Yuga-Dharma Framework, Kali-Yuga Diagnosis, and the Hari-Nāma Remedy (Transition to Vedānta Inquiry)

Verse 1

नारद उवाच । आख्यातं भवता सर्वं मुने तत्त्वार्थ कोविद । इदानीं श्रोतुमिच्छामि युगानां स्थितिलक्षणम् ॥ १ ॥

قال نارادا: «يا أيها الحكيم، العارف بحقيقة المعنى في التتفا، لقد شرحتَ كلَّ شيء. والآن أودّ أن أسمع السمات المُعَرِّفة ومسار اليوغات المقرَّر (مدّتها وحالها)».

Verse 2

सनक उवाच । साधु साधु महाप्राज्ञ मुने लोकोपकारक । युगधर्मान्प्रबक्ष्यामि सर्वलोकोपकारकान् ॥ २ ॥

قال سَنَكَة: «أحسنتَ، أحسنتَ، أيها الموني العظيم الحكمة، يا نافعَ العالم. والآن سأبيّن واجبات العصور (يوغا-دهرما) التي تجلب الخير لكل العوالم».

Verse 3

धर्मो विवृद्धिमायाति काले कस्मिंस्चिदुत्तम । तथा विनासमायाति धर्म्म एव महीतले ॥ ३ ॥

يا أيها النبيل، في أزمنةٍ ما ينمو الدَّرما ويزدهر؛ وكذلك على هذه الأرض نفسها يضعف الدَّرما وينحدر إلى الخراب.

Verse 4

कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् । दिव्यैर्द्वादशभिर्ज्ञेयं वत्सरैस्तत्र सत्तम ॥ ४ ॥

كِرِتا وتريتا ودڤاپارا وكالي—هذه الأربعة معًا تُكوِّن «تشاتوريُغا». يا أفضلَ أهلِ الصلاح، اعلم أن مقدارها اثنا عشر عامًا إلهيًّا.

Verse 5

संध्यासन्ध्यांशयुक्तानि युगानि सदृशानि वै । कालतो वेदितव्यानि इत्युक्तं तत्त्वादर्शिभिः ॥ ५ ॥

إن اليوغات متشابهة في بنيتها حقًّا، إذ تُقرَن بكلٍّ منها «سَندْهْيا» (فترة الشفق) و«سَندْهْيَامْشَة» (أجزاء الشفق). وينبغي أن تُفهَم بحسب مقدار الزمن—هكذا صرّح راؤو الحقيقة.

Verse 6

आद्ये कृतयुगं प्राहुस्ततस्त्रेताविधानकम् । ततश्च द्वापरं प्राहुः कलिमंत्यं विदुः क्रमात् ॥ ६ ॥

يُعلِنون أن أولَ ما يأتي هو يوجا كِرتا (ساتيا)، ثم تليها يوجا تريتا المُقامة بنظامها الخاص؛ ثم يذكرون دڤاپرا؛ وأخيرًا، على الترتيب، يُعرَف كالي بأنه الأخيرة.

Verse 7

देवदानवगंधर्वा यक्षराक्षसपन्नगाः । नासन्कृतयुगे विप्र सर्वे देवसमाः स्मृताः ॥ ७ ॥

في يوجا كِرتا، أيها البراهمن، لم تكن هناك تمييزات كآلهةٍ أو دانافا أو غاندرفا أو ياكشا أو راكشاسا أو ناغا؛ بل كان الجميع يُذكَرون على أنهم مساوون للآلهة.

Verse 8

सर्वे हृष्टाश्च धर्मिष्टा न तत्र क्रयविक्रयौ । वेदानां च विभागश्च न युगे कृतसंज्ञके ॥ ८ ॥

في العصر المسمّى كِرتا كان الجميع فرحين راسخين في الدارما؛ لم يكن هناك بيعٌ ولا شراء، ولم تكن حتى تقسيمات الفيدا موجودة.

Verse 9

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राः स्वाचारतत्पराः । सदा नारायणपरास्तपोध्यानपरायणाः ॥ ९ ॥

البراهمة والكشاتريا والفيشيا والشودرا—المواظبون على سلوكهم اللائق—هم دائمًا متوجّهون إلى نارايانا، ملازمون للتقشّف، مكرّسون للتأمّل.

Verse 10

कामादिदोषनिर्मुक्ताः शमादिगुणतत्पराः । धर्मसाधनचित्ताश्च गतासूया अदांभिकाः ॥ १० ॥

متحرّرون من العيوب كالشهوة وما شابهها، مواظبون على الفضائل التي تبدأ بالسكينة، قلوبهم منصرفة إلى وسائل الدارما، منزّهون عن الحسد وبلا نفاق—فأمثال هؤلاء أهلٌ للطريق الأعلى.

Verse 11

सत्यवाक्यरताः सर्वे चतुराश्रमधर्मिणः । वेदाध्ययनसंपन्नाः सर्वशास्त्रविचक्षणाः ॥ ११ ॥

كانوا جميعًا مولعين بقول الحق، ثابتين على واجبات الآشرمات الأربع، متقنين لتلاوة الفيدا ودراستها، بصيرين بجميع فروع العلوم المقدسة.

Verse 12

चतुराश्रमयुक्तेन कर्मणा कालयोनिना । अकामफलसंयोगाः प्रयांति परमां गतिम् ॥ १२ ॥

وبالعمل القائم على الآشرمات الأربع والمصوغ بنظام الزمان، فإن الذين لا يتقيدون بثمارٍ مولودةٍ من الشهوة يبلغون المقام الأعلى.

Verse 13

नारायणः कृतयुगे शुक्लवर्णः सुनिर्मलः । त्रेताधर्मान्प्रवक्ष्यामि श्रृणुष्व सुसमाहितः ॥ १३ ॥

في كِرتا يوغا كان ناراياṇa أبيضَ اللون، بالغَ الطهارة. والآن سأبيّن دَرمات تريتا يوغا—فاستمع بقلبٍ مجموعٍ حاضر.

Verse 14

धर्मः पांडुरतां याति त्रेतायां मुनिसत्तम । हरिस्तु रक्तातां याति किंचित्क्लेशान्विता जनाः ॥ १४ ॥

يا أفضلَ الحكماء، في تريتا يوغا يبهتُ الدَّرما (ويفقد تمام قوّته)، بينما يتخذ هَري مسحةً حمراء؛ ويصيب الناسَ قدرٌ من المشقّة.

Verse 15

क्रियायोगरताः सर्वे यज्ञकर्मसु निष्टिताः । सत्यव्रता ध्यानपराः सदाध्यानपरायणाः ॥ १५ ॥

كانوا جميعًا مواظبين على كِرييا-يوغا، راسخين في أعمال اليَجْنَة. نذروا الصدق، وأقبلوا على التأمل (دهيانا)، وكانوا على الدوام مكرّسين له كليًّا.

Verse 16

द्विपादो वर्तते धर्मो द्वापरे च मुनीश्वर । हरिः पीतत्वमायाति वेदश्चापि विभज्यते ॥ १६ ॥

يا أفضلَ الحكماء، في عصرِ الدڤابَرا يقومُ الدَّرما على ساقين؛ ويتجلّى هَري بلونٍ أصفر، كما ينقسمُ الفيدا أيضًا.

Verse 17

असत्यनिरताश्चापि केचित्तत्र द्विजोत्तमाः । ब्राह्मणाद्याश्च वर्णाः स्युः केचिद्रागादिदुर्गुणाः ॥ १७ ॥

يا أفضلَ ذوي الولادتين، هناك أيضًا من يلازمون الكذب؛ ومن بين الطبقات ابتداءً بالبراهمة، يوجد من تلطّخهم عيوبٌ كالتعلّق (راغا) وسائر الرذائل.

Verse 18

केचित्स्वर्गापवर्गार्थं विप्रयज्ञान्प्रकुर्वते । केचिद्धनादिकामाश्च केचित्कल्मषचेतसः ॥ १८ ॥

بعضهم يقيم قرابينَ البراهمة طلبًا للسماء أو للأپڤرغا (التحرّر)؛ وبعضهم يفعلها رغبةً في المال وسائر المكاسب؛ وبعضهم، وقلوبهم ملوّثة بالإثم، يقيمونها بدوافع غير طاهرة.

Verse 19

धर्माधर्मौ समौ स्यातां द्वापरे विप्रसत्तम । अधर्मस्य प्रभावेण क्षीयंते च प्रजास्तथा ॥ १९ ॥

يا أفضلَ البراهمة، في عصرِ الدڤابَرا يتساوى الدَّرما والأدهرما؛ وبسطوة الأدهرما تذبلُ الخلائقُ والناسُ كذلك ويضعفون.

Verse 20

अल्पायुषो भविष्यंति केचिञ्चापि मुनीश्वर । केचित्पुण्यरतान् दृष्ट्वा असूयां विप्र कुर्वते ॥ २० ॥

يا أفضلَ الحكماء، سيكون بعضُ الناس قصيري الأعمار؛ وبعضهم، يا براهمن، إذا رأوا أهلَ البرّ والفضيلة، وقعوا في الحسد واللمز والقدح.

Verse 21

कलिस्थितिं प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व समाहितः । धर्मः कलियुगे प्राप्ते पादेनैकेन वर्तते ॥ २१ ॥

سأصف حال عصر كالي—فاستمع بقلبٍ مجموع. فإذا جاء كالي-يوغا قام الدَّرما على قدمٍ واحدة فقط (ربع قوّته الكاملة).

Verse 22

तामसं युगमासाद्य हरिः कृष्णत्वमेति च । यः कश्चिदपि धर्मात्मा यज्ञाचारान्करोति च ॥ २२ ॥

عندما يحلّ العصر التامَسي (كالي)، فإن هري يتجلّى حقًّا في صورة كريشنا؛ وكلُّ ذي نفسٍ صالحة يواصل أداء شعائر اليَجْنَ (yajña) المقرّرة يبقى راسخًا في الدَّرما.

Verse 23

यः कश्चिदपि पुण्यात्मा क्रियायोगरतो भवेत् । नरं धर्मरतं दृष्ट्वा सर्वेऽसूयां प्रकुर्वते ॥ २३ ॥

ولو كان المرء ذا نفسٍ فاضلة مواظبًا على كِرْيا-يوغا، فإذا رأى رجلًا ثابتًا في الدَّرما مال الناسُ إلى الحسد والتعييب والبحث عن الزلّات.

Verse 24

व्रताचाराः प्रणश्यंति ज्ञानयज्ञादयस्तथा । उपद्रवा भविष्यंति ह्यधर्मस्य प्रवतनात् ॥ २४ ॥

بسبب انتشار الأدهرما ستفنى عهود النُّذور وحُسن السلوك؛ وكذلك ستضمحلّ يَجْنَ المعرفة (جْنَانا-يَجْنَ) وسائر الطقوس المقدّسة، وتنهض الفتن والمصائب.

Verse 25

असूयानिरताः सर्वे दंभाचारपरायणाः । प्रजाश्चाल्पायुषः सर्वा भविष्यंति कलौ युगे ॥ २५ ॥

في كالي-يوغا ينغمس الناس جميعًا في الحسد ويلازمون سلوك النفاق والرياء؛ وتغدو الكائنات كلّها قصيرة الأعمار.

Verse 26

नारद उवाच । युगधर्माः समाख्यातास्त्वया संक्षेपतो मुने । कलिं विस्तरतो ब्रूहि त्वं हि धर्मविदां वरः ॥ २६ ॥

قال نارادا: «يا أيها الحكيم، لقد شرحتَ بإيجازٍ واجبات العصور (اليوغا). فصفْ لي الآن عصر كالي بتفصيل، فأنتَ أرفعُ العارفين بالدارما».

Verse 27

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश्चमुनिसत्तम । किमाहाराः किमाचाराः भविष्यंति कलौ युगे ॥ २७ ॥

يا أفضلَ الحكماء، أيَّ طعامٍ سيأكل البرهمنة والكشترية والفيشية والشودرَة، وأيَّ سلوكٍ سيتّبعون في عصر كالي؟

Verse 28

सनक उवाच । श्रृणुष्व मुनिशार्दूल सर्वलोकोपकारक । कलिधर्मान्प्रवक्ष्यामि विस्तरेण यथातथम् ॥ २८ ॥

قال سَنَكَة: «اسمعْ، يا نمرَ الحكماء، يا من ينفعُ العوالم كلَّها. سأبيّن لك دارما عصر كالي بيانًا مفصّلًا، كاملًا ودقيقًا كما هي.»

Verse 29

सर्वे धर्मा विनश्यंति कृष्णे कृष्णत्वमागते । तस्मात्कलिर्महाघोरः सर्वपातकसंकरः ॥ २९ ॥

حين يعود كريشنا إلى حالته الإلهية الخاصة (ويغادر هذا العالم)، تذبلُ جميعُ صور الدارما وتفنى. لذلك يصير كالي شديدَ الهول، خليطًا مُلتبسًا يُنبتُ كلَّ صنوف الخطيئة.

Verse 30

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्रा धर्मपराङ्मुखाः । घोरे कलियुगे प्राप्ते द्विजा वेदपराङ्मुखाः ॥ ३० ॥

عندما يحلّ كالي-يوغا الرهيب، ينصرفُ البرهمنة والكشترية والفيشية والشودرَة عن الدارما؛ وينصرفُ «المولودون مرتين» (دفيجا) عن الفيدا.

Verse 31

व्याजधर्मरताः सर्वे असूयानिरतास्तथा । वृथाहंकारदुष्टाश्च सत्यहीनाश्च पंडिताः ॥ ३१ ॥

يصير الجميع مولعين بتديّنٍ مُتكلَّف، غارقين في تتبّع عيوب الناس؛ تُفسدهم كبرياءٌ باطلة، ومع أنّهم يُدعَون «علماء» فهم خالون من الصدق والحقّ.

Verse 32

अहमेवाधिक इति सर्वेऽपि विवदंति च । अधर्मलोलुपाः सर्वे तथा वैतंहिका नराः ॥ ३२ ॥

يجادلون جميعًا قائلين: «أنا وحدي الأفضل». كلّهم جشعون إلى الأدهرما (اللااستقامة)، ومثل هؤلاء الناس مخادعون مراؤون.

Verse 33

अतः स्वल्पायुषः सर्वे भविष्यंति कलौ युगे । अल्पायुष्ट्वान्मनुष्याणां न विद्याग्रहणं द्विज ॥ ३३ ॥

لذلك، في عصر كالي سيغدو الناس جميعًا قصيري الأعمار. ولِقِصَر عمر البشر، يا ذا الميلادين، لن يكون هناك تحصيلٌ صحيح للعلم المقدّس.

Verse 34

विद्याग्रहणशून्यत्वादधर्मो वर्तते पुनः । युत्क्रमेण प्रजाः सर्वा म्रियंते पापतत्पराः ॥ ३४ ॥

ولأن الناس محرومون من تلقي المعرفة الحقّة وتنميتها، ينهض الأدهرما من جديد؛ ثمّ، على توالي الأزمنة، تهلك الخليقة كلّها—إذ تتوجّه قلوبهم إلى الإثم.

Verse 35

ब्राह्मणाद्यास्तथा वर्णाः संकीर्यंते परस्परम् । कामक्रोधपरा मूढा वृथासंतापपीडिताः ॥ ३५ ॥

وهكذا تختلط الطبقات، ابتداءً من البراهمة، بعضها ببعض. وباندفاع الشهوة والغضب يصير الناس في ضلالٍ وحماقة، ويُعذَّبون بآلامٍ لا حاجة لها.

Verse 36

शूद्रतुल्या भविष्यंति सर्वे वर्णा कलौ युगे । उत्तमा नीचतां यांति नीचाश्चोत्तमतां तथा ॥ ३६ ॥

في عصر كالي ستصير جميع الطبقات كالشودرَة؛ فينحدر الأشراف إلى الدناءة، ويرتقي الأدنياء كذلك إلى المقام الرفيع.

Verse 37

राजनो द्रव्यनिरतास्तथा ह्यन्यायवर्त्तिनः । पीडयंति प्रजाश्चैव करैरत्यर्थयोजितैः ॥ ३७ ॥

الملوك، المنهمكون في المال والسائرون في طريق الظلم، سيقهرون الرعية بضرائب مُثقلة فوق الحدّ.

Verse 38

शववाहाभविष्यंति शूद्राणां च द्विजातयः । धर्मस्त्रीष्वपि गच्छंति पतयो जारधर्मिणः ॥ ३८ ॥

فيما سيأتي، سيغدو ذوو الميلادين (دڤيجا) حمّالي جثثٍ للشودرَة؛ بل إنّ الدharma ستؤول إلى النساء، بينما يعيش الأزواج بسلوك الزناة.

Verse 39

द्विषंति पितरं पुत्रा भर्तारं च स्त्रियोऽखिलाः । परिस्त्रीनिरतः सर्वे परद्रव्यपरायणाः ॥ ३९ ॥

سيبغض الأبناء آباءهم، وستحتقر جميع الزوجات أزواجهنّ. وسيُفتن الناس بنساء غيرهم، ويتعلّقون بأموال الآخرين.

Verse 40

मत्स्यामिषेण जीवंति दुहंतश्चाप्यजीविकाम् । घोरे कलियुगे विप्र सर्वे पापरता जनाः ॥ ४० ॥

يا أيها البرهمن، في كالي-يوغا الرهيب يقتات الناس بالسمك واللحم، بل وبحلب الدوابّ معاشًا؛ ويغدو الجميع مولعين بالإثم.

Verse 41

सतामसूयानिरतां उपहासं प्रकुर्वते । सरित्तीरेषु कुद्दालैर्वापयिष्यंति चौषधीः ॥ ४१ ॥

سيفرحون بالحسد تجاه الصالحين ويسخرون منهم؛ وعلى ضفاف الأنهار يحفرون بالمجارف ويغرسون الأعشاب الطبية.

Verse 42

पृथ्वी निष्फलतां याति बीजं पुष्पं विनश्यति । वेश्यालावंयशीलेषु स्पृहा कुर्वंति योषितः ॥ ४२ ॥

ستغدو الأرض عقيمة؛ وتهلك البذور والأزهار. وستشعر النساء بالشوق إلى جمال البغايا وطرائقهن.

Verse 43

धर्मविक्रयिणो विप्राः स्त्रियश्च भगविक्रयाः । वेदविक्रयकाश्चान्ये शूद्राचाररता द्विजाः ॥ ४३ ॥

سيغدو البراهمة باعةً للدارما؛ وتغدو النساء باعاتٍ للجسد؛ ويصير آخرون باعةً للفيدا؛ ويستلذّ ذوو الميلادين بسلوك الشودرَة.

Verse 44

साधूनां विधवानां च वित्तान्यपहरंति च । न व्रतानि चरिष्यन्ति ब्राह्मणा द्रव्यलोलुपाः ॥ ४४ ॥

بل سيستولون على أموال الصالحين وأموال الأرامل أيضًا؛ والبراهمة الطامعون في الثروة لن يعودوا يلتزمون بالنذور المقدسة (فرَتا).

Verse 45

धर्माचारं परित्यज्य वृथावादैर्विषज्जिताः । द्विजाः कुर्वंति दंभार्थं पितृश्राद्धादिकाः क्रियाः ॥ ४५ ॥

بتركهم السلوك القويم وتدنّسهم بالكلام الفارغ، سيؤدي بعض ذوي الميلادين طقوسًا كالشّرادها (śrāddha) للآباء والأجداد لا لوجه الحق، بل للرياء والتظاهر.

Verse 46

अपात्रेष्वेव दानानि प्रयच्छंति नराधमाः । दुग्धलोभनिमित्तेन गोषु प्रीतिं च कुर्वते ॥ ४६ ॥

أحطُّ الناس لا يهبون العطاء إلا لغير المستحقّين؛ ويُظهرون المودّة للأبقار إنما طمعًا في اللبن وحده.

Verse 47

न कुर्वंति तथा विप्राः स्नानशौचादिकाः क्रियाः । अपात्रेष्वेव दानानि प्रयच्छंति नराधमाः ॥ ४७ ॥

أمثالُ هؤلاء البراهمة لا يؤدّون الأعمال المقرّرة كالغُسل والطهارة الشعائرية؛ وأحطُّ الناس لا يعطون إلا غير المستحقّين.

Verse 48

साधुनिंदापराश्चैव विप्रनिंदापरास्तथा । न कस्यापि मनो विप्र विष्णुभक्तिपरं भवेत् ॥ ४८ ॥

يا أيها البراهمن، إنّ المولعين بذمّ الصالحين، وكذلك المصرّين على ذمّ البراهمة—لا يميل قلبُ أحدٍ منهم إلى البهاكتي لربّ فيشنو.

Verse 49

यज्विनश्च द्विजानैव धनार्थराजकिंकराः । ताडयंति द्विजान्दुष्टाः कृष्णे कृष्णत्वमागते ॥ ४९ ॥

حين يأتي كريشنا في هيئته الداكنة عينها، فإنّ خَدَمَ الملوك الأشرار، الطامعين في المال، يضربون حتى البراهمة ذوي الولادتين وأهلَ اليَجْنَة (القرابين).

Verse 50

दानहीना नराः सर्वे घोरे कलियुगे मुने । प्रतिग्रहं प्रकुर्वंति पतितानामपि द्विजाः ॥ ५० ॥

أيها الحكيم، في هذا الكالي يوغا الرهيب يخلو الناس جميعًا من الصدقة؛ وحتى البراهمة ذوو الولادتين يقبلون العطايا بلا تمييز، ولو كانت من الساقطين.

Verse 51

कलेः प्रथमपादेऽपि विंनिंदंति हरिं नराः । युगान्ते च हरेर्नाम नैवकश्चिद्वदिष्यति ॥ ५१ ॥

حتى في الربع الأول من عصر كالي، يسبّ الناسُ هاري؛ وعند نهاية الدهر لا أحدَ البتّة سيَنطِق حتى باسم هاري المقدّس.

Verse 52

शूद्रस्त्रीसंगनिरता विधवासंगलोलुपाः । शूद्रान्नभोगनिरता भविष्यंति कलौ द्विजाः ॥ ५२ ॥

في عصر كالي سيغدو ذوو الميلادين مولعين بصحبة نساء الشودرَة، متلهّفين لمخالطة الأرامل، مواظبين على التمتّع بطعامٍ يُنال من الشودرَة.

Verse 53

विहाय वेदसन्मार्गं कुपथाचारसंगताः । पाषंडाश्चभविशष्यंतिचतुराश्रमनिंदकाः ॥ ५३ ॥

بتركهم السبيل القويم للڤيدا ومصاحبتهم لممارسات فاسدة في طريقٍ معوجّ، سيصيرون زنادقةً ويطعنون في نظام الآشرَمات الأربع (مراحل الحياة).

Verse 54

न चद्विजा तिशुश्रूषां कुर्वंति चरणोद्भवाः । द्विजातिधर्मान्गृह्णन्ति पाखण्डलिङ्गिनोऽधमाः ॥ ५४ ॥

وأما المولودون من القدم فلن يؤدّوا خدمةً لذوي الميلادين؛ بينما أحطّ الناس—حاملو شارات الفرق الهدّامة—سيستولون على الواجبات والممارسات المخصّصة لذوي الميلادين.

Verse 55

काषायपरिवीताश्च जटिला भस्मधूलिताः । शूद्राधर्मान्प्रवक्ष्यंती कूटयुक्तपरायणाः ॥ ५५ ॥

يلبسون ثياب الكاشايا المائلة إلى الصفرة، ويُرسلون الجَدائل المتلبّدة، ويُلطّخون أجسادهم بالرماد والغبار؛ ثم يعلنون تعاليمَ دارما تخصّ الشودرَة، إذ هم مكرّسون للخداع والحِيَل.

Verse 56

द्विजाःस्वाचारमुत्स्सृज्यचपरपाकान्नभोजिनः । भविष्यंतिदुरात्मानः शूद्राः प्रव्रजितास्तथा ॥ ५६ ॥

سيترك ذوو الولادتين سلوكهم المقرر، ويأكلون طعامًا طبخه غيرهم، فتغدو عقولهم خبيثة. وكذلك فإن الشودرَة أيضًا سيسلكون طريق الزهد والتجرد كالمتنسكين.

Verse 57

उत्कोचजीविनस्तत्र भविष्यंति कलौ मुने । धर्मटीनास्तु पाषंडा कापाला भिक्षवोऽधमाः ॥ ५७ ॥

أيها الحكيم، في عصر كالي سيظهر من يقتاتون بالرشوة. وستوجد طوائف زنديقة تتزيّا بزيّ الدharma: متسوّلون يحملون الكَبَالَة (إناء الجمجمة) ورهبانٌ سَفَلةٌ أدعياء.

Verse 58

धर्मविध्वंसशीलानां द्विजानां द्विजसत्तम । शूद्रा धर्मान्प्रवक्ष्यंतिह्यधिरुह्योत्तमासनम् ॥ ५८ ॥

يا أفضلَ ذوي الولادتين، حين يميل ذوو الولادتين إلى هدم الدharma، فإن الشودرَة سيعتلون المقعد الأعلى ويشرعون في شرح الدharma وتعليمها.

Verse 59

एते चान्येच बहवो नग्नरक्तपटादिकाः । पाषंडाः प्रचारिष्यंति प्रायो वेदविदूषकाः ॥ ५९ ॥

هؤلاء وغيرهم كثيرون—بعلامات كالتعرّي ولبس الثياب الحمراء وما شابه—سينتشرون كفِرَقٍ زنديقة؛ وفي الغالب سيدنّسون الفيدا ويفسدونها.

Verse 60

गीतवादित्रकुशलाः क्षुद्रधर्मसमाश्रयाः । भविष्यंतिकलौ प्रायो धर्मविध्वंसका नराः ॥ ६० ॥

في عصر كالي سيكون أكثر الناس بارعين في الغناء والعزف، لكنهم سيلجأون إلى تدينٍ تافهٍ سطحيّ، وبذلك يغدون مُخرّبين للدharma الحقّة.

Verse 61

अल्पद्रव्या वृथालिंगा वृथाहंकारदूषिताः । हर्तारं परवित्तानां भवितारो नराधमाः ॥ ६१ ॥

أولئك الذين قلَّت أموالهم، ويتزيَّنون بعلاماتٍ ظاهرةٍ عبثًا، وقد لوَّثهم كِبْرٌ أجوف—فإنهم من أرذل الناس، يصيرون سُرّاقًا ينهبون أموالَ الآخرين.

Verse 62

प्रतिग्रहपरा नित्यं जगदुन्मार्गशीलिनः । आत्मस्तुतिपराः सर्वे परनिंदापरास्तथा ॥ ६२ ॥

هم دائمًا مولعون بقبول العطايا، معتادون أن يجرّوا العالم إلى طريق الضلال؛ وكلّهم منشغلون بمدح أنفسهم، وكذلك بعيب الناس وذمّهم.

Verse 63

विश्वस्तघातिनः क्रूरा दयाधर्मविवर्जिताः । भविष्यंति नरा विप्र कलौ चाधर्मबांधवाः ॥ ६३ ॥

يا أيها البراهمن، في عصر كالي سيصير الناس غادرين—يخونون من وثق بهم—قساةً، محرومين من الرحمة ومن الدارما؛ بل في كالي يغدون رفقاء وأقرباء للأدهارما (اللااستقامة).

Verse 64

परमायुश्च भविता तदा वर्षाणि षोडश । घोरे कलियुगे विप्र पंचवर्षा प्रसूयते ॥ ६४ ॥

حينئذٍ لن يبلغ أقصى العمر إلا ستَّ عشرة سنة. يا أيها البراهمن، في كالي-يوغا الرهيب ستلد فتاةٌ في سنِّ الخامسة.

Verse 65

सप्तवर्षाष्टवर्षाश्च युवानोऽतः परे जरा । स्वकर्मत्यागिनः सर्वे कृतघ्नाभिन्नवृत्तयः ॥ ६५ ॥

منهم من يبلغ السابعة أو الثامنة، ومنهم من يكون شابًّا، ثم لا يلبث أن يصير شيخًا. جميعهم يتركون واجباتهم اللائقة؛ جاحدون للنعمة، وسلوكهم متشعّب مضطرب لا ثبات له.

Verse 66

याचकाश्चद्विजा नित्यं भविष्यंति कलौ युगे । परावमाननिरताः प्रहृष्टाः परवेश्मनि ॥ ६६ ॥

في عصر كالي، حتى ذوو الميلادين سيصيرون متسولين على الدوام؛ مواظبين على إهانة الآخرين، مسرورين في بيوت الغرباء.

Verse 67

तत्रैव निंदानिरता वृथाविश्रंभिणो जनाः । निदां कुर्वंति सततं पितृमातृसुतेषु च ॥ ६७ ॥

وهناك بعينه ينغمس الناس في تتبّع العيوب، ويمنحون الثقة بلا تمييز؛ ويلازمون القذف والغيبة على الدوام، حتى في حقّ آبائهم وأمهاتهم وأبنائهم.

Verse 68

वदंति वाचा धर्मांश्च चेतसा पापलोलुपाः । धनविद्यावयोमत्ताः सर्वदुःखपरायणाः ॥ ६८ ॥

يتكلمون عن الدارما بألسنتهم، لكن قلوبهم تتلهّف إلى الإثم. مخمورون بالمال والعلم والشباب، لا يلازمون إلا ألوان الشقاء كلها.

Verse 69

व्याधितस्करदुर्भिक्षैः पीडिता अतिमांयिनः । प्रपुष्यंति वृथैवामी न विचार्य च दुष्कृतम् ॥ ६९ ॥

مبتلون بالمرض واللصوص والمجاعة، يظلّ شديدو الضلال يكابدون عبثًا، من غير أن يتفكّروا في سيئات أعمالهم.

Verse 70

धर्ममार्गप्रणेतारं तिरस्कुर्वंति पापिनः । धर्मकार्ये रतं चैव वृथाविश्रंभिणो जनाः ॥ ७० ॥

يحتقر الأثمةُ من يضع طريق الدارما ويهدي إليه؛ والناس الذين يثقون ثقةً باطلة يسخرون أيضًا ممن يلازم العمل الصالح.

Verse 71

भविष्यंति कलौ प्राप्ते राजानो म्लेच्छजातयः । शूद्रा भैक्ष्यरताश्चैव तेषां शुश्रूषणे द्विजाः ॥ ७१ ॥

عندما يحلّ عصر كالي، سيقوم ملوكٌ من سلالات المليتشّا (الأجانب/غير الأتقياء)، ويُقبل الشودرَة على التسوّل، بينما ينشغل ذوو الولادتين (الدفيجا) بخدمتهم.

Verse 72

न शिष्यो न गुरुः कश्चिन्न पुत्रो न पिता तथा । न भार्या न पतिश्चैव भवितारोऽत्र संकरे ॥ ७२ ॥

في هذا الاضطراب والاختلاط لن يكون هناك تلميذٌ حقّ ولا معلّمٌ حقّ؛ وكذلك لا ابنٌ حقّ ولا أبٌ حقّ. ولن تبقى الزوجة والزوج على حقيقة الزوجية في هذا الفساد.

Verse 73

कलौ गते भविष्यंति धनाढ्या अपि याचकाः । रस विक्रयिणश्चापि भविष्यंति द्विजातयः ॥ ७३ ॥

عندما يتقدّم عصر كالي، حتى الأغنياء سيصيرون سائلين؛ وذوو الولادتين أيضًا سيغدون باعةً للذّات والمذاقات، أي لملذّات الدنيا.

Verse 74

धर्मकंचुकसंवीता मुनिवेषधरा द्विजाः । अपण्यविक्रयरता अगम्यागामिनस्तथा ॥ ७४ ॥

براهمةٌ يلتفّون بعباءة «الدهرما» ويتزيّون بزيّ الحكماء، لكنهم يلتذّون ببيع وشراء ما لا يجوز الاتجار به، ويقصدون نساءً لا ينبغي الاقتراب منهنّ.

Verse 75

वेदनिंदापराश्चैव धर्मशास्त्रविनिंदुकाः । शूद्रवृत्त्यैव जीवंति नरकार्हा द्विजा मुने ॥ ७५ ॥

وأولئك من ذوي الولادتين الذين يواظبون على سبّ الفيدا وازدراء كتب الدهرما (دهرماشاسترا)، ويعيشون فقط بمهنٍ تُعدّ من أعمال الشودرَة—يا أيها الحكيم—فهم أهلٌ للنار/الجحيم.

Verse 76

अनावृष्टभयं प्राप्ता गगनासक्तदृष्टयः । भविष्यंति कलौ मर्त्यासर्वे क्षुद्भयकातराः ॥ ७६ ॥

في عصر كالي سيستولي على البشر خوفُ القحط؛ وستظلّ أبصارهم معلّقة بالسماء، ويضطرب الجميع ويكتوون بخوف الجوع.

Verse 77

कंदपर्णफलाहारास्तापंसा इव मानवाः । आत्मानं तारयिष्यंति अनावृष्ट्यातिदुखिताः ॥ ७७ ॥

ومع ما يلاقونه من شدة العذاب بسبب انحباس المطر، سيحفظ الناس أنفسهم ويستبقون حياتهم بأكل الجذور والأوراق والثمار، كالنُّسّاك أهل التَّقشّف.

Verse 78

कामार्ता ह्रस्वदेहाश्च लुब्धा श्चाधर्मतत्पराः । कलौ सर्वे भविष्यंति स्वल्पभाग्या बहुप्रजाः ॥ ७८ ॥

في عصر كالي سيُعذَّب الجميع بالشهوة، وتَقْصُر الأجساد، ويستبدّ الطمع، ويُقبلون على الأدهرما؛ حظّهم قليل، وأولادهم كثيرون.

Verse 79

स्त्रियः स्वपोषणपरा वेश्या लावण्यशीलिकाः । पतिवाक्यमनादृत्य सदान्यगृहतत्पराः ॥ ७९ ॥

ستنشغل النساء بإعالة أنفسهنّ؛ وتكثر البغايا وذوات الجمال المتدلّل. لا يعبأن بكلام الزوج، ويملن دائمًا إلى بيت رجلٍ آخر.

Verse 80

दुःशीला दुष्टशीलेषु करिष्यिंति सदा स्पृहाम् । असद्वृत्ता भविष्यंति पुरुषेषु कुलांगनाः ॥ ८० ॥

ستظلّ النساء سيئات الخُلُق يتشوّقن إلى رجالٍ ذوي طباعٍ فاسدة؛ وحتى نساء البيوتات الشريفة سيصبحن ذوات سلوكٍ غير قويم بين الرجال.

Verse 81

चौरादिभयभीताश्च काष्टयंत्राणि कुर्वते । दुर्भिक्षकरपीडाभिरतीवोपद्रुता जनाः ॥ ८१ ॥

خوفًا من اللصوص وسائر الأخطار، يصنع الناس حِيَلًا خشبية للحماية. وبسبب المجاعة والضرائب القاسية يُبتلى العامة ابتلاءً شديدًا ويشتدّ كربهم.

Verse 82

गोधूमान्नयवान्नाढ्ये देशे यास्यंति दुःखिताः । निधाय हृद्यकर्मणि प्रेरयंति वचः शुभम् ॥ ८२ ॥

يمضي الحزانى إلى أرضٍ غنيةٍ بطعام القمح وطعام الشعير. ويثبتون قلوبهم على ما يسرّها وينفعها، فينطقون بكلماتٍ مباركةٍ مشجِّعة.

Verse 83

स्वकार्यसिद्धिपर्यंतं बंधुतां कुर्वते जनाः । भिक्षवश्चाव मित्रादिस्नेहसंबंधयंत्रिताः ॥ ८३ ॥

لا يُبقي الناس رابطة القرابة إلا إلى أن تُقضى مآربهم. وحتى المتسوّلون الزهّاد قد يُقيَّدون، فتأسرهم عُرى المودّة والصلات كالصداقة.

Verse 84

अन्नोपाधिनिमित्तेन शिष्यान्गृह्णंति भिक्षवः ॥ ८४ ॥

وبذريعة الطعام يتخذ المتسوّلون تلاميذًا.

Verse 85

उभाभ्यामथ पाणिभ्यां शिरःकंडूयनं स्त्रियः । कुर्वंत्यो गुरुभर्तॄणामाज्ञामुल्लंघयंति च ॥ ८५ ॥

ثم إن النساء اللواتي يحككن رؤوسهن بكلتا اليدين يتجاوزن أيضًا أوامر الكبار وأوامر أزواجهن.

Verse 86

पाषंडालापनिरताः पाषंडजनसंगिनः । यदा द्विजा भविष्यंति तदा वृद्धिं कलिर्व्रजेत् ॥ ८६ ॥

إذا انشغل ذوو الولادتين (الدِّوِجَة) بمحادثة أهل الزَّيغ (پاشندا) وصاحبوا أهل البدع، فإنَّ عصر كالي يتقدّم ويشتدّ سلطانُه.

Verse 87

यदा प्रजा न यक्ष्यंति न होष्यंति द्विजातयः । तदैव तु कलेर्वृद्धिरनुमेया विचक्षणैः ॥ ८७ ॥

إذا كفَّ الناس عن إقامة اليَجْنَة (yajña) ولم يعد ذوو الولادتين يحفظون النيران المقدّسة، فعلى الحكماء أن يدركوا أنّ قوّة كالي قد ازدادت يقينًا.

Verse 88

अधर्मवृद्धिर्भविता बासमृत्युरपि द्विजा । सर्वधर्मेषु नष्टेषु याति निःश्रीकतां जगत् ॥ ८८ ॥

يا ذوي الولادتين، سيزداد الأدهرما (اللااستقامة)، وحتى الموت قبل الأوان سيقع؛ فإذا اندثرت وجوه الدَّهَرما كلّها سقط العالم في حالٍ خالٍ من الرخاء والبِشر والبركة.

Verse 89

एवं कलेः स्वरूपं ते कथितं विप्रसत्तम । हरिभक्तिपरानेष न कलिर्बाधते क्वचित् ॥ ८९ ॥

وهكذا، يا أفضلَ البراهمة، قد بُيِّنَ لكَ وصفُ كالي. غير أنّ كالي لا يقدر أن يؤذي قطّ من تفرّغوا كلّهم لبهاكتي هاري (فيشنو).

Verse 90

ततः परं कृतयुगे त्रेतायुगे त्रेतायां ध्यानमेव च । द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेकं कलौ युगे ॥ ९० ॥

ثم يَذكرون أنّ في كِرِتا-يوغا تكون الممارسةُ العظمى هي الدِّهيانا (التأمّل)، وفي تريتا-يوغا كذلك التأمّل بعينه. وفي دفابارا-يوغا يقولون إنّ اليَجْنَة (yajña) هي الوسيلةُ الرئيسة؛ أمّا في كالي-يوغا فالدّانا (العطاء/الصدقة) وحدها هي الدَّهَرما الأهمّ.

Verse 91

यत्कृते दशभिर्वर्षैस्त्रेतायां शरदा च यत् । द्वापरे यञ्च मासेन ह्यहोरात्रेण तत्कलौ ॥ ९१ ॥

الثمرة الروحية التي تُنال في كِرتا-يوغا بعشر سنين من الممارسة، وفي تريتا-يوغا بموسم خريف واحد، وفي دفابارا-يوغا بشهر واحد—تُنال هي بعينها في كالي-يوغا في يومٍ وليلةٍ واحدة.

Verse 92

ध्यायन्कृते जयन्यज्ञैस्त्रेतायां द्वापरेऽर्चयन् । यदाप्नोति तदाप्नोति कलौ संकीर्त्य केशवम् ॥ ९२ ॥

ما يناله المرء في كِرتا-يوغا بالتأمل، وفي تريتا-يوغا بقرابين النصر (اليَجْنَا)، وفي دفابارا-يوغا بالعبادة—يناله بعينه في كالي-يوغا بمجرد السَنْكِيرتَنَا: الإنشاد الجماعي لاسم كيشافا.

Verse 93

अहोरात्रं हरेर्नाम कीर्तयंति च ये नराः । कुर्वंति हरिपूजां वा न कलिर्बाधते च तान् ॥ ९३ ॥

الذين يرنّمون اسم هري ليلًا ونهارًا—أو يقيمون عبادة هري—لا تُصيبهم آفة تأثير كالي.

Verse 94

नमो नारायणायेति कीर्तयंति च ये नराः । निष्कामा वा सकामा वा न कलिर्बाधते च तान् ॥ ९४ ॥

الذين يردّدون: «نمو نارايانايا» (السجود لنارايانا)، سواء كانوا بلا رغبة أو بدافع الرغبة—فإن كالي، عصر الخصام، لا يُصيبهم بالأذى.

Verse 95

हरिनामपरा ये तु घोरे कलियुगे द्विज । त एव कृतकृत्याश्च न कलिर्बाधते हि तान् ॥ ९५ ॥

يا ذا الميلادين (دْوِجَا)، في هذا الكالي-يوغا الرهيب، إن الذين يكرّسون أنفسهم كليًّا لاسم هري—هم وحدهم الذين أتمّوا الغاية حقًّا؛ وكالي لا يقدر أن يؤذيهم.

Verse 96

हरिपूजापरा ये च हरिनामपरायणाः । त एव शिवतुल्याश्च नात्र कार्या विचारणा ॥ ९६ ॥

مَن تفرّغ لعبادة هَري، وتعلّق كلّ التعلّق بترديد اسم هَري—فأولئك بعينهم مساوون لِشِيفا؛ ولا حاجة هنا إلى مزيد من المداولة.

Verse 97

समस्तजगदाधारं परमार्थस्वरुपिणम् । घोरे कलियुगे प्राप्ते विष्णुं ध्यायन्न सीदति ॥ ९७ ॥

إذا حلّ كالي يوغا الرهيب، فإن من يتأمّل في فيشنو—سندَ العالم كلّه، وذاته هي الحقيقة العظمى—لا يقع في الشقاء.

Verse 98

अहो अति सुभाग्यास्ते सकृद्वै केशवार्चकाः । घोरें कलियुगे प्राप्ते सर्वधर्मविवर्जिते ॥ ९८ ॥

آه! ما أعظم حظَّ من يعبد كيشافا ولو مرة واحدة—ولا سيّما الآن وقد أتى كالي يوغا الرهيب، العصر الذي تُطرح فيه كل سُبُل الدارما جانبًا.

Verse 99

न्यूनातिरिक्तदोषाणां कलौ वेदोक्तकर्मणाम् । हरिस्मरणमेवात्र संपूर्णत्वविधायकम् ॥ ९९ ॥

في عصر كالي، كثيرًا ما تشوب الأعمال الفيدية المأمور بها عيوبُ النقص والزيادة؛ وهنا لا يُتمّها ويجعلها تامّة الأثر إلا تذكّرُ هَري وحده.

Verse 100

हरे केशव गोविंद वासुदेव जगन्मय । इतीरयंति ये नित्यं नहि तान्बाधते कलिः ॥ १०० ॥

الذين يلهجون دائمًا: «هَري، كيشافا، غوفيندا، فاسوديفا، يا من يملأ الكون كلَّه»—لا يقدر كالي أن يُصيبهم بالأذى.

Verse 101

शिव शंकर रुद्रेश नीलकंठ त्रिलोचन । इति जल्पंति ये वापि कलिस्तान्नापि बाधते ॥ १ ॥

مَن يداوم على ترديد: «شِيفا، شانكرا، رودريشا، نيلكانثا، تريلوچانا» لا تُصيبه كالي ولا تؤذيه تأثيراتها ألبتّة.

Verse 102

महादेव विरूपाक्ष गंगाधर मृडाव्यय । इत्थं वदंति ये विप्र ते कृतार्था न संशयः ॥ २ ॥

يا أيها البرهمن، إن الذين يثنون هكذا قائلين: «مهاديفا، فيروباكشا، غانغادهارا، مِرِدا، أفيَيا» هم حقًّا قد نالوا تمام الغاية من الحياة؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 103

जनार्दन जगन्नात पीतांबरधराच्युत । इति वाप्युञ्चरंतीह न च तेषां कलेर्भयम् ॥ ३ ॥

هنا، من يلفظ ولو مرة أسماء الرب: «جناردانا، جگنّناثا، أتشيوتا، لابس الثوب الأصفر» فلا خوف عليهم من عصر كالي.

Verse 104

संसारे सुलभाः पुंसां पुत्रदारधनादयः । घोरे कलियुगे विप्र हरिभक्तस्तु दुर्लभा ॥ ४ ॥

في شؤون الدنيا يسهل على الناس نيلُ الابن والزوجة والمال وما شابه؛ ولكن في هذا الكالي-يوغا الرهيب، يا برهمن، إن العابدَ المخلصَ لهاري نادرٌ حقًّا.

Verse 105

कर्मश्रद्धाविहीना ये पाषंडा वेदनिंदकाः । अधर्मनिरता नैव नरकार्हा हरिस्मृतेः ॥ ५ ॥

أولئك الزنادقة الذين لا إيمان لهم بالواجبات المقدّسة، ويطعنون في الفيدا، ويلازمون اللادَرما—بذكر هاري لا يعودون مستحقّين للجحيم (بل يُعتَقون من ذلك المصير).

Verse 106

वेदमार्गबहिष्टानां जनानां पापकर्मणाम् । मनः शुद्धिविहीनानां हरिनाम्नैव निष्कृतिः ॥ ६ ॥

لِمَن هم خارجون عن طريق الفيدا، ويقترفون الآثام، وتخلو قلوبهم من الطهارة، فإن الكفّارة لا تتمّ إلا باسم هاري المقدّس وحده.

Verse 107

दैवाधीनं जगत्सर्वमिदं स्थावरजंगमम् । यथाप्रेरितमेतेन तथैव कुरुतें द्विज ॥ ७ ॥

هذا الكون كلّه—الثابت والمتحرّك—خاضعٌ للمشيئة الإلهية. يا ذا الميلادين، إن الكائنات تعمل تمامًا كما يدفعها ذاك.

Verse 108

शक्तितः सर्वकर्माणि वेदोक्तानि विधाय च । समर्पयेन्महाविष्णौ नारायणपरायणः ॥ ८ ॥

بعد أن يُنجز المرء، بحسب استطاعته، جميع الأعمال التي أوصت بها الفيدا، فعلى من اتّخذ ناراياṇa ملاذًا أن يقدّمها كلّها قربانًا إلى مهافيشنو.

Verse 109

समर्पितानि कर्माणि महविष्णौ परात्मनि । संपूर्णतां प्रयांत्येव हरिस्मरणमात्रतः ॥ ९ ॥

الأعمال المُقدَّمة إلى مهافيشنو، الذات العُليا، تبلغ تمامها وكمالها—بل إن مجرّد تذكّر هاري يكفي.

Verse 110

हरिभक्तिरतानां च पापबंधो न जायते । अतोऽतिदुर्लभा लोके हरिभक्तिर्दुरात्मनाम् ॥ १० ॥

أمّا المولعون بالبهاكتي لهاري فلا تنشأ لهم قيود الخطيئة. لذلك فإن التفاني لهاري في هذا العالم نادرٌ جدًّا عند ذوي النفوس الخبيثة.

Verse 111

अहो हरिपरा ये तु कलौ घोरे भयंकरे । ते सुभाग्या महात्मानः सत्संगर हिता अपि ॥ ११ ॥

آه! إنّ الذين يتفانون في التعبّد لهاري، حتى في عصر كالي الرهيب المخيف، هم حقًّا أصحاب حظّ عظيم وذوو نفوسٍ كبيرة؛ وينالون كذلك منفعةَ الساتسانغا، صحبةَ الصالحين.

Verse 112

हरिस्मरणनिष्टानां शिवनामरतात्मनाम् । सत्यं समस्तकर्माणि यांति संपूर्णतां द्विज ॥ १२ ॥

أيها البرهمن، حقًّا إنّ الذين يثبتون على ذكر هاري، والذين تطيب ذواتهم كلّها باسم شيفا، فإنّ جميع أعمالهم تمضي يقينًا إلى تمام الكمال والوفاء.

Verse 113

अहो भाग्यमहो भाग्यं हरिनाम रतात्मनाम् । त्रिदर्शेरपि ते पूज्याः किमन्यैर्बहुभाषितैः ॥ १३ ॥

يا لها من سعادة—يا لها من سعادةٍ عجيبة—لمن تفرح قلوبهم بالاسم القدسي لهاري! حتى الآلهة يوقّرونهم؛ فما الحاجة إلى الإكثار من القول؟

Verse 114

तस्मात्समस्तलोकानां हितमेव मयोच्यते । हरिनामपरान्मर्त्यान्न कलिर्बाधर्तक्वचित् ॥ १४ ॥

لذلك أُعلن ما هو نافع حقًّا لجميع العوالم: إنّ البشر المكرّسين لاسم هاري لا يُبتلون بكالي في أيّ وقتٍ قط.

Verse 115

हरेर्नामैव नामैव नामैव मम जीवनम् । कलौ नास्त्येव नास्त्येव गतिरन्यथा ॥ १५ ॥

اسمُ هاري وحده—الاسم وحده، الاسم وحده—هو حياتي. وفي عصر كالي لا توجد حقًّا طريقٌ أخرى، لا توجد طريقٌ أخرى—ولا سبيلَ بديلًا إلى الخلاص.

Verse 116

सूत उवाच । एवं स नारदो विप्राः सनकेन प्रबोधितः । परां निर्वृत्तिमापन्नः पुनरेतदुवाच ह ॥ १६ ॥

قال سوتا: هكذا، أيها البراهمة، إن نارادا—وقد أُرشد على يد سَنَكَة—بلغ المقام الأسمى من الزهد والسكينة، ثم عاد فنطق بهذه الكلمات مرة أخرى.

Verse 117

नारद उवाच । भगवन्सर्वशास्त्रज्ञ स्वयातिकरुणात्मना । प्रकाशितं जगज्ज्योतिः परं ब्रह्म सनातनम् ॥ १७ ॥

قال نارادا: يا مباركًا، يا عارفًا بجميع الشاسترا؛ بطبيعتك المفعمة بالرحمة العظمى كشفتَ نور العالم: البراهمان الأعلى الأزلي.

Verse 118

एतदेव परं पुण्यमेतदेव परं तपः । यः स्मरेत्पुंडरीकाक्षं सर्वपापविनाशनम् ॥ १८ ॥

هذا وحده هو الفضل الأعلى، وهذا وحده هو الزهد الأعلى: أن يذكر المرء بوندريكاكشا (فيشنو، الرب ذو العينين كاللوتس)، مُبيدَ جميع الخطايا.

Verse 119

ब्रह्मन्नानाजगञ्चैतदेकचित्संप्रकाशितम् । त्वयोक्तं तत्प्रतीयेऽहं कथं दृष्टांतमंतरा ॥ १९ ॥

يا براهمان، لقد قلتَ إن هذا الكون المتعدد لا يضيئه إلا وعيٌ واحد. أنا أقبل قولك، ولكن كيف يُفهم ذلك من غير مثالٍ مُبيّن؟

Verse 120

तस्माद्येन यथा ब्रह्म प्रतीतं बोधितेन तु । तदाख्याहि यथा चित्तं सीदत्स्थितिमवाप्नुयात् ॥ २० ॥

فلذلك، أخبرني كيف يُدرَك البراهمان كما فهمه المعلّم المستنير، لكي يستعيد ذهني—وهو الآن يهبط—ثباته وسكينته.

Verse 121

एतच्छ्रुत्वा वचो विप्रा नारदस्य महात्मनः । सनकः प्रत्युवाचेदं स्मरन्नारायणं परम् ॥ २१ ॥

فلما سمع الحكماءُ البراهمةُ كلامَ نارَدَ العظيمِ النفس، أجابَ سَنَكَ وهو يذكرُ نارايَنا الأعلى قائلاً هكذا.

Verse 122

सनक उवाच । ब्रह्मन्नहं ध्यानपरो भवेयं सनंदनं पृच्छ यथाभिलाषम् । वेदांतशास्त्रे कुशलस्तवायं निवर्तयेद्वा परमार्यवंद्यः ॥ २२ ॥

قال سَنَكَ: «يا براهمن، سأبقى مواظبًا على التأمل. فاسأل سَنَندَنَ ما تشاء؛ فهو حاذقٌ في شاسترا الفيدانتا، وموقَّرٌ عند أكرمِ الآريين، فيزيل شكَّك ويمنحك السكينة».

Verse 123

इतीरितं समाकर्ण्य सनकस्य स नारदः । सनंदनं मोक्षधर्मान्प्रष्टुं समुपचक्रमे ॥ २३ ॥

فلما سمع نارَدَ ما أعلنه سَنَكَ على هذا النحو، شرع الحكيمُ نارَدَ يسأل سَنَندَنَ عن مبادئ دارما الخلاص (موكشا-دارما).