Śrāddha-prayoga: Niyama, Brāhmaṇa-parīkṣā, Kutapa-kāla, Tithi-nyāya, and Vaiṣṇava-phala

Verse 1

सनक उवाच । श्रृणुष्व मुनिशार्दूल श्राद्धस्य विधिमुत्तमम् । यच्छ्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः ॥ १ ॥

قال سَنَكَة: «يا نمرَ الحكماء من المونِيّين، اصغِ إلى أسمى أحكام شرادها (Śrāddha)؛ فبسماعها يتحرّر المرء من جميع الآثام—ولا ريب في ذلك».

Verse 2

क्षयाहपूर्वदिवसे स्नात्वा चैकाशनो भवेत् । अधः शायी ब्रह्मचारी निशि विप्रान्निमंत्रयेत् ॥ २ ॥

في اليوم السابق لِـkṣayāha، بعد الاغتسال يأكل مرةً واحدة فقط؛ وينام على الأرض، ويحفظ البراهماتشاريا (العفة)، وفي الليل يدعو البراهمة ليُكرَموا بالطعام في الشعيرة.

Verse 3

दन्तधावनतांबूले तैलाभ्यंगं तथैव च । रत्योषधिपरान्नानि श्राद्धकर्त्ताविवर्जयेत् ॥ ३ ॥

من يقوم بشعيرة الشرادها ينبغي أن يتجنب تنظيف الأسنان ومضغ التامبولا (البتل)، وكذلك دهن الجسد بالزيت؛ وعليه أيضًا أن يمتنع عن اللذة الجنسية، وعن المستحضرات الدوائية، وعن الأطعمة الفاخرة المُترَفة.

Verse 4

अध्वानं कलहं क्रोधं व्यवायं च धुरं तथा । श्राद्धकर्त्ता च भोक्ता च दिवास्वापं च वर्जयेत् ॥ ४ ॥

ينبغي اجتناب السفر، والخصام، والغضب، والجماع، وحمل الأثقال؛ وعلى مُقيم الشرادها وعلى من يتناول طعامها أن يتجنّبا كذلك النوم نهارًا.

Verse 5

श्राद्धे निमंत्रितो यस्तु व्यवायं कुरुते यदि । ब्रह्महत्यामवाप्नोति नरकं चापि गच्छति ॥ ५ ॥

إنْ أقدمَ من دُعيَ إلى شعيرة الشرادها على الجماع، فقد نالَ إثمًا يساوي brahmahatyā (قتلَ برهميّ)، ويذهب كذلك إلى الجحيم.

Verse 6

श्राद्धे नियोजयेद्विप्रं श्रोत्रिय विष्णुतत्परम् । यथास्वाचारनिरतं प्रशांतं सत्कुलोद्भवम् ॥ ६ ॥

في شعيرة الشرادها ينبغي أن يُختار برهميٌّ يكون śrotriya عالِمًا، مُخلِصًا لفيṣṇu، ثابتًا على السلوك القويم وفق تقاليده، هادئ الطبع، ومنحدرًا من أسرةٍ كريمة السمعة.

Verse 7

रागद्वेषविहीनं च पुराणार्थविशारदम् । त्रिमधुत्रिसुपर्णज्ञं सर्वभूतदयापरम् ॥ ७ ॥

متحرّرٌ من التعلّق والنفور، بصيرٌ بالمراد الحقّ من البورانات؛ عارفٌ بعقائد «المادهو الثلاثة» و«السوبرنا الثلاثة»؛ ثابتٌ على الرحمة والشفقة تجاه جميع الكائنات.

Verse 8

देवपूजारतं चैव स्मृतितत्त्वविशारदम् । वेदांततत्त्वसंपन्नं सर्वलोकहिते रतम् ॥ ८ ॥

مواظبٌ على عبادة الدِّيوات، متبحّرٌ في أصول السمرِتي؛ مكتملٌ بحقائق الفيدانتا؛ ودائمُ السعي في خير جميع العوالم.

Verse 9

कृतज्ञं गुणसंपन्नं गुरुशुश्रूषणे रतम् । परोपदेशनिरतं सच्छास्त्रकथनैस्तथा ॥ ९ ॥

ينبغي أن يكون شاكرًا للنعمة، متحلّيًا بالفضائل، مواظبًا على خدمة الغورو؛ حريصًا على إرشاد الآخرين، وكذلك مجتهدًا في بيان الشاسترا الصادقة النبيلة.

Verse 10

एते नियोजितव्या वै श्राद्धे विप्रा मुनीश्वर । श्राद्धे वर्ज्याप्रवक्ष्यामि श्रृणु तान्मुसमाहितः ॥ १० ॥

«هؤلاء البراهمة حقًّا يُعيَّنون لطقس الشرادّها، يا سيّد الحكماء. والآن سأبيّن من يجب اجتنابهم في الشرادّها—فاستمع إليهم بإصغاءٍ تامّ.»

Verse 11

न्पूनांगश्चाधिकांगश्च कदर्यो रोगितस्तथा । कुष्टी च कुनखी चैव लंबकर्णः क्षतव्रतः ॥ ११ ॥

من كان ناقصَ عضوٍ أو زائدَ عضوٍ؛ والبخيل؛ وكذلك المريض؛ والأبرص/المجذوم؛ ومن كانت أظفاره مشوّهة؛ ومن كانت أذناه طويلتين متدلّيتين؛ ومن انكسرت نذوره وعبادته (فرَتَه)—فهؤلاء في هذا السياق يُعدّون غير صالحين.

Verse 12

नक्षत्रपाठजीवी च तथा च शवदाहकः । कुवादी परिर्वत्ता च तथा देवलकः खलः ॥ १२ ॥

مَن يعتاش بتلاوة قراءات النكشترة (النجوم)، ومَن يحرق الجثث، والمجادل المنحرف، والمتقلّب الذي يبدّل ولاءه، وكذلك الديفالاكا الذي يخدم الآلهة لأجل الأجرة—فمثل هذا رجلٌ خبيث.

Verse 13

निंदकोऽमर्षणो धूर्तस्तथैव ग्रामयाजकः । असच्छास्त्राभिनिरतः परान्ननिगतस्तथा ॥ १३ ॥

القدّاح، وغير المتسامح، والمخادع؛ وكذلك كاهن القرية الذي يقيم الشعائر لقاء الأجرة؛ والمولَع بالكتب الزائفة، ومن يعيش معتمداً على طعام غيره—فهؤلاء يُعَدّون مذمومين وغير لائقين في شؤون الدharma.

Verse 14

वृषलीसूति पोष्टा च वृषलीपतिरेव च । कुंडश्च गोलकश्चैव ह्ययाज्यानां च याजकः ॥ १४ ॥

وكذلك يُستبعَد: الابن المولود من امرأة شُودرا (vṛṣalī)، ومن يعول تلك الصلات غير اللائقة، وزوج امرأة شُودرا؛ وكذلك صنفا kuṇḍa وgolaka؛ وأيضاً الكاهن الذي يقيم اليَجْنَة لمن لا يَصلح أن يُضحّى له—فهؤلاء غير أهلٍ لذلك.

Verse 15

दंभाचारो वृथामुंडी ह्यन्यस्त्रीधनतत्परः । विष्णुभक्तिविहीनश्च शिवभक्तिपराड्मुखः ॥ १५ ॥

يسلك مسلك النفاق؛ ويحلق رأسه عبثاً لمجرد المظهر؛ ويتطلع إلى نساء الناس وأموالهم؛ وهو خالٍ من البهاكتي لفيشنو، وقد أعرض عن البهاكتي لشيفا.

Verse 16

वेदविक्रयिणश्चैव व्रतविक्रयिणस्तथा । स्मृतिविक्रयिणश्चैव मंत्रविक्रयिणस्तथा ॥ १६ ॥

وكذلك يُدان: من يبيع الفيدا، ومن يبيع النذور والعهود الدينية (vrata)، ومن يبيع السمرِتي (Smṛti)، ومن يبيع المانترا (mantra) — فهؤلاء أيضاً مُستنكرون.

Verse 17

गायकाः काव्यकर्त्तारो भिषक्छास्त्रोपजीविनः । वेदनिंदापरश्चैव ग्रामापण्यप्रदाहकः ॥ १७ ॥

المغنّون، وصانعو الشعر، ومن يعتاشون بعلوم الطب، ومن يواظبون على ذمّ الفيدا، ومن يُحرق سوق القرية—هؤلاء يُعَدّون من الأصناف المذمومة.

Verse 18

तथातिकामुकश्चैव रसविक्रयकारकः । कूटयुक्तिरतश्चैव श्राद्धे वर्ज्याः प्रयत्नतः ॥ १८ ॥

وكذلك من غلبته الشهوة، ومن يتّجر ببيع المسكرات، ومن يلتذّ بالحيل الخادعة—فهؤلاء ينبغي اجتنابهم بعناية في شعيرة الشرادّها.

Verse 19

निंमत्रयीत पूर्वेद्युस्तस्मिन्नेव दिनेऽथवा । निमंत्रितो भवेद्विप्रो ब्रह्मचारी जितेंद्रियः ॥ १९ ॥

تُوجَّه الدعوة إمّا في اليوم السابق أو في اليوم نفسه. وعلى البراهمن المدعوّ أن يكون براهمتشاريًّا، ضابطًا لنفسه، غالبًا لحواسّه.

Verse 20

श्राद्धे क्षणस्तु कर्त्तव्यः प्रसादश्चेति सत्तम । निमंत्रयेद्द्विजं प्राज्ञं दर्भपाणिर्जितेंद्रियः ॥ २० ॥

يا خيرَ أهلِ الصلاح، في الشرادّها ينبغي مراعاة اللحظة الطقسية اللائقة وحفظ سكينةٍ ولطفٍ في النفس. ومع كبح الحواسّ وحمل عشب الدربها في اليد، فليُدعَ براهمنٌ عالمٌ حكيم.

Verse 21

ततः प्रातः समुत्थाय प्रातः कृत्यं समाप्य च । श्राद्धं समाचरेद्विद्वान्काले कुतपसंज्ञिते ॥ २१ ॥

ثم يقوم باكرًا في الصباح، وبعد إتمام الواجبات الصباحية المقرّرة، يُجري العالِم شعيرة الشرادّها في الوقت المعروف باسم «كوتَبا».

Verse 22

दिवसस्याष्टमे काले यदा मंदायते रविः । स कालः कुतपस्तत्र पितॄणां दत्तमक्षयम् ॥ २२ ॥

في القِسم الثامن من النهار، حين تبدأ حرارة الشمس وقوتها باللين والانحسار، يُسمّى ذلك الوقت «كوتَپا». وما يُقدَّم فيه للـپِتْرِ (الأجداد) يكون ثمرُه غيرَ قابلٍ للفناء.

Verse 23

अपराह्णः पितॄणां तु दत्तः कालः स्वयंभुवा । तत्काल एव दातव्यं कव्यं तस्माद्द्विजोत्तमैः ॥ २३ ॥

إن وقت الأپراهْنَة (ما بعد الزوال/العصر) قد عيّنه سْوَيَمْبْهُو (براهما) وقتًا خاصًّا للـپِتْرِ. فلذلك ينبغي لأفضل ذوي الولادتين أن يقدّموا الكافْيَا—قربان الأسلاف—في ذلك الوقت بعينه.

Verse 24

यत्काव्यं दीयते द्वव्यैरकाले मुनिसत्तम । राक्षसं तद्धि विज्ञेयं पितॄणां नोपतिष्टति ॥ २४ ॥

يا أفضلَ الحكماء، إن الكافْيَا (قربان الشرادّها) الذي يقدّمه ذوو الولادتين لشخصين في غير وقته يُعرَف بأنه «راكشَسَة»؛ فلا يصل إلى الـپِتْرِ (الأجداد).

Verse 25

काव्यं प्रत्तं तु सायाह्ने राक्षसं तद्भवेदपि । दाता नरकमाप्नोति भोक्ता च नरकं व्रजेत् ॥ २५ ॥

إذا قُدِّمت الكافْيَا في المساء صارت أيضًا ذات طبيعة «راكشَسَة». فالمانح ينال الجحيم، والآكل كذلك يمضي إلى الجحيم.

Verse 26

क्षयाहस्य तिथैर्विप्र यदि दंडमितिर्भवेत् । विद्धापराह्णि कायां तु श्राद्धं कार्यं विजानता ॥ २६ ॥

يا براهمن، إذا كان في يوم «كشَياها» (يوم سقوط التيثي) لا يبقى من التيثيات إلا مقدار «دَنْدَة» من الزمن، فعلى العارف بالحكم أن يقيم الشرادّها في الأپراهْنَة، في الجزء «ڤِدّها» المتداخل.

Verse 27

क्षयाहस्य तिथिर्या तु ह्यपराह्णद्वये यदि । पूर्वा क्षये तु कर्त्तव्या वृद्वौ कार्या तथोत्तरा ॥ २७ ॥

إذا وقع في يوم نقصان التِّثي (kṣaya) أن امتدّ التِّثي المعني عبر فترتي ما بعد الظهر كلتيهما، فحينئذٍ في حالة النقصان تُؤدَّى المراسم على التِّثي الأسبق؛ أمّا في حالة زيادة التِّثي (vṛddhi) فتُؤدَّى على التِّثي اللاحق.

Verse 28

मुहूर्त्त द्वितये पूर्वदिने स्यादपरेऽहनि । तिथिः सायाह्नगा यत्र परा काव्यस्य विश्रुता ॥ २८ ॥

إذا ابتدأ التِّثي (المعني) في اليوم السابق ضمن المُهورتا الثانية، ثم امتدّ في اليوم التالي إلى أواخر ما بعد الظهر—قُبيل المساء، فإن ذلك التِّثي يُشتهر في التقليد بأنه «بارا» (parā) أي الأسمى لأجل الشعيرة.

Verse 29

किंचित्पूर्वदिने प्राहुर्मुहूर्त्तद्वितये सति । नैतन्मतं हि सर्वेषां काव्यदाने मुनीश्वर ॥ २९ ॥

ويقول بعضهم: ينبغي أن يُفعل قبل ذلك بقليل—في اليوم السابق حين تحلّ المُهورتا الثانية. ولكن، يا سيّد الحكماء، هذا الرأي ليس مقبولًا عند الجميع فيما يخصّ إهداء كافيا (kāvya) أي المصنَّف الأدبي.

Verse 30

निमंत्रितेषु विप्रेषु मिलितेषु द्विजोत्तम । प्रायश्चित्तविशुद्धात्मा तेभ्योऽनुज्ञां समाहरेत् ॥ ३० ॥

إذا اجتمع البراهمة المدعوون، يا أفضلَ ذوي الولادتين، فعلى القائم بالعمل—وقد تطهّر باطنه بطقس الكفّارة (prāyaścitta)—أن يستحصل منهم الإذن ليختم المراسم.

Verse 31

श्राद्धार्थं समनुज्ञातो विप्रान्भूयो निमंत्रयेत् । उभौ च विश्वेदेवार्थं पित्रर्थं त्रीन्यथाविधि ॥ ३१ ॥

وبعد أن ينال الإذن لأداء شعيرة الشرادها (Śrāddha)، ينبغي أن يدعو البراهمة مرة أخرى: اثنين لفيشفيديفا (Viśvedevas)، وثلاثة—على وفق القاعدة—للبِترِس (Pitṛs) أي الأسلاف.

Verse 32

देवतार्थं च पित्रर्थमेकैकं वा निमंत्रयेत् । श्राद्धार्थं समनुज्ञातः कारयेन्मंडलद्वयम् ॥ ३२ ॥

لأجل الآلهة ولأجل الأسلاف (الپِتْرِ)، ينبغي أن يدعوهم—إمّا معًا أو كلًّا على حدة. وبعد أن ينال الإذن لإقامة شعيرة الشرادها (Śrāddha)، فليُعِدَّ دائرتين طقسيّتين (maṇḍala).

Verse 33

चतुरस्त्रं ब्राह्मणस्य त्रिकोणं क्षत्रियस्य वै । वैश्यस्य वर्तुलं ज्ञेयं शूद्रस्याभ्याभ्युक्षणं भवेत् ॥ ३३ ॥

مخططُ البراهمة يكون رباعيَّ الأضلاع، ومخططُ الكشترية مثلثًا. ومخططُ الفيشية يُعرَف دائرةً، أمّا الشودرَة فتُؤدَّى شعيرتهم برشّ ماء التطهير.

Verse 34

ब्राह्मणानामभावे तु भ्रातरं पुत्रमेव च । आत्मानं वा नियुंजीत न विप्रं वेदवर्जितम् ॥ ३४ ॥

فإن لم يتوافر براهمةٌ مؤهَّلون، جاز أن يُعيَّن الأخ، أو حتى الابن، أو المرءُ نفسُه. غير أنّه لا ينبغي تعيينُ من يُسمّى براهمنًا وهو خالٍ من الفيدا.

Verse 35

प्रक्षाल्य विप्रपादांश्च ह्याचांनानुपवेश्य च । यथावदर्चनं कुर्यात्स्मरन्नारायणं प्रभुम् ॥ ३५ ॥

بعد غسل أقدام البراهمة، وإجلاسهم عقب تقديم ماء الآچامانا (ācamana) لهم، ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على وجهها الصحيح، مع استحضار نارايانا، الربّ الأعلى.

Verse 36

ब्राह्मणानां तु मध्ये च द्वारदेशे तथैव च । अपहता इत्यृचा वै कर्त्ता तु विकिरेत्तिलान् ॥ ३६ ॥

في وسط البراهمة، وكذلك عند عتبة الباب، ينبغي للمُؤدّي أن ينثر حبّات السمسم وهو يتلو آية الرِّگفيدا التي تبتدئ بـ «apahatā…».

Verse 37

यवैर्दर्भघैश्च विश्वेषां देवानामिदमासनम् । दत्त्वेति भूयो दद्यच्च दैवे क्षणप्रतीक्षणम् ॥ ३७ ॥

بحبوب الشعير وحُزَم عشب الدَّربها، يُقدَّم هذا المقعد إلى جميع الآلهة قائلًا: «هذا المقعد قد أُعطي». ثم في القربان الإلهي يواصل العطاء مرة بعد مرة، لحظة بعد لحظة.

Verse 38

अक्षय्यासनयोः षष्टी द्वितीयावाहने स्मृता । अन्नदाने चतुर्थी स्याच्छेषाः संपुद्धयः स्मृताः ॥ ३८ ॥

في عطية «الأكشَيّا» (غير الزائلة) وعطية المقعد (آسَنَة)، تُشرَعُ الليلة/اليوم القمري السادس (Ṣaṣṭhī). ولعطية المركبة الثانية (dvitīya-vāhana) يُذكَر اليوم الثاني (Dvitīyā). ولعطية الطعام (anna-dāna) يُستحَب اليوم الرابع (Caturthī). وأما الباقي فيُفهَم على أنه «saṃpuddhayaḥ» أي تطهيراتٌ وتكميلاتٌ مباركةٌ تامة كما ورد التعليم.

Verse 39

आसाद्य पात्रद्वितयं दर्भशाखासमन्वितम् । तत्पात्रे सेचयेत्तोयं शन्नोदेवीत्यृचा ततः ॥ ३९ ॥

بعد إحضار إناءين مُزوَّدين بأغصان عشب الدَّربها، يُسكَب الماء في ذلك الإناء مع تلاوة آية الرِّغفيدا التي تبدأ بـ «śaṃ no devī…».

Verse 40

यवोसीति ति यवान् क्षित्प्वा गंधपुष्पे च वाग्यतः । आवाहयेत्ततो देवान्विश्वे देवास्स इत्यृचा ॥ ४० ॥

بتلاوة «yavosi» تُنثَرُ حبوبُ الشعير، ثم—مع كفِّ اللسان—تُقدَّم العطور والزهور. وبعد ذلك تُستَدعى الآلهة بآية الرِّغفيدا التي تبدأ بـ «viśve devāsaḥ».

Verse 41

या दिव्या इति मंत्रेण दद्यादर्घ्यं समाहितः । गंधैश्च पत्रपुष्पैश्च धूपैर्दीपैर्यजेत्ततः ॥ ४१ ॥

وبقلبٍ حاضرٍ وجمعيّةٍ، يُقدَّم الأَرغْيَا (قربان الماء للتعظيم) بالمانترا التي تبدأ بـ «yā divyā». ثم تُقام العبادة بالعطور والأوراق والزهور، وبالبخور والمصابيح.

Verse 42

देवैश्च समनुज्ञातो यजेत्पितृगणांस्तथा । तिलसंयुक्तदर्भैश्च दद्यात्तेषां सदासनम् ॥ ४२ ॥

بعد نيل موافقة الآلهة (الديفا)، ينبغي أن يُقام على الوجه اللائق عبادةُ جماعات الأسلاف «الپِتْرِ» (Pitṛ)؛ وبعشب الدَّربها الممزوج بالسمسم يُقدَّم لهم مَقعدٌ لائقٌ ومقدّس.

Verse 43

पात्राण्यासादयेत्त्रीणि ह्यर्घाथ पूर्ववद्द्विजः । शन्नोदेव्या जलं क्षिप्त्वा तिलोसीति तिलाक्षिपेत् ॥ ४३ ॥

لأجل تقديم «الأرغيا» (arghya)، على الدِّوِجَ (المولود مرتين) أن يضع ثلاثة أوعية كما من قبل. وهو يتلو «śaṃ no devyā…» يصبّ الماء، ثم يقول «tilo ’si» ويلقي حبوب السمسم فيه.

Verse 44

उशन्त इत्यृचावाह्य पितॄन्विप्रः समाहितः । या दिव्या इति मंत्रेण दद्यादर्घ्यं च पूर्ववत् ॥ ४४ ॥

بعد أن يستدعي البراهمن (vipra) الأسلاف «الپِتْرِ» بآية الرِّك التي تبتدئ بـ«uśanta…»، وهو جامع القلب، فليقدّم بعد ذلك «الأرغيا» بالمانترا «yā divyā…» على النحو المبيَّن من قبل.

Verse 45

गंधैश्च पत्रपुष्पैश्च धूपैर्दीपैश्च सत्तम । वासोर्भिभूषणैश्वैव यथाविभवमर्चयेत् ॥ ४५ ॥

يا خيرَ أهلِ الصلاح، ليُؤدَّ العبادة (arcana) بحسب الاستطاعة: بتقديم الطيب، والأوراق والزهور، والبخور والمصابيح، وكذلك الثياب والحُليّ.

Verse 46

ततोऽन्नाग्रं समादाय घृतयुक्तं विचक्षणः । अग्नौ करिष्य इत्युक्त्वा तेभ्योऽनुज्ञां समाहरेत् ॥ ४६ ॥

ثم يأخذ الحكيم أطيبَ جزءٍ من الطعام الممزوج بالسمن (ghee)، ويقول: «سأقدّم هذا في النار». وبعد أن يقول ذلك، فليستحصل منهم الإذن.

Verse 47

करवै करवाणीति चापृष्टा ब्राह्मणा मुने । कुरुष्व क्रियतां वेति कुर्विति ब्रूयुरेव च ॥ ४७ ॥

أيها الحكيم، إذا سُئِلَ: «أأفعلُه؟» أو «أأُجريه على يد غيري؟» فإنّ البراهمة يجيبون حقًّا: «افعَل»، «ليُفعَل»، أو يقولون فحسب: «افعَل».

Verse 48

उपासनाग्निमाधाय स्वगृह्योक्तविधानतः । सामाय च पितृमते स्वधा नम इतीरयेत् ॥ ४८ ॥

بعد إيقاد نار الأوباسانا وفق النظام المذكور في الغِرهيا-سوترا الخاصة به، ففي الطقس الموجَّه إلى الآباء (Pitṛ) ينبغي أن يُتلى المانترا: «svadhā, namaḥ».

Verse 49

अग्नये कव्यवाहनाय स्वधा नम इतीह वा । स्वाहांतेनापि वा प्राज्ञो जुहुयात्पितृयज्ञवत् ॥ ४९ ॥

هنا ينبغي للحكيم أن يقدّم القرابين كما في طقس pitṛyajña، قائلاً: «svadhā, namaḥ لأغني، حامل قرابين الأسلاف»، أو يمكنه أيضاً أن يقدّم القربان مختتماً بصيغة «svāhā».

Verse 50

आभ्यामेवाहुतिभ्यां तु पितॄणां तृप्तिरक्षया । अग्न्यभावे तु विप्रस्य पाणौ होमो विधीयते ॥ ५० ॥

حقًّا، بهاتين القرابين وحدهما ينال الآباء (Pitṛ) رضاً لا ينفد. وإذا تعذّر وجود النار، فبالنسبة للبراهمة يُشرَع أن يُؤدَّى الهُوما في كفّ اليد.

Verse 51

यथाचारं प्रकुर्वीत पाणावग्नौ च वा द्विज । नह्यग्निर्दूरगः कार्यः पार्वणे समुपस्थिते ॥ ५१ ॥

يا ذا الميلادين (dvija)، أَدِّ الطقس وفق العادة الصحيحة—إمّا بنارٍ في الكفّ أو بالنار المقدّسة. وعند حلول طقس parvaṇa لا ينبغي إبقاء النار بعيدة ولا جلبها من مسافة بعيدة.

Verse 52

संधायाग्निं ततः कार्यं कृत्वा तं विसृजेत्कृती । यद्याग्निर्दूरगो विप्र पार्वणे समुपस्थिते ॥ ५२ ॥

بعد إيقاد النار المقدّسة، ينبغي للحكيم أن يُتمّ الشعيرة الواجبة، ثم يودّع النار بإجلال. أيها البرهمن، إن كانت النار بعيدة عند حلول طقس بارڤَنا (Parvaṇa) وغير ميسورة، فليُتَّبع هذا الإجراء بعينه.

Verse 53

भ्रातृभिः कारयेच्छ्राद्धं साग्निकैर्विधिवद्द्विजैः । क्षयाहे चैव संप्रात्पे स्वस्याग्निर्दूरगो यदि ॥ ५३ ॥

إذا حلّ يوم kṣaya-aha، يوم إقامة شرادها (Śrāddha) للأسلاف، وكانت نارُه المقدّسة بعيدة، فليُقَم الشرادها بواسطة إخوته، على يد برهمنةٍ من «ذوي الولادتين» ممّن يحفظون النار (sāgnika)، وفق الأصول الصحيحة.

Verse 54

तथैव भ्रातरस्तत्र लौकिकाग्नावपि स्थिताः । उपासनान्गौ दूरस्थे समीपेभ्रातरि स्थइते ॥ ५४ ॥

وكذلك بقي الإخوة هناك قائمين في مواضعهم حتى عند النار العادية (نار البيت). وقد نُظِّمت لوازم العبادة ومتمّماتها (upāsanā): فبعضها وُضع بعيدًا، بينما بقي الأخ القريب ثابتًا في مكانه.

Verse 55

यद्यग्नौ जुहुयाद्वापि पाणौ वा स हि पातकी । उपासनाग्ना दूरस्थे केचिदिच्छंति वै द्विजाः ॥ ५५ ॥

ولو أن إنسانًا قدّم القرابين في النار—أو حتى في كفّه—فإنه حقًّا آثم. وعندما تُجعل نار العبادة اليومية (upāsanā-agni) بعيدة، فإن بعض ذوي الولادتين ما زالوا يرغبون في المضيّ في الطقوس على تلك الطريقة غير اللائقة.

Verse 56

तच्छेष विप्रपात्रेषु विकिरेत्संस्मरन्हरिम् । भक्ष्यैर्भोज्यैश्च लेह्यैश्च स्वाद्यैर्विप्रान्प्रपूजयत् ॥ ५६ ॥

مع استحضار هاري (Hari) في القلب، ينبغي نثر ما تبقّى من القرابين في أوعية البرهمنة، وتكريم البرهمنة أيضًا بأطعمة تُـمضَغ وتُؤكَل وتُلعَق وتُرتَشَف.

Verse 57

अन्नत्यागं ततः कुर्य्यादुभयत्र समाहितः । आगच्छंतु महाभागाविश्वेदेवा महाबलाः ॥ ५७ ॥

ثمّ، بعقلٍ مجموعٍ ويقظةٍ في الأمرين كليهما، ينبغي أن يُجري طقسَ تخصيص/تقديم الطعام، مستدعياً: «ليأتِ إلى هنا الفيشڤيديفا (Viśvedevāḥ) ذوو الحظّ العظيم والقوّة العظمى».

Verse 58

ये यत्र विहिताः श्राद्धे सावधानां भवंतु ते । इति संप्रार्थयेद्देवान्ये देवास ऋचा नु वै ॥ ५८ ॥

في طقس الشرادها (Śrāddha) ينبغي أن يتضرّع بخشوع: «لتكن الآلهة المقرَّرة لكل موضع ولكل شعيرة حاضرة هنا بكامل الانتباه». وهكذا حقّاً يُستعان بالآلهة بوساطة ṛc، أي آيةٍ ويديةٍ مقدّسة.

Verse 59

तथासंप्रार्थयद्विप्रान्ये च हेति ऋचा पितॄन् । अमूर्तानां मूर्तानां च पितॄणां दीप्ततेजसाम् ॥ ५९ ॥

وهكذا تضرّع على الوجه اللائق إلى حكماء البراهمة، واستدعى أيضاً الآباء الأسلاف (Pitṛs) بصيغة الرِّغڤيدا «heti»—أسلافاً ذوي بهاءٍ متألّق، منهم غير المتجسّد ومنهم المتجسّد.

Verse 60

नमस्यामि सदा तेषां ध्यानिनां योगचजक्षुषाम् । एवं पितॄन्नमस्कृत्य नारायण परायणः ॥ ६० ॥

إنّي أنحني على الدوام لأولئك المتأمّلين الذين يملكون عينَ اليوغا. وهكذا، بعد أن يقدّم السجود للآباء الأسلاف (Pitṛs)، يمضي من جعل ناراياṇa (Nārāyaṇa) ملاذه الأوحد، بقلبٍ واحدٍ متوجّهٍ إليه.

Verse 61

दत्तं हविश्च तत्कर्ण विष्णवे विनिवेदयेत् । ततस्ते ब्राह्मणाः सर्वे भुञ्जीरन्वाग्यता द्विजाः ॥ ६१ ॥

بعد تقديم الهَفِس (havis)، ينبغي أن يقدّم تلك الحصّة المقدّسة تقديماً رسمياً إلى الربّ ڤيشنو (Viṣṇu). ثمّ بعد ذلك، على جميع البراهمة—المتضبطين لأنفسهم والمنضبطين في الكلام—أن يتناولوا الطعام.

Verse 62

हसतो वदते कोऽपि राक्षघसं तद्भवेद्धविः । यथाचार प्रदेयं च मधुमांसादिकं तथा ॥ ६२ ॥

مَن تكلّم وهو يضحك صار ذلك قُربانًا (هَفِس) يليق بالرَّاكشَسَة. لذلك ينبغي أن تُقدَّم القرابين وفق الآچارَة، أي السُّنَن المقرَّرة؛ وكذلك حيث ورد الحكم تُقدَّم العَسَلُ واللحمُ وما شابههما.

Verse 63

पाकादिं च प्रशंसेरन् वाग्यता धृतभाजनाः । यदि पात्रं त्यजेत्कोऽपि ब्राह्मणः श्राद्धयोजितः ॥ ६३ ॥

وهم ممسكون بأوعيتهم، مع كفّ اللسان، ينبغي لهم أن يثنوا على القرابين المطبوخة ونحوها. فإن ترك أحدُ البراهمة المعيَّنين لِـŚrāddha الإناءَ وخلّفه، فحينئذٍ…

Verse 64

श्राद्धहंता स विज्ञेयो नरकायोपपद्यते । भुंजानेषु च विप्रेषु ह्यन्योन्यं संस्पुशेद्यदि ॥ ६४ ॥

يُعرَف ذلك بأنه مُهلكٌ لِـŚrāddha، فيسقط إلى الجحيم. وكذلك إذا كان البراهمة يأكلون فتلامسوا بعضهم بعضًا، فذلك أيضًا عيبٌ يفسد الشعيرة.

Verse 65

तदन्नमत्यजन्भुक्त्वा गायत्र्यष्टशतं जपेत् । भुज्यमानेषु विप्रेषु कर्त्ता श्रद्धापरायणः ॥ ६५ ॥

بعد أن يأكل دون أن يرفض ذلك الطعام بعينه، ينبغي للقائم بالشعيرة أن يَجْپَ (japa) مانترا الغاياتري ثمانمائة مرة، ثابتًا على śraddhā، وذلك أثناء إطعام البراهمة.

Verse 66

स्मरेन्नारायणं देवमनंतमपराजितम् । रक्षोघ्नान्वैष्णवांश्चैव पैतृकांश्चविशेषतः ॥ ६६ ॥

ينبغي أن يُستحضَر الربّ نارايانا—الإلهيّ، اللامتناهي (أننتا) وغير المغلوب (أبراجيتا). وعلى وجه الخصوص عند إقامة الطقوس الواقية القاتلة للرَّاكشَسَة، وعند التزام شعائر الفايشنفا، وكذلك في الطقوس الأبوية (paitṛka) الخاصة بالأسلاف، فليكن ذكره حاضرًا.

Verse 67

जपेच्च पौरुषं सूक्तं नाचिकेतत्रयं तथा । त्रिमधु त्रिसुपर्णं च पावमानं यजूंषि च ॥ ६७ ॥

ويُستحبّ أن يُتلى أيضًا «بوروشا سوكتا»، وكذلك صيغ «ناتشيكيتا» الثلاث، ومقاطع «تري-مادهو» و«تري-سوبرنا»، وتراتيل «بافامانا» مع مَنترات «اليَجُس».

Verse 68

सामान्यपितथोक्तानि वदेत्पुण्यप्रदां स्तथा । इतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि चैव हि ॥ ६८ ॥

وينبغي أن يُقال ويُعلَّم ما أعلنه الآباء من الوصايا العامة، فهي مانحةٌ للثواب؛ وكذلك تُشرح الإتيهاسا والبورانا، بل وتُبيَّن كتب الدهرما شاسترا أيضًا.

Verse 69

भुंजीरन्ब्रह्मणा यावत्तावदेताञ्जपेद्द्विज । ब्राह्मणेषु च भुक्तेषु विकिरं विक्षिपेत्तथा ॥ ६९ ॥

يا ذا الميلادين، ما دام البراهمة يأكلون فليُتْلَ هذه المانترا. فإذا فرغ البراهمة من طعامهم فليُنثَر كذلك قربان «فيكيرا» على الوجه المأثور.

Verse 70

शेषमन्नं वदेच्चैव मधुसूक्तं च वै जपेत् । स्वयं च पादौ प्रक्ाल्य सम्यगाचम्य नारद ॥ ७० ॥

ويُتلى أيضًا الدعاء على ما تبقّى من الطعام، وتُرتَّل «مادهو سوكتا». ثم، يا نارادا، بعد أن يغسل المرء قدميه بنفسه، فليؤدِّ الآجامانا على الوجه الصحيح.

Verse 71

आचांतेषु च विप्रेषु पिंडं निर्वापयेत्ततः । स्वस्तिवा चनकं कुर्यादक्षय्योदकमेव च ॥ ७१ ॥

فإذا أتمّ البراهمة الآجامانا، فليُوضَع حينئذٍ قربان «بيندا» ويُقدَّم. ثم تُتلى بركة السَّوَسْتي-فاجانا، ويُقام أيضًا طقس «أكشايا-أوداكا»؛ تقدمة الماء غير المنقطع.

Verse 72

दत्त्वा समाहितः कुर्यात्तथा विप्राभिवादनम् । अचालयित्वा पात्रं तु स्वस्ति कुर्वंति ये द्विजाः ॥ ७२ ॥

بعد تقديم العطية، ينبغي للمرء أن يثبت على السكينة ثم يقدّم التحية الخاشعة للبراهمة. ومن غير تحريك إناء القربان، يتلو ذوو الولادتين كلمات البركة: «سفستي» (svasti).

Verse 73

वत्सरं पितरस्तेषां भवंत्युच्छिष्टभोजिनः । दातारो नोऽभिवर्द्धंतामित्याद्यैः स्मृतिभाषितैः ॥ ७३ ॥

لمدة سنة كاملة، تعيش أرواح الأسلاف (Pitṛ) لأولئك الناس على بقايا الطعام (غير الطاهر)، كما ورد في أقوال السْمِرتي التي تبتدئ بـ: «ليزدهر مُعطونا».

Verse 74

आशीर्वचो लभेत्तेभ्यो नमस्कारं चरेत्ततः । दद्याच्च दक्षिणां शक्त्या तांबूलं गंधसंयुतम् ॥ ७४ ॥

ينبغي أن يتلقّى بركاتهم، ثم يقدّم النمَسكار بخشوع. وبعد ذلك، بحسب الاستطاعة، يعطي الدكشِنا (عطاء التكريم) ويقدّم التامبولا (ورق التنبول) مع الطيب والعطور.

Verse 75

न्युब्जपात्रमथानीय स्वधाकारमुदीरयेत् । वाजेवाजे इति ऋचा पितॄन्देवान्विसर्जयेत् ॥ ७५ ॥

ثم يُؤتى بالإناء الموضوع مقلوبًا، ويُنطق بصيغة «سفدها» (Svadhā)؛ وبالآية الريغفيدية التي تبتدئ بـ «vāje-vāje» يُودَّع الآباء (Pitṛ) والآلهة (Deva) وفق الشعيرة.

Verse 76

भोक्ता च श्राद्धकृत्तस्यां रजन्यां मैथुनं त्यजेत् । तथा स्वाध्यायमध्वानं प्रयत्नेन परित्यजेत् ॥ ७६ ॥

في تلك الليلة، على من يتناول طعام الشرادها وعلى من يقيم الشرادها أن يمتنعَا عن الجماع؛ وكذلك عليهما أن يجتهدا في ترك السْفادهيَايَا (تلاوة الفيدا الذاتية) وترك السفر.

Verse 77

अध्वगश्चातुरश्चैव विहीनश्च धनैस्तथा । आमश्राद्धं प्रकुर्वीत हेम्ना वास्पृश्यभार्यकः ॥ ७७ ॥

المسافر، والرجل الكفء، وحتى من قلَّ ماله، ينبغي له أن يقيم شرادها (śrāddha) عند الضرورة؛ فإن احتيج جاز أن يؤديها بالذهب، أو على الأقل بمسِّ زوجته كطقسٍ بديل.

Verse 78

द्रव्याभावे द्विजाभावे ह्यन्नमात्रं च पाचयेत् । पैतृकेन तु सूक्तेन होमं कुर्याद्विचक्षणः ॥ ७८ ॥

إذا تعذّرت موادّ الطقس، بل وحتى إن لم يوجد براهمن (dvija) مؤهَّل، فليُطبَخ على الأقل طعامٌ بسيط؛ وعلى اللبيب أن يقيم الهومة بتلاوة السُّوكتا الفيدية الخاصة بالأسلاف (paitṛka) لِـPitṛ.

Verse 79

अत्यंत हव्यशून्यश्चैत्स्वशक्त्या तु तृणं गवाम् । स्नात्वा च विधिवद्विप्र कुर्याद्वा तिलतपर्णम् ॥ ७९ ॥

إن كان المرء خاليًا تمامًا من كل ما يصلح للقرابين (havya)، فبحسب طاقته—بعد الاغتسال على الوجه المشروع—يا براهمن، فليقدّم عشبًا للأبقار بدلًا من ذلك، أو ليقم بالتربنة (tarpaṇa) بالسمسم والماء.

Verse 80

अथवा रोदनं कुर्यादत्युच्चैर्विजने वने । दरिद्रोऽहं महापापी वदन्निति विचक्षणः ॥ ८० ॥

أو ليبكِ اللبيب بكاءً شديدًا في غابةٍ موحشة، مردّدًا مرارًا: «أنا فقير؛ أنا ذو إثمٍ عظيم».

Verse 81

परेद्युः श्राद्धकृन्मर्त्यो यो न तर्पयते पितॄन् । तत्कुलं नाशमायाति ब्रह्महत्यां च विंदति ॥ ८१ ॥

من أقام الشرادها (śrāddha) في اليوم السابق ثم لم يقدّم التربنة (tarpaṇa) للـPitṛ، فإن سلالته تؤول إلى الخراب، ويقع عليه إثمٌ يعادل brahmahatyā (قتل براهمن).

Verse 82

श्राद्धं कुर्वंति ये मर्त्याः श्रद्धावंतो मुनीश्वर । न तेषां संततिच्छेदः संपन्नास्ते भवंति च ॥ ८२ ॥

يا سيّد الحكماء، إنّ من البشر من يُقيم شعيرة الشرادها (Śrāddha) بإيمانٍ صادق لا ينقطع نسلُه، ويُرزق كذلك رخاءً وازدهارًا.

Verse 83

पितॄन्यंजति यें श्राद्धे तैस्तु विष्णुः प्रपूजितः । तस्मिंस्तुष्टे जगन्नाथे सर्वास्तुष्यंति देवताः ॥ ८३ ॥

من يُرضي الآباء الأسلاف (Pitṛs) في شعيرة الشرادها، فإنما يعبد فيشنو (Viṣṇu) بأسمى عبادة. فإذا رضي جگنّناث (Jagannātha) ربّ العالم، رضيت جميع الآلهة.

Verse 84

पितरो देवताश्चैव गंधर्वाप्सरसस्तथा । यक्षाश्च सिद्धा मनुजा हरिरेव सनातनः ॥ ८४ ॥

الآباء الأسلاف (Pitṛs)، والآلهة، والگندهرفا (Gandharvas) والأبساراس (Apsarases)، والياكشا (Yakṣas)، والسدّها (Siddhas)، والبشر—حقًّا إنّهم جميعًا ليسوا إلا هري (Hari) الأزليّ.

Verse 85

येनेदमखिलं जातं जगत्स्थावरजंगमम् । तस्माद्दाता च भोक्ता च सर्वं विष्णुः सनातनः ॥ ८५ ॥

مِنْهُ نشأ هذا الكون كلّه—الثابت والمتحرّك؛ لذلك فڤيشنو (Viṣṇu) الأزلي وحده هو كلّ شيء: هو المُعطي وهو أيضًا المُتلقّي والمُتنعِّم بكلّ شيء.

Verse 86

यदस्ति विप्र यन्नास्ति दृश्यं चादृश्यमेव च । सर्वं विष्णुमयं ज्ञेयं तस्मादन्यन्न विद्यते ॥ ८६ ॥

يا براهمن، ما كان موجودًا وما لم يكن، ما يُرى وما لا يُرى—اعلم أنّ الكلّ مغمور بفيشنو (Viṣṇu)؛ لذلك فلا وجود لشيءٍ خارجَه.

Verse 87

आधारभूतो विश्वस्य सर्वभूतात्मकोऽव्ययः । अनौपम्यस्वभावश्च भगवान्हव्यकव्यभुक् ॥ ८७ ॥

هو أساسُ الكون، والذاتُ الباطنةُ غيرُ الزائلةِ لجميعِ الكائنات؛ ذو طبيعةٍ لا نظيرَ لها هو الربُّ المبارك، المتقبِّلُ والمتمتِّعُ بقرابينِ النارِ المقدّسة وبقرابينِ الأسلاف.

Verse 88

परब्रह्माभिधेयो य एक एव जनार्दनः । कर्त्ता कारयिता चैव सर्वं विष्णुः सनातनः ॥ ८८ ॥

الذي يُسمّى بالبراهمان الأعلى هو وحده جاناردانا. هو وحده، فيشنو الأزلي، الفاعلُ والمُسبِّبُ للفعل؛ وكلُّ شيءٍ هو فيشنو.

Verse 89

इत्येवं ते मुनिश्रेष्ठ श्राद्धास्य विधिरुत्तमः । कथितः कुर्वतामेवं पापं सद्यो विलीयते ॥ ८९ ॥

وهكذا، أيها الحكيمُ الأسمى، قد بُيِّن لكَ هذا المنهجُ الأرفعُ لشعيرةِ الشرادها. ومن يعمل بها على هذا الوجه تذوبُ خطاياه في الحال.

Verse 90

य इदं पठते भक्त्या श्राद्धकाले द्विजोत्तमः । पितरस्तस्य तुष्यंति संततिश्चैव वर्द्धते ॥ ९० ॥

يا أفضلَ ذوي الولادتين، من يتلو هذا بتعبّدٍ في وقت الشرادها، رضِيَ عنه أسلافُه وازدهرت سلالتُه يقينًا.