفين.

Verse 16

सर्वमन्त्रेण सर्वांगे कृत्वा व्यापकमादृतः । सर्वेष्टसिद्धये ध्यायेत्कार्तवीर्यं जनेश्वरम् ॥ १६ ॥

وبعد أن يُغَمِّر الجسدَ كلَّه بخشوعٍ بـ«المانترا الشاملة»، فليتأمّل كارتافيرْيا (Kārtavīrya)، سيّدَ الناس، لنيل جميع المنال والمقاصد.

Verse 17

उद्यद्रर्कसहस्राभं सर्वभूपतिवन्दितम् । दोर्भिः पञ्चाशता दक्षैर्बाणान्वामैर्धनूंषि च ॥ १७ ॥

متوهّجًا كألف شمسٍ طالعة، ومُبَجَّلًا من جميع الملوك، كان يحمل خمسين ذراعًا ماهرة: في الأيادي اليمنى سهامٌ، وفي الأيادي اليسرى أقواسٌ.

Verse 18

दधतं स्वर्णमालाढ्यं रक्तवस्त्रसमावृतम् । चक्रावतारं श्रीविष्णोर्ध्यायेदर्जुनभूपतिम् ॥ १८ ॥

ينبغي أن يتأمّل المرءُ الملكَ أرجونا بوصفه تجسّدَ تجلّي قرصِ (تشاكرا) شري فيشنو، متزيّنًا بإكليلٍ ذهبيٍّ وافرٍ ومكتسيًا بثيابٍ حمراء.

Verse 19

लक्षमेकं जपेन्मन्त्रं दशांशं जुहुयात्तिलैः । सतण्डुलैः पायसेन विष्णुपीठे यजत्तुतम् ॥ १९ ॥

يُتلى المانترا مئةَ ألفِ مرة؛ ثم يُقدَّم عُشرُها قُربانًا في النار بالسمسم، مع حبّات الأرزّ وحلوى الأرزّ باللبن (بايَسا pāyasa)، وتُؤدَّى العبادة على الوجه اللائق عند مقعد فيشنو المقدّس (Viṣṇu-pīṭha).

Verse 20

षट्कोणेषु षडंगानि ततो दिक्षु विविक्षु च । चौरमदविभञ्जनं मारीमदविभंजनम् ॥ २० ॥

في المثلثات الستّ (ضمن السداسيّ النجميّ) تُوضَع الأعضاءُ الستّة المُعينة (ṣaḍaṅga)؛ ثم في الجهات والجهات البينيّة تُنقَش الصيغُ التي تُحطّم كبرياء اللصوص، والتي تُحطّم كبرياء «ماري» (الوباء/المرض).

Verse 21

अरिमदविभंजनं दैत्यमदविभंजनम् । दुष्टनाशं दुःखनाशं दुरितापद्विनाशकम् ॥ २१ ॥

هو الذي يحطّم كبرياء الأعداء ويكسر غرور الدايتيَة؛ مُهلكُ الأشرار، مُزيلُ الحزن، ومُفني المصائب والشدائد والنوائب.

Verse 22

दिक्ष्वष्टशक्तयः पूज्याः प्राच्यादिष्वसितप्रभाः । क्षेमंकरी वश्यकरी श्रीकरी च यशस्करी ॥ २२ ॥

في الجهات تُعبَد الشَّكتيات الثمان—ذاتُ إشراقٍ داكنٍ في الشرق وسائر الجهات—وهنّ: كْشيمَنْكَرِي (مانحةُ السلامة)، فَشْيَكَرِي (المُخضِعة)، شْرِيكَرِي (مانحةُ الازدهار)، ويَشَسْكَرِي (مانحةُ الصيت).

Verse 23

आयुः करी तथा प्रज्ञाकरी विद्याकरी पुनः । धनकर्यष्टमी पश्चाल्लोकेशा अस्त्रसंयुताः ॥ २३ ॥

إنها تمنح طول العمر، وتمنح كذلك الذكاء، وتمنح مرةً أخرى العلم والمعرفة. ثم إن مراعاة الأَشْتَمِي (Aṣṭamī) تجلب الثروة؛ واللوكاپالا (Lokapāla)، سادة العوالم، مُزوَّدون بأسلحتهم.

Verse 24

एवं संसाधितो मंत्रः प्रयोगार्हः प्रजायते । कार्तवीर्यार्जुनस्याथ पूजायंत्रमिहोच्यते ॥ २४ ॥

وهكذا، إذا أُنجِز المانترا على وجهه الصحيح بالممارسة المنضبطة، صار صالحًا للتطبيق في الطقوس. والآن يُوصَف هنا يانترا العبادة (pūjā-yantra) لكارتافيريارجونا (Kārtavīryārjuna).

Verse 25

स्वबीजानंगध्रुववाक्कर्णिकं दिग्दलं लिखेत् । तारादिवर्मांतदलं शेषवर्णदलांतरम् ॥ २५ ॥

يُكتَب في الكرنيكا (karṇikā) أي قلب المركز، مقطعُ البِيجا (bīja) الخاصّ بالمرء، مع أَنْغا-مانترا (aṅga-mantra)، والصيغة الثابتة (dhruva)، ومانترا الفاك (vāk). ثم تُرسَم البتلات بحسب الجهات. وعلى البتلات تُكتَب السلسلة من تارا (Tārā) إلى فارما (Varma)، وفي الفراغات بين البتلات تُكتَب الحروف المتبقية.

Verse 26

ऊष्मान्त्यस्वरकिंजल्कं शेषार्णैः परिवेष्टितम् । कोणालंकृतभूतार्णभूगृहं यन्त्रमीशितुः ॥ २६ ॥

يكون يانترا الربّ وفي مركزه «غبار الطَّلْع» المؤلَّف من الحركات (الصوائت) المنتهية بحروف الأوشمان (ūṣman)، ويُحاط بسائر المقاطع. وتُزَيَّن زواياه بمقاطع البهوتا (bhūta)، ويُوضَع داخل البهوغْرِها (bhūgṛha)، أي السور المربّع للأرض.

Verse 27

शुद्धभूमावष्टगन्धैर्लिखित्वा यन्त्रमादरात् । तत्र कुंभं प्रतिष्ठाप्य तत्रावाह्यार्चयेन्नृपम् ॥ २७ ॥

على أرضٍ مطهَّرة، يُرسَم اليانترا بعناية وبخشوع باستعمال العطور الثمانية (aṣṭa-gandha). ثم يُوضَع الكومبها (kumbha)؛ أي إناء الماء المُقدَّس فوقه، ويُستَدعى الإله ليحلّ هناك، ثم يُعبَد وفق الشعائر اللائقة.

Verse 28

स्पृष्ट्वा कुंभं जपेन्मन्त्रं सहस्रं विजितेंद्रियः । अभिषिं चेत्तदंभोभिः प्रियं सर्वेष्टसिद्धये ॥ २८ ॥

بعد أن يلمس الكُمْبها (إناء الماء المقدّس)، على السالك الذي قهر حواسّه أن يردّد المانترا ألف مرّة؛ ثمّ بذلك الماء نفسه يُجري الأبهشيكا (الرشّ/الاغتسال الطقسي) للإله المحبوب، لتحقّق جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 29

पुत्रान्यशो रोगनाशमायुः स्वजनरंजनम् । वाक्सिद्धिं सुदृशः कुम्भाभिषिक्तो लभते नरः ॥ २९ ॥

من نال كُمْبها-أبهشيكا (التقديس بإناء الماء المُطهَّر) ينل البنين، والسمعة، وزوال الأمراض، وطول العمر، ورضا أهله، وڤاك-سِدّهي (تمام القدرة في الكلام)، وحُسن الهيئة.

Verse 30

शत्रूपद्रव आपन्ने ग्रामे वा पुटभेदने । संस्थापंयेदिदं यन्त्रं शत्रुभीतिनिवृत्तये ॥ ३० ॥

إذا ابتُليت القرية بإيذاء الأعداء، أو إذا انخرق السِّياج الواقي (puṭa)، فليُنصَب هذا اليَنْترا لرفع الخوف من الأعداء.

Verse 31

सर्षपारिष्टलशुनकार्पासैर्मार्यते रिपुः । धत्तूरैः स्तभ्यते निम्बैर्द्वेष्यते वश्यतेंऽबुजैः ॥ ३१ ॥

بواسطة الخردل (sarsapa) والأريشْطا (ariṣṭa) والثوم والقطن يُضرَب العدو ويُقهر؛ وبالدهتّورا (dhattūra) يُشلّ ويُثبَّت؛ وبالنِّيم يُجعل مكروهاً؛ وباللوتس يُستجلب إلى الخضوع والسيطرة.

Verse 32

उच्चाटने विभीतस्य समिद्भिः खदिरस्य च । कटुतैलमहिष्याज्यैर्होमद्रव्यांजनं स्मृतम् ॥ ३२ ॥

لشعيرة الأُتْشاتَنا (uccāṭana—الطرد/التبديد) تُقرَّر عيدان الإيقاد (samidh) من شجر الڤيبهِيتَكا (vibhītaka) وكذلك الخَدِيرا (khadira)، مع زيتٍ لاذعٍ وسمنِ الجاموس—فهذه هي موادّ القُربان في الهُوما.

Verse 33

यवैर्हुते श्रियः प्राप्तिस्तिलैराज्यैरघक्षयः । तिलतंडुलसिद्धार्थजालैर्वश्यो नृपो भवेत् ॥ ३३ ॥

إذا قُدِّمت القُربان في النار المقدّسة بالشعير نالت النفسُ رخاءَ شري (لاكشمي)؛ وبالسمسم والسمن (الغي) تُمحى الآثام. وبترتيب طقسٍ يجمع السمسمَ والأرزَّ وحبَّ الخردل الأبيض (سِدّهارثا)، يمكن حتى للملك أن يُستمال ويُخضع للتأثير.

Verse 34

अपामार्गार्कदूर्वाणां होमो लक्ष्मीप्रदोऽघनुत् । स्त्रीवश्यकृत्प्रियंगूणां मुराणां भूतशांतिदः ॥ ३४ ॥

يُقال إن الهُوما المُقامة بالأبامارغا (apāmārga) والأركا (arka) وعشب الدُورفا (dūrvā) تمنح رخاءَ لاكشمي وتُبيد الإثم. والهُوما بالبرييانغو (priyangu) يُقال إنها تُخضع قلوب النساء؛ وبالمورا (murā) يُقال إنها تُسكّن البهوتا (bhūta) وتُهدّئ الأرواح.

Verse 35

अश्वत्थोदुंबरप्लक्षवटबिल्वसमुद्भवाः । समिधो लभते हुत्वा पुत्रानायुर्द्धनं सुखम् ॥ ३५ ॥

من قدّم في النار المقدّسة عيدان الوقود الطقسية (samidh) المأخوذة من أشجار الأشفَتّه (aśvattha) والأودومبرا (udumbara) والبلكشا (plakṣa) والڤَطّ (vaṭa) والبِلوَ (bilva)، نال البنين وطول العمر والمال والسعادة.

Verse 36

निर्मोकहेमसिद्धार्थलवणैश्चौरनाशनम् । रोचनागोमयैस्तंभो भूप्राप्तिः शालिभिर्हुतैः ॥ ३६ ॥

بواسطة طقسٍ يُستعمل فيه جلدُ الحيّة بعد انسلاخه (nirmoka) والذهبُ وحبُّ الخردل الأبيض (siddhārtha) والملح، يُقضى على اللصوص (أي يُدرأ السَّرِق). وبالروچَنا (الأوربيمنت الأصفر) وروثِ البقر يتحقق أثرُ الستَمبهَنا (stambhana) أي التثبيتُ والإيقاف. وبإلقاء حبّات الأرز قربانًا في النار تُنال الأرض.

Verse 37

होमसंख्या तु सर्वत्र सहस्रादयुतावधि । प्रकल्पनीया मन्त्रज्ञैः कार्य्यगौरवलाघवात् ॥ ३७ ॥

في كل حال، ينبغي أن يُحدَّد عددُ القُربانات في الهُوما—من ألفٍ إلى عشرة آلاف—على يد العارفين بالمانترا، بحسب ثِقَل العمل المقصود أو خِفَّته، أهو كبير أم صغير.

Verse 38

कार्तवीर्य्यस्य मन्त्राणामुच्यते लक्षणं बुधाः । कार्तवीर्यार्जुनं ङेंतं सर्वमंत्रेषु योजयेत् ॥ ३८ ॥

أيها الحكماء، تُذكر الآن علاماتُ مَنترات كارتافيرْيا. وينبغي إدراجُ العلامة/البِيجا «ṅeṃtaṃ» مع الاسم «كارتافيريارْجونا» في جميع المَنترات.

Verse 39

स्वबीजाद्यो दशार्णोऽसौ अन्ये नवशिवाक्षराः । आद्यबीजद्वयेनासौ द्वितीयो मन्त्र ईरितः ॥ ३९ ॥

ذلك المَنترَ، المبتدئ ببِيجاه الخاص، هو صيغةٌ ذاتُ عشرةِ مقاطع (دَشَارْنَ). وأما غيره فهي حروفُ شِيفا التسعة. فإذا سُبِقَ ببِيجَتَينِ أولَيَين أُعلِنَ أنه المَنترُ الثاني.

Verse 40

स्वकामाभ्यां तृतीयोऽसौ स्वभ्रूभ्यां तु चतुर्थकः । स्वपाशाभ्यां पञ्चमोऽसौ षष्टः स्वेन च मायया ॥ ४० ॥

الثالث ينشأ من رغباته هو؛ والرابع من حاجبيه هو. والخامس من قيوده/حِباله (پاشا) هو؛ والسادس من مَايَاه، قوة الوهم لديه.

Verse 41

स्वांकुशाभ्यां सप्तमः स्यात्स्वरमाभ्यामथाष्टमः । स्ववाग्भवाभ्यां नवमो वर्मास्त्राभ्यामथांतिमः ॥ ४१ ॥

السابع من النْياسا يكون بزوج المَنترات «svā» و«aṅkuśa»؛ ثم الثامن بزوج «svara» و«mā». والتاسع بزوج «vāg» و«bhava»؛ والأخير بزوج «varma» و«astra».

Verse 42

द्वितीयादिनवांतेषु बीजयोः स्याद्व्यतिक्रमः । मंत्रे तु दशमे वर्णा नववर्मास्त्रमध्यगाः ॥ ४२ ॥

من الموضع الثاني إلى التاسع يكون بين البِيجَتَين تبادلٌ في الترتيب. أمّا في الموضع العاشر من المَنترَ فتُنظَّم الحروف بحيث تقوم التغطيات التسع الواقية (نَفَ-فَرْمَن) ويُجعل مقطع «astra» في الوسط.

Verse 43

एतेषु मंत्रवर्येषु स्वानुकूलं मनुं भजेत् । एषामाद्ये विराट्छदोऽन्येषु त्रिष्टुबुदाहृतम् ॥ ४३ ॥

في هذه المانترا الفاضلة، ينبغي للمرء أن يتخذ المانترا الموافقة له والملائمة لطبيعته. فأولها يُقال إنه على وزن «فيراط»، وأما سائرها فمُعلَنٌ أنه على وزن «تريشتوب».

Verse 44

दश मंत्रा इमे प्रोक्ता यदा स्युः प्रणवादिकाः । तदादिमः शिवार्णः स्यादन्ये तु द्वादशाक्षराः ॥ ४४ ॥

إذا عُلِّمت هذه المانترا العشر على أنها تبدأ بالبرنَفَة (أوم)، فإن أولها يكون «مقطع شيفا»، وأما الباقي فمانترا ذات اثني عشر مقطعًا صوتيًا.

Verse 45

त्रिष्टुपूछन्दस्तथाद्ये स्यादन्येषु जगती मता । एवं विंशतिमंत्राणां यजनं पूर्ववन्मतम ॥ ४५ ॥

في المانترا الأولى يكون الوزن «تريشتوب»، وفي الباقي يُقرَّر وزن «جَغَتي». وهكذا فإن تقديم القربان لهذه المانترا العشرين يُؤدَّى على النحو نفسه كما ذُكر سابقًا.

Verse 46

दीर्घाढ्यमूलबीजेन कुर्यादेषां षडंगकम् । तारो हृत्कार्तवीर्यार्जुनाय वर्मास्त्रठद्वयम् ॥ ४६ ॥

وبـ«بِيجا الجذر الطويلة» يُؤدَّى لهذه المانترا تطبيقُ الشَّدَنْغا (الأعضاء الستة المساندة). ثم باستعمال «تارا» أي البرنَفَة (Oṁ)، تُثبَّت في القلب، لكارتافيرْيا أرجونا، المجموعة المزدوجة: مانترا الدرع (varma) ومانترا السلاح (astra).

Verse 47

चतुर्दशार्णो मंत्रोऽयमस्येज्या पूर्ववन्मता । भूनेत्रसमनेत्राक्षिवर्णेरस्यांगपंचकम् ॥ ४७ ॥

هذه مانترا ذات أربعة عشر مقطعًا؛ وطريقة عبادتها تُعدّ كما وُصفت سابقًا. وأعضاؤها الخمسة المساندة (aṅga) تُرتَّب وفق المقاطع/الحروف الموصوفة: «bhū»، «netra»، «sama»، «netra»، و«akṣi».

Verse 48

तारो हृद्भगवान् ङेंतः कार्तवीर्यार्जुनस्तथा । वर्मास्त्राग्निप्रियामंत्रः प्रोक्तो ह्यष्टादशार्णकः ॥ ४८ ॥

«تارا»، و«هْرِد-بهاگافان»، و«نِمْتا»، و«كارتافيريارْجونا»—هكذا أُعلن مَنتر «فارماسترا–أغني-بريا»، المؤلَّف من ثماني عشرة مقطعًا.

Verse 49

त्रिवेदसप्तयुग्माक्षिवर्णैः पंचांगकं मनोः । नमो भगवते श्रीति कार्तवीर्यार्जुनाय च ॥ ४९ ॥

وباستخدام المقاطع التي تدلّ عليها الفيدات الثلاث، وسبعة أزواج من «العيون» (أي مجموعات حروف مخصوصة)، يُنشأ مَنتر مانو ذي الأعضاء الخمسة (pañcāṅga)، وهو: «نَمو بهاگَوَتِه شْرِي»، ويُطبَّق كذلك على كارتافيريارْجونا.

Verse 50

सर्वदुष्टांतकायेति तपोबलपराक्रमः । परिपालितसप्तांते द्वीपाय सर्वरापदम् ॥ ५० ॥

بقوة الزهد والتقشّف اشتدّ بأسه، فاشتهر بلقب «مُهلك كلّ الأشرار». وبعد أن حمى العالم حتى اكتمل دوران العصور السبعة، صار ملجأً لكلّ الدويپا ولكافة الكائنات.

Verse 51

जन्यचूडा मणांते ये महाशक्तिमते ततः । सहस्रदहनप्रांते वर्मास्त्रांतो महामनुः ॥ ५१ ॥

ثمّ، لذلك الجليل شديد القدرة، توجد صيغ تبدأ بـ«جانياتشودا» وتنتهي بـ«مانانتا»؛ وقرب ختام قسم «سهاسرادهانا» يوجد المَنتر العظيم الذي يُختَم بـ«فارماسترا».

Verse 52

त्रिषष्टिवर्णवान्प्रोक्तः स्मरमात्सर्वविघ्नहृत् । राजन्यक्रवर्ती च वीरः शूरस्तृतीयकः ॥ ५२ ॥

وُصف بأنه ذو ثلاثٍ وستين وحدةً مقطعية؛ وبمجرد تذكّره تُزال جميع العوائق. وهو أيضًا چكرافرتين بين طبقة الملوك—بطلٌ شجاعٌ جسور، الثالث في الترتيب.

Verse 53

माहिष्मतीपतिः पश्चाञ्चतुर्थः समुदीरितः । रेवांबुपरितृप्तश्च काणो हस्तप्रबाधितः ॥ ५३ ॥

ثم يُعلَنُ سيِّدُ ماهِشْمَتِي رابعًا. وقد ارتوى ورضي بمياهِ رِيفَا (نَرْمَدَا)، وكان أعورَ، ويدهُ مُعاقَةٌ ومُثبَّطَةٌ.

Verse 54

दशास्येति च षड्भिः स्यात्पदैर्ङेतैः षडंगकम् । सिंच्यमानं युवतिभिः क्रीडंतं नर्मदाजले ॥ ५४ ॥

والعبارةُ المبتدئةُ بـ«daśāsya-» تُفهَمُ على أنها وحدةٌ سداسيةُ الأعضاء (ṣaḍaṅga) مؤلَّفةٌ من ستِّ كلماتٍ معروفة. وهي تُصوِّرُ (الإله) يلهو في مياهِ نَرْمَدَا، بينما الفتياتُ الشابّاتُ يرششنه بالماء على سبيلِ الملاعبة.

Verse 55

हस्तैर्जलौधं रुंधंतं ध्यायेन्मत्तं नृपोत्तमम् । एवं ध्यात्वायुतं मंत्रं पजेदन्यत्तु पूर्ववत् ॥ ५५ ॥

ينبغي أن يتأمّل المرءُ الملكَ الأسمى، المخمورَ بحماسةٍ إلهية، الذي يَحْبِسُ بيديه سيلَ الماءِ الهادر. فإذا تمّ هذا التأمّل فليُكَرِّرِ المانترا عشرةَ آلافِ مرة، وأمّا سائرُ الإجراء فليُؤدَّ كما ذُكِرَ من قبل.

Verse 56

पूर्वं तु प्रजपेल्लक्षं पूजायोगश्च पूर्ववत् । कार्तवीर्यार्जुनो नाम राजा बाहुसहस्रवान् ॥ ५६ ॥

أولًا، ينبغي أداء جَپَا بمقدار لَكْشَة (مئة ألف) تكرار، وطريقة العبادة كما وُصِفَت من قبل. وفي هذا السياق كان هناك ملكٌ يُدعى كارتافِيرْيَا أَرْجُونَا، ذو ألفِ ذراع.

Verse 57

तस्य संस्मरणादेव हृतं नष्टं च संवदेत् । लभ्यते मंत्रवर्योऽयं द्वात्रिंशद्वर्णसंयुतः ॥ ५७ ॥

وبمجرد تذكُّره يُكشَفُ ما سُرِقَ أو فُقِدَ، أي يُشارُ إليه ويُعلَن. وهذه المانترا الفاضلة تُنالُ، وهي مؤلَّفةٌ من اثنين وثلاثين مقطعًا صوتيًا.

Verse 58

पादैः सर्वेण पंचांगं ध्यानपूजादि पूर्ववत् । कार्तवीर्याय शब्दांते विद्महे पदमुञ्चरेत् ॥ ५८ ॥

بجميع أقدام المانترا يُؤدَّى العمل الخماسي—التأمّل (دهيانا)، والعبادة (بوجا)، وما سواهما—كما قيل من قبل. وفي ختام الصيغة الخاصة بكارتافيرْيَة يُتلى لفظ «vidmahe»، ثم يُنطق بالپادا التالية.

Verse 59

महावीर्याय वर्णांते धीमहीति पदं वदेत् । तन्नोऽर्जुनः प्रवर्णांते चोदयात्पदमीरयेत् ॥ ५९ ॥

عند ختام عبارة «mahāvīryāya» يُقال «dhīmahi». ثم عند ختام «tan no ’rjunaḥ» يُتلى «codayāt».

Verse 60

गायत्र्येषार्जुन स्योक्ता प्रयोगादौ जपेत्तु ताम् । अनुष्टुभं मनुं रात्रौ जपतां चौरसंचयाः ॥ ६० ॥

يا أرجونا، لقد أُعلنت هذه الغاياتري؛ فيُستحب أن تُجَاب في مطلع الطقس. أمّا من يَجْأَر بمانترا الأنوشتوب (Anuṣṭubh) ليلًا، فتتراكم عليه آثامٌ كإثم السرقة.

Verse 61

पलायंते गृहाद्दूरं तर्पणाद्ध्रवनादपि । अथो दीपविधिं वक्ष्ये कार्तवीर्यप्रियंकरम् ॥ ६१ ॥

إنهم يفرّون بعيدًا عن البيت، مطرودين حتى بطقوس التَّرْپَنَة (tarpana) وبالقرابين. والآن سأبيّن نظام السراج المقدّس، المُرضي والمُفيد لكارتافيرْيَة.

Verse 62

वैशाखे श्रावणे मार्गे कार्तिकाश्विनपौषतः । माघफाल्गुनयोर्मासोर्दीपारंभं समाचरेत् ॥ ६२ ॥

يُستحسن أن يُباشَر على الوجه اللائق طقسُ بدء تقديم السُّرُج (dīpārambha) في أشهر: فايشاكا، شرافانا، مارغشيرشا، كارتيكا، آشڤينا، پاوشا، ماغها، وفالغونا.

Verse 63

तिथौ रिक्ताविहीनायां वारे शनिकुजौ विना । हस्तोत्तराश्विरौद्रेयपुष्यवैष्णववायुभे ॥ ६३ ॥

ينبغي اختيار تِثي (اليوم القمري) غير «ريكتا» (الخالي/غير الميمون). وكذلك يُختار يوم الأسبوع مع استثناء السبت والثلاثاء؛ وتُفضَّل النكشترات: هستا، أوتّرا أشويني، راودرا، بوشيا، فايشنَفا، وفايو-بها.

Verse 64

द्विदैवते च रोहिण्यां दीपारंभो हितावहः । चरमे च व्यतीपाते धृतौ वृद्धौ सुकर्मणि ॥ ६४ ॥

يكون ابتداء إيقاد السراج (أو تنصيبه) نافعًا حين تسود نكشترتا دڤيدايفاتا وروهِني؛ وكذلك يكون ميمونًا في المرحلة الختامية من ڤياتيباطا، وأثناء اليوغات: دْهْرِتي، ڤْرِدّهي، وسوكَرمان.

Verse 65

प्रीतौ हर्षं च सौभाग्ये शोभनायुष्मतोरपि । करणे विष्टिरहिते ग्रहणेऽर्द्धोदयादिषु ॥ ६५ ॥

في شأن «بريتي» (المودّة) يكون «هَرْشا» (الفرح). ولأجل الرخاء وحسن الطالع تُستحسن أيضًا الكارَنات: ساوبهاگيا، شوبهانا، وآيوشمان. وللشروع في الطقوس ينبغي اختيار كارَنة خالية من ڤِشْتي (بهادرا)؛ وكذلك تُراعى القواعد المتعلقة بالكسوف والخسوف وبالمناسبات الخاصة مثل أردّهودايا وما شابهها.

Verse 66

योगेषु रात्रौ पूर्वाह्णे दीपारंभः कृतः शुभः । कार्तिके शुक्लसप्तम्यां निशीथेऽतीव शोभनः ॥ ६६ ॥

في اليوغات المباركة يكون بدء تقديم السراج لائقًا وميمونًا إذا كان ليلًا أو في الضحى قبل الزوال. وفي شهر كارتِّيكا يكون البدء عند منتصف الليل في تِثي الشوكلا-سَبتَمي (السابع من النصف المنير) بالغ الحُسن عظيم الأجر.

Verse 67

यदि तत्र रवेर्वारः श्रवणं भं च दुर्लभम् । अत्यावश्यककार्येषु मासादीनां न शोधनम् ॥ ६७ ॥

إن تعذّر في تلك المناسبة اجتماع يوم الأحد (رافي-ڤارا) مع نكشترة شرافَنا، فبالنسبة للأعمال الضرورية غاية الضرورة لا حاجة لإجراء «شودهن»؛ أي التدقيق التصحيحي في الشهر وسائر العوامل التقويمية.

Verse 68

आद्ये ह्युपोष्य नियतो ब्रह्मचारी सपीतकैः । प्रातः स्नात्वा शुद्धभूमौ लिप्तायां गोमयोदकैः ॥ ६८ ॥

في اليوم الأول، بعد صيامٍ منضبط، على السالك—مقيمًا على البراهماتشاريا (العفّة) ومرتديًا ثيابًا صفراء—أن يغتسل عند الفجر، ثم يهيّئ موضعًا طاهرًا من الأرض يُطلى بمزيجٍ من روث البقر والماء.

Verse 69

प्राणानायम्य संकल्प्य न्यासान्पूर्वोदितांश्चरेत् । षट्कोणं रचयेद्भूमौ रक्तचंदनतंडुलैः ॥ ६९ ॥

بعد ضبط الأنفاس بالبراناياما وتعيين السَنْكَلْبَة (النية الطقسية)، يُؤدَّى النْياس كما سُبق بيانه؛ ثم يُرسَم على الأرض شكل السَّتْكُونا (سداسي الزوايا) بحبوب أرزٍّ ملوّنة بخشب الصندل الأحمر.

Verse 70

अतः स्मरं समालिख्य षट्कोणेषु समालिखेत् । नवार्णैर्वेष्टयेत्तञ्च त्रिकोणं तद्बहिः पुनः ॥ ७० ॥

ثم ليرسم أولًا سْمَرَة (كاما) ويُثبِته داخل السَّتْكُونا. وبعد ذلك يُحاط بتسع مقاطع النَّفَارْنَة-مانترا، ثم يُرسَم مثلثٌ خارجَه مرةً أخرى.

Verse 71

एवं विलिखिते यन्त्रे निदध्याद्दीपभाजनम् । स्वर्णजं रजतोत्थं वा ताम्रजं तदभावतः ॥ ७१ ॥

فإذا نُقِشَ اليَنْتْرَة على هذا النحو، فليُوضَع فوقه إناءُ السراج—من ذهبٍ أو من فضّة؛ فإن تعذّر فليكن من نحاس.

Verse 72

कांस्यपात्रं मृण्मयं च कनिष्ठं लोहजं मृतौ । शांतये मुद्गचूर्णोत्थं संधौ गोधूमचूर्णजम् ॥ ७२ ॥

إناءُ البرونز هو الأفضل، والإناءُ الفخاري أدنى؛ وفي زمن النجاسة المتعلّقة بالموت يُشرَع إناءٌ من حديد. ولطقوس الشانتي (śānti) للتسكين والسلام، تُستعمل قرابين من دقيق المونغ؛ وعند أوقات السَّمْدْهي (saṃdhi) عند التقاء الأزمنة، تُشرَع قرابين من دقيق القمح.

Verse 73

आज्ये पलसहस्रे तु पात्रं शतपलं स्मृतम् । आज्येऽयुतपले पात्रं पलपंचशता स्मृतम् ॥ ७३ ॥

إذا كان مقدار السمن المصفّى (آجيا) ألفَ بالا، فالإِناءُ المقرَّر (باترا) يُذكر أنه مئةُ بالا. وإذا كان مقدار السمن عشرةَ آلافِ بالا، فالإِناءُ المقرَّر يُذكر أنه خمسمئةِ بالا.

Verse 74

पंचसप्ततिसंख्ये तु पात्रं षष्टिपलं स्मृतम् । त्रिसाहस्री घृतपले शर्करापलभाजनम् ॥ ७४ ॥

عند العدد خمسة وسبعين يُذكر أن الإناء (باترا) ستونُ بالا. وأما إذا كان السمن المصفّى ثلاثةَ آلافِ بالا، فيُقدَّر الوعاءُ بمكيالِ بالا الخاص بالسكر، أي يُستعمل إناءُ قياس السكر معيارًا.

Verse 75

द्विसाहख्त्र्यां द्विशतमितं च भाजनमिष्यते । शतेऽक्षिचरसंश्यातमेवमन्यत्र कल्पयेत् ॥ ७५ ॥

لِمقدارِ ألفين (وحدة) يُستحسن إناءٌ مقداره مئتان (وحدة). ولِمقدارِ مئة (وحدة) يُحسب باسم «أكشي-تشارا»، وعلى هذا النحو يُقاس في سائر الأحوال أيضًا.

Verse 76

नित्यदीपे वह्निपलं पात्रमाज्यं पलं स्मृतम् । एवं पात्रं प्रतिष्ठाप्य वर्तीः सूत्रोत्थिताः क्षिपेत् ॥ ७६ ॥

للسراج الدائم (نيتيا-ديبا) يكون الإناءُ بوزنِ بالا واحد، ويُقرَّر السمنُ كذلك بالا واحد. فإذا ثُبِّت الإناءُ في موضعه اللائق، فلتُوضَع الفتائل (فرتي) المصنوعة من الخيط.

Verse 77

एका तिस्रोऽथवा पंचसप्ताद्या विषमा अपि । तिथिमानादासहस्रं तंतुसंख्या विनिर्मिता ॥ ७७ ॥

سواء كان واحدًا، أو ثلاثة، أو عددًا فرديًا يبدأ بخمسة أو سبعة وما شابه—فبحسب مقدار التيثي (اليوم القمري) تُحدَّد عِدّة الخيوط (تنتو-سنكيا) بألفٍ وما بعدها.

Verse 78

गोघृतं प्रक्षिपेत्तत्र शुद्धवस्त्रविशोधितम् । सहस्रपलसंख्यादिदशांशं कार्यगौरवात् ॥ ७८ ॥

هناك يُضاف سمنُ البقر (الغِي) بعد تنقيته بتصفيته في قماشٍ طاهرٍ نظيف—بمقدار عُشرِ المكيال، كألفِ بالا ونحوها، بحسب ثِقَل العمل ووجاهته في الشعيرة.

Verse 79

सुवर्णादिकृतां रम्यां शलाकां षोडशांगुलाम् । तदर्द्धां वा तदर्द्धां वा सूक्ष्माग्रां स्थूलमूलिकाम् ॥ ७९ ॥

ويُستعمل مِسبارٌ لطيف (شَلاكا) مصنوعٌ من الذهب ونحوه، طوله ستَّ عشرةَ أُصبعًا—أو نصف ذلك (أو نصف النصف)—برأسٍ دقيقٍ مُحدَّد وقاعدةٍ أغلظ.

Verse 80

विमुंचेद्दक्षिणे पात्रमध्ये चाग्रे कृताग्रिकाम् । पात्रदक्षिणदिग्देशे मुक्त्वां गुलचतुष्टयम् ॥ ८० ॥

ويُوضَع القُربانُ ذو الخُصلة في الجهة الجنوبية—في وسط الإناء وكذلك عند مقدمته. ثم بعد وضع أربع كُتَلٍ في ناحية الإناء المتجهة جنوبًا، يمضي الطقس على وفق النظام.

Verse 81

अधोग्रां दक्षिणाधारां निखनेच्छुरिकां शुभाम् । दीपं प्रज्वालयेत्तत्र गणेशस्मृतिपूर्वकम् ॥ ८१ ॥

ويُدفَن السكينُ المباركُ بحيث يكون رأسُه إلى أسفل ومقبضُه إلى جهة الجنوب؛ وهناك، بعد استحضار غانيشا أولًا، تُوقَدُ سِراجٌ.

Verse 82

दीपात्पूर्वत्र दिग्भागे सर्वतोभद्रमंडले । तंडुलाष्टदले वापि विधिवत्स्थापयेद्धूटम् ॥ ८२ ॥

وإلى شرق السراج، في الحيّز الشرقي، داخل ماندالا «سرفاتوبهادرا»—أو على رسمٍ ذي ثماني بتلات مصنوعٍ من حبّات الأرز—يُوضَعُ dhūṭa على الوجه المأثور وفقًا للشرع الطقسي.

Verse 83

तत्रावाह्य नृपाधीशं पूजयेत्पूर्ववत्सुधीः । जलाक्षतान्समादाय दीपं संकल्पयेत्ततः ॥ ८३ ॥

هناك، بعد استحضار ربّ الملوك، ينبغي للحكيم أن يعبده كما من قبل. ثم يأخذ حبّات الأرز المبلّلة بالماء (أكشَتا) ويعقد العزم الطقسي (سانكالپا) للمصباح.

Verse 84

दीपसंकल्पमंत्रोऽयं कथ्यते द्वीषुभूमितः । प्रणवः पाशमाये च शिखा कार्ताक्षराणि च ॥ ८४ ॥

يُعلَن أن هذا هو مانترا السانكالپا للمصباح الطقسي، مرتَّبًا بحسب التخطيط على الأرض في الجهتين: ويشتمل على البرَنَڤا (Oṁ)، ومقطعي «پاشا» و«مايا»، وكذلك «شيخا» وحروف «كارتا».

Verse 85

वीर्यार्जुनाय माहिष्मतीनाथाय सहस्र च । बाहवे इति वर्णांते सहस्रपदमुच्चरेत् ॥ ८५ ॥

ولأجل ڤيريارجونا، سيد ماهيشمتي، يُنطَق أيضًا بلفظ «سَهَسْرَ» (ألف). وعند ختام المقاطع تُتلى الصيغة ذات الألف كلمة المختومة بـ«باهَڤِه».

Verse 86

क्रतुदीक्षितहस्ताय दत्तात्रेयप्रियाय च । आत्रेयायानुसूयांते गर्भरत्नाय तत्परम् ॥ ८६ ॥

إلى من تكرّست يداه لطقوس القربان، المحبوب لدى دتّاتريا؛ وإلى آتريا—يا أنوسويا—وإلى جوهرة الرحم (الجنين غير المولود)، ليُقدَّم هذا بتفانٍ كامل وبھكتي صادقة.

Verse 87

नमो ग्रीवामकर्णेंदुस्थितौ पाश इमं ततः । दीपं गृहाण अमुकं रक्ष रक्ष पदं पुनः ॥ ८७ ॥

سلامٌ وسجود! يا پاشا، أيها الحبل القائم عند العنق—الذي تزيّن أذنه القمر—ثم تقبّل هذا المصباح من فلان. احفظ، احفظ مرةً أخرى هذا الموضع/هذه الخطوة.

Verse 88

दुष्टान्नाशययुग्मं स्यात्तथा पातय घातय । शत्रून् जहिद्वयं माया तारः स्वं बीजमात्मभूः ॥ ८८ ॥

إنَّ زوجَ الألفاظ «أهلكِ الأشرار» هو بصيغةِ المانترا؛ وكذلك «أَسقِطْهم» و«اضربْهم صَرعًا». وتُعلَّم الصيغةُ المزدوجة «اقتُلِ الأعداء»؛ و«مايا» و«تارا» و«سفا» و«آتْمَبهو» هي أيضًا مقاطعُ بذرية (بيجا-مانترا).

Verse 89

वह्नीप्रिया अनेनाथ दीपवर्येण पश्चिमा । भिमुखेनामुकं रक्ष अमुकांते वरप्रद ॥ ८९ ॥

يا حبيبةَ النار، بهذه السِّراجِ الفاضل—مُواجِهًا جهةَ الغرب—احمِ فلانًا (أموكا). يا واهبَ العطايا، امنحْ لفلانة/فلان (أموكا) تمامَ المراد.

Verse 90

मायाकाशद्वयं वामनेत्रचंद्रयुतं शिवा । वेदादिकामचामुंडाः स्वाहा तु पूसबिंदुकौ ॥ ९० ॥

تُقرَن «شِيفا» بالثنائية «مايا–آكاشا»، وتُنسَب إلى القمر في العين اليسرى. وتُتأمَّل القوى المسماة «فيدا» و«آدي» و«كاما» و«تشاموندا» في مواضعها الخاصة؛ وأما «سفاهَا» فتُوضَع مع البِندُوين التابعين لـ«بوشَن».

Verse 91

प्रणवोऽग्निप्रिया मंत्रो नेत्रबाणाधराक्षरः । दत्तात्रेयो मुनिर्मालामंत्रस्य परिकीर्तितः ॥ ९१ ॥

في «مانترا الإكليل» (mālā-mantra) يُعلَن «البرنَفَ» (Oṁ) أنه المانترا؛ و«أغني-بريا» هي الشاكتي الحاكمة له؛ ومقاطعه «نيترا» و«بانا» و«آدهارا»؛ ويُعلَن الحكيم «دَتّاتريا» رائيَه (ṛṣi) لهذا المانترا.

Verse 92

छन्दोऽमितं कार्तवीर्युर्जुनो देवोऽखिलाप्तिकृत् । चामुंडया षडंगानि चरेत्षड्दीर्घयुक्तया ॥ ९२ ॥

إنَّ «الشَّندَس» (الأوزان الفيدية) لا تُحَدّ، و«كارتافيرْيا أرجونا» كائنٌ إلهيّ ينجز كلَّ نيلٍ ومطلب. ومع «تشاموندا» ينبغي ممارسة «السِّتة الأعضاء» (ṣaḍaṅga) مقرونةً بستِّ مقادير طويلةٍ ممتدّة.

Verse 93

ध्यात्वा देवं ततो मंत्रं पठित्वांते क्षिपेज्जजलम् । गोविंदाढ्यो हली सेंदुश्चामुंडाबीजमीरितम् ॥ ९३ ॥

بعد التأمل في الإله، يُتلى المانترا؛ وعند ختامه يُرشّ الماء (أو يُلقى). وقد قيل إن (هذا المانترا) مزدان باسم «غوفيندا»، ويضم «هَلي»، ومقترن بـ«إندو»، ويحتوي على المقطع البذري (بيجا) لـ«تشاموندا».

Verse 94

ततो नवाक्षरं मंत्रं सहस्रं तत्पुरो जपेत् । तारोऽनंतो बिंदुयुक्तो मायास्वं वामनेत्रयुक् ॥ ९४ ॥

ثم، على الترتيب الصحيح، يُكرَّر ألف مرة المانترا ذو التسعة مقاطع—مؤلَّف من البراناڤا (أوم)، ومقترن بـ«أننتا»، ومعه البِندو، وممزوج بـ«مايا»، وموسوم بعلامة «العين اليسرى».

Verse 95

कूर्माग्नी शांतिबिंद्वाढ्यौ वह्नि जायांकुशं ध्रुवम् । ऋषिः पूर्वोदितोनुष्टुप्छंदोऽन्यत्पूर्ववत्पुनः ॥ ९५ ॥

وأما المانترا: «كورما-أغني»، و«شانتي-بِندو-فادْهيا»، و«فَهني»، و«جايا-أنكوشا»، و«دْهروفا»؛ فإن الرِّشي (ṛṣi) هو نفسه المذكور سابقًا، والوزن هو أنوشتوب (Anuṣṭubh)، وسائر التعيينات الطقسية كذلك كما تقدّم.

Verse 96

सहस्रं मंत्रराजं च जपित्वा कवचं पठेत् । एवं दीपप्रदानस्य कर्ताप्नोत्यखिलेऽप्सितम् ॥ ९६ ॥

بعد أن يُتلى «مانترا-راجا» ألف مرة، يُنشَد بعد ذلك «الكافَتشا» (ترنيمة الحماية). وهكذا ينال مُقيمُ قُربان المصباح كلَّ ما يرغب فيه من ثمرات.

Verse 97

दीपप्रबोधकाले तु वर्जयेदशुभां गिरम् । विप्रस्य दर्शनं तत्र शुभदं परिकीर्तितम् ॥ ९७ ॥

عند وقت إيقاد المصباح، ينبغي اجتناب الكلام المشؤوم. وفي تلك اللحظة، تُعلَن رؤيةُ براهمن (brāhmaṇa) فألًا مباركًا يجلب الخير والبركة.

Verse 98

शूद्राणां प्रध्यमं प्रोक्तं म्लेच्छस्य वधबन्धनम् । आख्वोत्वोर्दर्शनं दुष्टं गवाश्वस्य सुखावहम् ॥ ९८ ॥

قيل إنّ أعظم العقوبة للشودرَة هي الضرب، وللمليتشّا القتل أو السجن. ورؤية الجمل والحصان نذير شؤم، أمّا رؤية البقر والخيول فتُعدّ باعثةً على العافية والهناء.

Verse 99

दीपज्वाला समा सिद्ध्यै वक्रा निशविधायिनी । शब्दा भयदा कर्तुरुज्ज्वला सुखदा मता ॥ ९९ ॥

إذا كانت شعلة السراج مستويةً ثابتةً أدّت إلى النجاح. أمّا إذا انحنت أو تمايلت فهي نذير شؤم. والشعلة التي تُحدِث فرقعةً أو صوتًا تجلب الخوف للقائم بالعمل، وأمّا الشعلة المتألّقة المضيئة فتُعدّ مانحةً للسرور.

Verse 100

कृष्णा शत्रुभयोत्पत्त्ये वमंती पशुनाशिनी । कृते दीपे यदा पात्रं भग्नं दृश्यते दैवतः ॥ १०० ॥

العلامة الداكنة غير الميمونة تدلّ على نشوء الخوف من الأعداء، والقيء نذير بهلاك الماشية. وكذلك إذا أُوقد السراج ثم شوهد إناؤه قد انكسر بحكم القدر، عُدَّ ذلك أيضًا من دلائل الفأل.

Verse 101

पक्षादर्वाक्तदा गच्छेद्यजमानो यमालयम् । वर्त्यतरं यदा कुर्यात्कार्यं सिद्ध्येद्विलंबतः ॥ १०१ ॥

إن أُقيمت الشعيرة قبل النصف الشهريّ اللائق، قيل إنّ اليَجَمانا (صاحب القربان) يمضي إلى دار يَما. أمّا إن أتى بالفعل في وقتٍ لاحقٍ أنسب، فإن المقصود يتحقّق، وإن كان مع تأخّر.

Verse 102

नेत्रहीनो भवेत्कर्ता तस्मिन्दीपांतरे कृते । अशुचिस्पर्शने व्याधिर्दीपनाशे तु चौरभीः ॥ १०२ ॥

إذا أُوقد سراجٌ آخر من ذلك السراج الطقسيّ قيل إنّ القائم بالشعيرة يُحرَم البصر. وإن مسّه غيرُ الطاهر نتج المرض، وإن انطفأ السراج أو هلك كان ذلك نذير خطرٍ من اللصوص.

Verse 103

श्वमार्जाराखुसंस्पर्शे भवेद्भूपतितो भयम् । पात्रारंभे वसुपलैः कृतो दीपोऽखिलेष्टदः ॥ १०३ ॥

إذا لمس كلبٌ أو قطٌّ أو جرذٌ إعدادَ الطقس قيل إن ذلك يورث خوفَ سخطِ الملك (أو السقوط من رضاه). أمّا السراجُ المُعَدّ عند ابتداء الشعيرة بسمنِ البقر (الغي) فيمنح تحقّقَ جميع المرادات.

Verse 104

तस्माद्दीपः प्रयत्नेन रक्षणीयोंऽतरायतः । आसमाप्तेः प्रकुर्वीत ब्रह्मचर्यं च भूशयः ॥ १०४ ॥

لذلك ينبغي صونُ السراجِ باجتهادٍ من كل عائق. وإلى أن تكتمل الممارسة، فليلتزم أيضًا بالبراهماتشاريا (العفّة)، وليَنَمْ على الأرض.

Verse 105

स्त्रीशूद्रपतितादीनां संभाषामपि वर्जयेत् । जपेत्सहस्रं प्रत्येकं मंत्रराजं नवाक्षरम् ॥ १०५ ॥

وليَجتنبْ حتى محادثةَ النساءِ والشودرا والساقطين وأمثالهم؛ وليُردِّدْ في كل ممارسةٍ ألفَ مرةٍ «ملكَ المانترا» ذي المقاطع التسع (نَفَأكشَرا).

Verse 106

स्तोत्रपाठं प्रतिदिनं निशीथिन्यां विशेषतः । एकपादेन दीपाग्रे स्थित्वा यो मंत्रनायकम् ॥ १०६ ॥

مَن يتلو ترنيمةً كلَّ يوم، ولا سيّما عند انتصاف الليل، ويقف أمام السراج على قدمٍ واحدة عابدًا الربَّ، سيّدَ المانترا وحاكمَها.

Verse 107

सहस्रं प्रजपेद्वात्रौ सोऽभीष्टं क्षिप्रमाप्नुयात् । समाप्य शोभनदिने संभोज्य द्विजसत्तमान् ॥ १०७ ॥

فليُكثِرْ ترديدَه ليلًا ألفَ مرة؛ فينال سريعًا ما يرغب. فإذا أتمّ النذر، ففي يومٍ مباركٍ فليُطعِمْ خِيارَ ذوي الولادتين—البراهمةَ العلماء.

Verse 108

कुंभोदकेन कर्तारमभिषिंचन्मनुं जपेत् । कर्ता तु दक्षिणां दद्यात्पुष्कलां तोषहेतवे ॥ १०८ ॥

برشِّ القائمَ على الشعيرة بماء الكُمْبْهَة (الإناء الطقسي) ثم ليتلُ المانترا المقدّسة. وبعد ذلك على صاحب القربان أن يهب دَكْشِنَا سخية، وهي أجرٌ كهنوتي، لتتمّ الشعيرة برضا وكمال.

Verse 109

गुरौ तुष्टे ददातीष्टं कृतवीर्यसुतो नृपः । गुर्वाज्ञया स्वयं कुर्याद्यदि वा कारयेद्गुरुः ॥ १०९ ॥

إذا رضي الغورو، فإن الملك—ابن كِرْتَفِيرْيَا—يمنح ما يُبتغى. وبأمر الغورو إمّا أن يقوم بالفعل بنفسه، أو أن يجعل الغورو الأمر يُنجَز (على يده).

Verse 110

दत्त्वा धनादिकं तस्मै दीपदानाय नारद । गुर्वाज्ञामन्तरा कुर्याद्यो दीपं स्वेष्टसिद्धये ॥ ११० ॥

يا نارادا، بعد أن يُعطيه مالًا وسائر اللوازم لصدقة المصباح، فإن من يُشعل مصباحًا لتحقيق أغراضه الخاصة دون إذن الغورو فقد تصرّف على غير وجهٍ لائق.

Verse 111

सिद्धिर्न जायते तस्य हानिरेव पदे पदे । उत्तमं गोघृतं प्रोक्तं मध्यमं महषीभवम् ॥ १११ ॥

لمثل هذا الشخص لا تنشأ له ثمرةُ النجاح، بل في كل خطوةٍ خسارة. لذلك قيل إن سمنَ البقر هو الأفضل، وأما السمنُ المستخرج من الجاموس فمتوسطُ الجودة.

Verse 112

तिलतैलं तु तादृक् स्यात्कनीयोऽजादिजं घृतम् । आस्यरोगे सुगंधेन दद्यात्तैलेन दीपकम् ॥ ११२ ॥

وزيتُ السمسم يُستعمل على النحو نفسه؛ ولقدرٍ أخفّ يمكن استعمال سمنٍ مُعَدّ من حليب الماعز. وفي أمراض الفم يُعطى زيتٌ دوائي مُعطَّر بالعطريات، ويُستعمل علاجيًّا كتطبيقٍ على هيئة مصباحٍ زيتي.

Verse 113

सिद्ध्वार्थसंभवेनाथ द्विषतां नाशनाय च । सहस्रेण पलैर्दीपे विहिते च न दृश्यते ॥ ११३ ॥

يا ربّ! حتى لو أُعِدَّ السراج على الوجه المشروع بألف «بالا» من الزيت/السمن، فلا يُرى له نور—مع أنه قُصِدَ به إنجاز الغاية وإهلاك قوى العداء.

Verse 114

कार्यसिद्धस्तदा कुर्यात्र्रिवारं दीपजं विधिम् । तदा सुदुर्लभमपि कार्य्यं सिद्ध्व्येन्न संशयः ॥ ११४ ॥

ثم إذا تيسّر الأمر ونجح الساعي، فليؤدِّ «الطقس المولود من السراج» ثلاث مرات. عندئذٍ يتحقق حتى المقصود العسير جدًّا—ولا شك في ذلك.

Verse 115

दीपप्रियः कार्तवीर्यो मार्तंडो नतिवल्लभः । स्तुतिप्रोयो महाविष्णुर्गणेश स्तपर्णप्रियः ॥ ११५ ॥

هو مُحِبّ السُّرُج (قربان النور)، وهو كارتافيرْيا، وهو مارتَنْدا (الشمس)، وهو محبوبُ من ينحنون بخشوع، وهو الذي يسرّ بالتسابيح والمدائح، وهو مها-فيشنو، وهو غانيشا، وهو المُولَع بتقديم الأوراق المقدّسة قربانًا.

Verse 116

दुर्गार्चनप्रिया नूनमभिषेकप्रियः शिवः । तस्मात्तेषां प्रतोषाय विदध्यात्तत्तदादरात् ॥ ११६ ॥

حقًّا إن دورغا تسرّ بالعبادة، وإن شيفا يسرّ بالأبهيشيكا (الاغتسال الطقسي). فلإرضائهما، ينبغي أداء كلٍّ من تلك الأعمال بعنايةٍ وخشوع.

Verse 117

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे कार्तवीर्यमाहात्म्यमन्त्रदीपकथनं नाम षट्सप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७६ ॥

وهكذا، في «البُرهَنّارديّا پورانا» الجليل—في القسم الأوّل (پورڤا-بهاگا)، ضمن «الحكاية الكبرى» (بْرِهَد-أوپاخْيانا)، في البادا الثالث—يختتم الفصل السادس والسبعون، المعنون: «سردٌ يضيء المانترا وعظمة كارتافيرْيا».