Ekādaśī Vrata-Vidhi and the Galava–Bhadrashīla Itihāsa (Dharmakīrti before Yama)
يُعلِّم سَنَكَة نذرًا تعبديًّا لفيشنو صالحًا لكل الناس، وهو صوم إكادشي (Ekādaśī). يعرّفه بأنه أبرك «تِثي» وأعظمها ثوابًا، ويؤكد الصيام التام في اليوم الحادي عشر، ضمن إطار ثلاثة أيام: في دَشَمي (Daśamī) ودْوَادَشي (Dvādaśī) تُؤكل وجبة واحدة بانضباط، أمّا في إكادشي فيُلتزم أوبافاسا (upavāsa) شديدًا. وتشمل الشعائر الاغتسال وعبادة فيشنو، وتلاوة المانترا وعقد السنكالبا (saṅkalpa)، والسهر الليلي مع الكيرتَن (kīrtana)، والاستماع إلى البورانا، ثم عبادة دْوَادَشي يتبعها إطعام البراهمة وإعطاء الدكشِنا (dakṣiṇā)، ثم الأكل مع ضبط اللسان. ويضيف النص حواجز أخلاقية: اجتناب الصحبة المفسدة والرياء، مع التشديد على طهارة الباطن إلى جانب التقشف. ثم يورد إتيهاسا (itihāsa): يروي بهادرشيلا، ابن الحكيم غالافا، ميلادًا سابقًا كان فيه الملك دارماكيرتي؛ إذ صام إكادشي وسهر ليلته مصادفة على نهر ريفا، فأعلن تشتراغوبتا (Citragupta) براءته من الآثام؛ وأمر ياما رسله أن يبتعدوا عن عُبّاد نارايانا (Nārāyaṇa)، مبيّنًا قدرة إكادشي وتذكّر الاسم الإلهي (nāma-smaraṇa) على الخلاص.
Shlokas
Verse 1
सनक उवाच । इदमन्यत्प्रवक्ष्यामि व्रतं त्रैलोक्यविश्रुतम् । सर्वपापप्रशमनं सर्वकामफलप्रदम् ॥ १ ॥
قال سَنَكَة: سأُبيّن الآن نذرًا آخر مشهورًا في العوالم الثلاثة؛ يُسكّن جميع الآثام ويمنح ثمار كل الرغبات المشروعة.
Verse 2
ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां चैव योषिताम् । मोक्षदं कुर्वतां भक्त्या विष्णोः प्रियतरं द्विज ॥ २ ॥
يا ذا الميلادين، للبراهمة والكشاتريا والفيشيا والشودرا وللنساء أيضًا، ليس شيءٌ أحبَّ إلى فيشنو من ممارسة البهاكتي بإخلاص، تلك التي تمنح الموكشا.
Verse 3
एकादशीव्रतं नाम सर्वाभीष्टप्रदं नृणाम् । कर्त्तव्यं सर्वथा विप्रविष्णुप्रीतिकरं यतः ॥ ३ ॥
إن النذر المعروف بـ«إكاداشي» يمنح البشر كل المقاصد المرغوبة. لذلك، يا أيها البرهمن، ينبغي التزامه على كل وجه، لأنه يُرضي فيشنو ويُدخل السرور إلى قلبه.
Verse 4
एकादश्यां न भुञ्जीत पक्षयोरुभयोपरि । यो भुंक्ते सोऽत्र पापीयान्परत्र नरकं व्रजेत् ॥ ४ ॥
في يوم «إكاداشي» لا ينبغي الأكل، سواء في النصف المضيء من الشهر أو النصف المظلم. من أكل في ذلك اليوم صار آثماً في الدنيا، وفي الآخرة يمضي إلى الجحيم.
Verse 5
उपवासफलं लिप्सुर्जह्याद्भुक्तिचतुष्टयम् । पूर्वापरदिने गत्रावहोरात्रं तु मध्यमे ॥ ५ ॥
من يبتغي ثمرة الصيام فليترك الترف في الأكل بأقسامه الأربعة. في اليوم السابق واليوم اللاحق فليجتنب الأطعمة الفاخرة، وأما اليوم الأوسط فليصم صوماً تاماً نهاراً وليلاً.
Verse 6
एकादशीदिने यस्तु भोक्तुमिच्छति मानवः । स भोक्तुं सर्वपापानि स्पृहयालुर्नसंशयः ॥ ६ ॥
من أراد أن يأكل في يوم إكاداشي فهو بلا شكّ متشوّف إلى ابتلاع جميع الآثام وتحميلها لنفسه.
Verse 7
भवेद्दशम्यामेकाशीद्वादश्यां च मुनीश्वर । एकादश्यां निराहारो यदि मुक्तिमभीप्सति ॥ ७ ॥
يا سيد الحكماء، في اليوم العاشر وفي اليوم الثاني عشر فليأكل المرء وجبة واحدة فقط؛ وفي اليوم الحادي عشر (إكاداشي) فليبقَ بلا طعام إن كان يبتغي الموكشا، أي التحرر.
Verse 8
यानि कानि च पापानि ब्रह्महत्यादिकानि च । अन्नमाश्रित्य तिष्ठन्ति तानि विप्र हरेश्वर । एकादश्यां निराहारो यदि मुक्तिमभीप्सति ॥ ८ ॥
كلُّ الذنوب—حتى العظيمة كـ«براهمهاتيا»—تظلُّ متعلِّقة بالطعام. لذلك، يا براهمن، يا ربَّ هاري، من اشتاق إلى الموكشا فليلتزم الصوم التامّ بلا طعام في يوم إيكاداشي.
Verse 9
यानि कानि च पापानि ब्रह्महत्यादिकानि च । अन्नमाश्रित्य तिष्ठन्ति तानि च मुनीश्वर । एकादश्यां निराहारो यदि मुक्तिमभीप्सति ॥ ९ ॥
كلُّ الذنوب—حتى العظيمة كـ«براهمهاتيا»—تقيم متحصِّنة بالطعام. لذلك، يا سيّد الحكماء، من طلب الموكشا فليبقَ بلا طعام في يوم إيكاداشي.
Verse 10
महापातकयुक्तो वायुक्तो वा सर्व पातकैः । एकादश्यां निराहारः स्थित्वा याति परां गतिम् ॥ १० ॥
سواء كان المرء مثقلاً بالمهالك العظمى أو غير مثقل، بل وإن تلطّخ بكلّ العيوب—فبالثبات على ترك الطعام في يوم إيكاداشي يبلغ المقام الأعلى.
Verse 11
एकादशी महापुण्या विष्णोः प्रियतमा तिथिः । संसेव्या सर्वथा विप्रैः संसारच्छेदलिप्सुभिः ॥ ११ ॥
إيكاداشي ذاتُ فضلٍ عظيم، وهي أحبُّ «تِثي» إلى فيشنو. ينبغي أن يلازمها البراهمة، وكلُّ من يبتغي قطع قيود السمسارا، على الدوام.
Verse 12
दशम्यां प्रातरुत्थाय दन्तधावनपूर्वकम् । स्नापयेद्विधिवद्विष्णुं पूजयेत्प्रयतेन्द्रियः ॥ १२ ॥
في يوم دَشَمي (العاشر)، ينهض المرء باكراً صباحاً، ويبدأ بتنظيف الأسنان؛ ثم يُغسِّل الربَّ فيشنو وفق الشعيرة المقرَّرة، ويعبده بحواسّ منضبطة.
Verse 13
एकादश्यां निराहारो निगृहीतेन्द्रियो भवेत् । शयीत सन्निधौ विष्णोर्नारायणपरायणः ॥ १३ ॥
في يوم إكادشي، ينبغي أن يصوم المرء، ويكبح الحواس، وبقلبٍ متوجّهٍ كليًّا إلى نارايانا يقضي الليل في حضرة الرب فيشنو.
Verse 14
एकादश्यां तथा स्नात्वा संपूज्य च जनार्दनम् । गन्धपुष्पादिभिः सम्यक् ततस्त्वे वसुदीरयेत् ॥ १४ ॥
في يوم إكادشي، بعد الاغتسال، يُعبَد جناردانا على الوجه اللائق بالعطور والزهور وما شابه؛ ثم تُتلى الصيغة التي تبتدئ بـ «فاسو…».
Verse 15
एकादश्यां निराहारः स्थित्वाद्याहं परेऽहनि । भोक्ष्यामि पुण्डरीकाक्ष शरणं मे भवाच्युत ॥ १५ ॥
«بعد أن لبثتُ بلا طعام في يوم إكادشي، سأأكل اليوم في الغد. يا ذا العينين كاللوتس، يا أتشيوتا، كن ملجئي.»
Verse 16
इमं मन्त्रं समुच्चाय देव देवस्य चक्रिणः । भक्तिभावेन तुष्टात्मा उपवासं समर्पयेत् ॥ १६ ॥
بعد أن يتلو المرء هذا المانترا على الوجه الصحيح، مانترا الرب حامل القرص، إله الآلهة، فليقدّم من امتلأ قلبه بالبهكتي صومه قربانًا للعبادة.
Verse 17
देवस्य पुरतः कुर्याज्जागरं नियतो व्रती । गीतैर्वाद्यैश्च नृत्यैश्च पुराणश्रवणादिभिः ॥ १७ ॥
على الناذر المنضبط أن يقيم سهرًا ليليًّا أمام المعبود، منخرطًا في الأناشيد التعبدية، والعزف، والرقص، وممارساتٍ مثل الاستماع إلى البورانات.
Verse 18
ततः प्रातः समुत्थाय द्वादशीदिवसे व्रती । स्नात्वा च विधिवद्विष्णुं पूजयत्प्रयतेन्द्रियः ॥ १८ ॥
ثمّ في صباح يوم الدْوَادَشِي (Dvādaśī) ينهض صاحب النذر باكرًا، وبعد الاغتسال يعبد فيشنو وفق الشعائر المقرّرة، وقد ضبط حواسّه وكفّها.
Verse 19
पञ्चामृतेन संस्नाप्य एकादश्यां जनार्द्दनम् । द्वादश्यां पयसा विप्र हरिसारुपप्यमश्नुते ॥ १९ ॥
يا أيها البراهمن، من اغتسل لجناردانا (الرب فيشنو) بخمسة الأطياب/الأرْوَاح الخمسة في يوم إكادشي، ثم باللبن في يوم دْوَادَشِي، نال مشابهة الصورة لهاري.
Verse 20
अज्ञानतिमिरान्धस्य व्रतेनानेन केशव । प्रसीद सुमुखो भूत्वा ज्ञानदृष्टिप्रदो भव ॥ २० ॥
يا كيشافا، لقد أعمتني ظلمة الجهل. فببركة هذا النذر، تفضّل عليّ: كن رحيماً لطيفاً، وامنحني بصيرة المعرفة الحقّة.
Verse 21
एवं विज्ञाप्य विप्रेन्द्र माधवं सुसमाहितः । ब्रह्मणान्भोजयेच्छक्त्या दद्याद्वै दक्षिणां तथा ॥ २१ ॥
وهكذا، يا أفضل البراهمة، بعد أن تُبلِغ مَادهافا وتستحضره بقلبٍ جامعٍ حاضر، فليُطعِم المرءُ البراهمة على قدر استطاعته، وليقدّم كذلك الدكشِنا (dakṣiṇā) اللائقة.
Verse 22
ततः स्वबन्धुभिः सार्द्धं नारायणपरायणः । कृतपञ्चमहायज्ञः स्वयं भुञ्जीत वाग्यतः ॥ २२ ॥
ثمّ بعد ذلك، من كان متوجهاً كلّياً إلى نارايانا، وبعد أن أتمّ القرابين الخمسة العظمى اليومية، فليتناول طعامه بنفسه مع أقاربه، مع كفّ اللسان وضبط الكلام.
Verse 23
एवं यः प्रयतः कुर्यात्पुण्यमेकादशीव्रतम् । स याति विष्णुभवनं पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ २३ ॥
وهكذا، من كان منضبطًا كابحًا لنفسه فأقام نذر الإكادشي (Ekādaśī) ذي الفضل، بلغ دار فيشنو، التي يعسر منها الرجوع إلى الولادة من جديد عسرًا شديدًا.
Verse 24
उपवासव्रतपरो धर्मकार्यपरायणः । चाण्डालान्पतितांश्चैव नेक्षेदपि कदाचन ॥ २४ ॥
ومن كان مواظبًا على نذر الصوم، منصرفًا إلى أعمال الدharma، فلا ينبغي له قطّ، في أي وقت، أن ينظر ولو نظرةً إلى الشاندالا وإلى الساقطين عن السلوك القويم.
Verse 25
नास्तिकान्भिन्नमर्योदान्निन्दकान्पिशुनांस्तथा । उपवास व्रतपरो नालपेच्च कदाचन ॥ २५ ॥
ولا ينبغي له أن يخالط بالكلام الملاحدة (نَاستِكا)، ولا من يتجاوزون الحدود اللائقة، ولا أهل الغيبة والقدح، ولا النمّامين ذوي السوء. ومن كان مواظبًا على الصوم والنذور المقدسة فلا يلهُ أبدًا باللغو.
Verse 26
वृषलीसूतिपोष्टारं वृषलीपतिमेव च । अयाज्ययाजकं चैव नालपेत्सर्वदा व्रती ॥ २६ ॥
والملتزم بالنذر لا ينبغي له أبدًا أن يخاطب من يعول أبناء امرأة شودرا (فْرِشَلي)، ولا زوج امرأة شودرا، ولا الكاهن الذي يقيم اليَجْنَة لمن لا يستحق أن تُقام له القرابين.
Verse 27
कुण्डाशिनं गायकं च तथा देवलकाशिनम् । भिषजं काव्यकर्त्तारं देवद्विजविरोधिनम् ॥ २७ ॥
ويُجتنب من يأكل من كُنْدَةٍ (نارٍ طقسية غير مشروعة)، والمغنّي المحترف، ومن يعتاش بخدمة المعبد كـ«دِيفَلاكا»، والطبيب كحرفةٍ (في هذا السياق)، وصانع الشعر المأجور، ومن يعادي الآلهة وذوي الميلاد الثاني (دْوِجَا).
Verse 28
परान्नलोलुपं चैव परस्त्रीनिरतं तथा । व्रतोपवासनिरतो वाङ्मात्रेणापि नार्चयेत् ॥ २८ ॥
لا ينبغي للمرء أن يعبد الربّ ولو بمجرد الكلام، إن كان طامعًا في طعام غيره، مولعًا بزوجة غيره، أو منشغلًا بالنذور والصيام دون طهارة باطنية.
Verse 29
इत्येवमादिभिः शुद्धो वशी सर्वहिते रतः । उपवासपरो भूत्वा परां सिद्धिमवान्पुयात् ॥ २९ ॥
وهكذا، إذا تطهّر المرء بمثل هذه الممارسات، وضبط نفسه، وانصرف إلى خير جميع الكائنات، فإن من يلازم الصيام ينال الكمال الروحي الأعلى.
Verse 30
नास्ति गङ्गासमं तीर्थं नास्ति मातृसमोगुरुः । नास्तु विष्णुसमं दैवं तपो नानशनात्परम् ॥ ३० ॥
ليس ثَمَّةَ تيرثا كالغنغا، ولا مُعلِّم كالأم. ولا إله كفيشنو، ولا زهدٌ وتنسُّكٌ أرفع من الصيام.
Verse 31
नास्ति क्षमासमा माता नास्ति कीर्तिसमं धनम् । नास्ति ज्ञानसमो लाभो न च धर्म समः पिता ॥ ३१ ॥
لا أمَّ كالعفو والصفح، ولا ثروة كحُسن الذِّكر. ولا ربح كالمعرفة، ولا أبَ كالدَّرما (الاستقامة والواجب الحق).
Verse 32
न विवेकसमो बन्धुनैकादश्याः परं व्रतम् । अत्राप्युदाहरंतीममितिहासं पुरातनम् ॥ ३२ ॥
لا صديق كالفِطنة والتمييز (فيفيكا)، ولا نذر أسمى من مراعاة إيكاداشي. وفي هذا السياق سأورد أيضًا خبرًا تقليديًا قديمًا (إيتيهاسا).
Verse 33
संवादं भद्रशीलस्य तत्पितुर्गालवस्य च । पुरा हिगालवो नाम मुनिः सत्यपरायणः ॥ ३३ ॥
في الأزمنة السالفة كان هناك مُنيٌّ يُدعى غالافا، مُلازِمًا للصدق كلَّ الملازمة؛ وهذا هو حوارُ بهادراشيلا مع أبيه غالافا.
Verse 34
उवास नर्मदातीरे शान्तो दान्तस्तपोनिधिः । बहुवृक्षसमाकीर्णे गजभल्लुनिषेविते ॥ ३४ ॥
أقام على ضفاف نهر نَرْمَدَا، ساكنَ النفس، ضابطًا لذاته، كأنه كنزٌ من الزهد والتقشّف؛ في موضعٍ كثيفِ الأشجار، ترتاده الفيلةُ والدببةُ.
Verse 35
सिद्धचारणगन्धर्व यक्षविद्याधरान्विते । कन्दमूलफलैः पूर्णे मुनिवृन्दनिषेदिते ॥ ३५ ॥
وكان الموضع عامرًا بالسِّدْهَةِ والتشارَنةِ والغندرفَةِ والياكشا والڤِديادهَرة؛ مفعمًا بالدرنات والجذور والثمار، ومقصِدًا تستريح فيه جموعُ الحكماء من المونِيّين.
Verse 36
गालवो नाम विप्रेन्द्रो निवासमकरोच्चिरम् । तस्याभवद्भद्रशील इति ख्यातः सुतो वशी ॥ ३६ ॥
أقام البراهمنُ الأجلّ المسمّى غالافا مقامًا طويلًا في ذلك الموضع. ورُزق ابنًا ضابطًا لنفسه، اشتهر باسم بهادراشيلا.
Verse 37
जांतिस्मरो महाभागो नारायणपरायणः । बालक्रीडनकालेऽपि भद्रशीलो महामतिः ॥ ३७ ॥
كان بهادراشيلا ذا تذكّرٍ لولاداته السابقة، عظيمَ الحظّ، مُتوجّهًا بكليّته إلى نارايَنا؛ وحتى في زمن لعب الطفولة كان رفيعَ السيرة، ساميَ الفهم.
Verse 38
मृदा च विष्णोः प्रतिमां कृत्वा पूजयते क्षणम् । वयस्यान्बोधयेच्चापि विष्णुः पूज्यो नरैः सदा ॥ ३८ ॥
ولو أن إنسانًا صاغ من الطين تمثالًا لفيشنو وعبده لحظةً واحدة، ووعظ رفاقه أيضًا، فإن ذلك يعلّم أن فيشنو جدير بالعبادة على الدوام من قِبَل البشر.
Verse 39
एकादशीव्रतं चैव कर्त्तव्यमपि पण्डितैः । एवं ते बोधितास्तेन शिशवोऽपि मुनीश्वर ॥ ३९ ॥
«إن نذر الإيكاداشي لا بدّ من أدائه، حتى من قِبَل العلماء. وهكذا، يا سيّد الحكماء، لما وعظهم، استنار حتى الأطفال.»
Verse 40
हरिं मृदैव निर्माय पृथक्संभूय वा मुदा । अर्चयन्ति महाभागा विष्णुभक्तिपरायणाः ॥ ४० ॥
أولئك السعداء العظام، الراسخون في بهاكتي فيشنو، يصنعون من الطين صورةً لهاري؛ أو يجتمعون متفرقين بفرح، ثم يعبدونه.
Verse 41
नमस्कुर्वन्भद्रमतिर्विष्णवे सर्वविष्णवे । सर्वेषां जगतां स्वस्ति भूयादित्यब्रवीदिदम् ॥ ४१ ॥
وبنيةٍ مباركة انحنى ساجدًا لفيشنو—فيشنو الساري في كل شيء—وقال: «لتكن السلامة والرخاء لجميع العوالم».
Verse 42
क्रीडाकाले मुहूर्तं वा मुहूर्तार्द्धमथापि वा । एकादशीति संकल्प्यव्रतं यच्छति केशवे ॥ ४२ ॥
حتى في وقت اللعب، سواء لمدّة مُهورتا كاملة أو نصف مُهورتا، إذا عزم المرء: «هذا يوم الإيكاداشي» وقدّم ذلك النذر إلى كيشافا، صار ذلك التزامًا تعبديًا مُكرَّسًا له.
Verse 43
एवं सुचरितं दृष्ट्वा तनयं गालवो मुनिः । अपृच्छद्विस्मयाविष्टः समालिंग्य तपोनिधिः ॥ ४३ ॥
فلما رأى غالَفَ المُنيّ، كنزَ الزهد والتقشّف، سيرةَ ابنه العطرة، عانقه، وقد غمره العجب، ثم سأله.
Verse 44
गालव उवाच । भद्रशील महाभाग भद्रशीलोऽसि सुव्रत । चरितं मंगलं यत्ते योगिनामपि दुर्लभम् ॥ ४४ ॥
قال غالَفَ: يا صاحب الخُلُق المبارك، يا عظيم الحظّ؛ إنك حقًّا ذو سيرةٍ ميمونةٍ ونذرٍ ثابت. إن نهجك المقدّس المبارك عسير المنال حتى على اليوغيين.
Verse 45
हरिपूजापरो नित्यं सर्वभूतहितेरतः । एकादशीव्रतपरो निषिद्धाचारवर्जितः । निर्द्धन्द्वो निर्ममः शान्तो हरिध्यानपरायाणः ॥ ४५ ॥
هو دائمُ التفرّغ لعبادة هَري، ساعٍ في خير جميع الكائنات، ثابتٌ على نذر إيكادَشي، مجتنبٌ للسلوك المنهيّ عنه؛ متجاوزٌ لثنائيات الأضداد، غيرُ متملّكٍ ولا متعلّق، ساكنُ النفس، مُنصرفٌ كلّيًّا إلى التأمّل في هَري.
Verse 46
एवमेतादृशी बुद्धिः कथं जातार्भकस्यते । विनापि महतां सेवां हरिभक्तिर्हि दुर्लभा ॥ ४६ ॥
كيف نشأت فيك، وأنت ما تزال طفلًا، هذه البصيرة النبيلة؟ فإن البهاكتي لهَري نادرةٌ حقًّا—نادرةٌ حتى مع خدمة العظماء وصحبتهم.
Verse 47
स्वभावतो जनस्यास्य ह्यविद्याकामकर्मसु । प्रवर्त्तते मतिर्वत्स कथं तेऽलौकिकी कृतिः ॥ ४७ ॥
بطبيعة الناس، يا بُنيّ، تميل عقولهم إلى الجهل والشهوة والعمل الكَرْمي. فكيف كانت سيرتك وإنجازك على هذا النحو العجيب، متجاوزةً للدنيا؟
Verse 48
सत्सङ्गेऽपि मनुष्याणां पूर्वपुण्यातिरेकतः । जायते भगवद्भक्तिस्तदहं विस्मयं गतः ॥ ४८ ॥
وإن نال الناس صحبة الصالحين (ساتسَنْغا)، فإن محبة التعبّد (بهكتي) للبهاغافان لا تنشأ إلا إذا فاضت حسنات الحيوات السابقة. وإذ أرى ذلك أمتلئ عجبًا.
Verse 49
पृच्छामि प्रीतिमापन्नस्तद्भवान्वक्तुमर्हति । भद्रशीलो मुनिश्रेष्टः पित्रैवं सुविकल्पितैः ॥ ४९ ॥
وقد امتلأتُ مودةً فأسألُك؛ فلتتفضل بشرحه. يا خيرَ المونِيّين، يا صاحبَ السيرة المباركة—إن هذا قد أحسن أبي تصوّره ورتّبه بتفكيرٍ رصين.
Verse 50
जातिस्मरः सुकृतात्मा हृष्टप्रहसिताननः । स्वानभ्रुतं यथाव्रतं सर्वं पित्रे न्यवेदयत् ॥ ५० ॥
وكان ذاكرًا لولاداته السابقة، طاهرَ القلب، مشرقَ الوجه بفرحٍ وابتسامةٍ لطيفة؛ فأخبر أباه بكل شيء كما وقع حقًّا، ووفقًا للنذر (فرَتَه) الذي التزمه.
Verse 51
भद्रशील उवाच । श्रृणु तात मुनिश्रेष्ट ह्यनुभूतं मया पुरा । जातिस्मरत्वाज्जानामि यमेन परिभाषितम् ॥ ५१ ॥
قال بهادراشيلا: «اسمع يا بُنيّ—يا أفضلَ المونِيّين—ما قد خبرتُه بنفسي قديمًا. ولأني أذكر مولدي السابق، فأنا أعلم ما نطق به يَما.»
Verse 52
एतच्छ्रत्वा महाभागो गालवो विस्मयोन्वितः । उवाच प्रीतिमापन्नो भद्रशीलं महामतिम् ॥ ५२ ॥
فلما سمع ذلك غالافا السعيد الحظ، وقد امتلأ دهشةً، تكلّم بفرح إلى بهادراشيلا النبيل العظيم الرأي.
Verse 53
गालव उवाच । कस्त्वं पूर्वं महाभाग किमुक्तं च यमेन ते । कस्य वा केन वा हेतोस्तत्सर्वं वक्तुमर्हसि ॥ ५३ ॥
قال غالافا: «يا ذا الحظ العظيم، من كنتَ من قبل؟ وماذا قال لك يَما؟ ولأجل مَن—أو لأيِّ سبب—وقع كلُّ هذا؟ فحدِّثني بكلِّ شيء».
Verse 54
भद्रशील उवाच । अहमासं पुरा तात राजा सोमकुलोद्भवः । धर्मकीर्तिरिति ख्यातो दत्तात्रेयेण शासितः ॥ ५४ ॥
قال بهادراشِيلا: «يا بُنيّ، كنتُ فيما مضى ملكًا من سلالة القمر (سومَكولا). كنتُ مشهورًا باسم دهرمَكِيرتي، وقد ربّاني وعلّمني دَتّاتْرَيَه».
Verse 55
नव वर्षसहस्त्राणि महीं कृत्स्त्रमपालयम् । अधर्माश्च तथा धर्मा मया तु बहवः कृताः ॥ ५५ ॥
لقد حكمتُ الأرض كلَّها وحميتها تسعةَ آلافِ سنة؛ وبيدي ارتُكبت أعمالٌ كثيرة—من الأدهرما ومن الدهرما—حقًّا.
Verse 56
ततः श्रिया प्रमत्तोऽहं बह्वधर्मम कारिषम् । पाषण्डजनसंसर्गात्पाषण्डचरितोऽभवम् ॥ ५६ ॥
ثم إنّي، وقد ألهتني النعمة وأسكرني الثراء، ارتكبتُ كثيرًا من الأدهرما؛ وبمخالطة أهل الباشاندا (أهل البدع والضلال) صرتُ أنا أيضًا على سلوكهم المنحرف.
Verse 57
पुरार्जितानि पुण्यानि मया तु सुबहून्यपि । पाषण्डैर्बाधितोऽहं तु वेदमार्गं समत्यजम् ॥ ५७ ॥
ومع أنّي كنتُ قد جمعتُ من قبلُ فضائلَ كثيرة، فإنّي—إذ أزعجني أهل الباشاندا وأضلّوني—تركتُ طريقَ الفيدا تركًا تامًّا.
Verse 58
मखाश्च सर्वे विध्वस्ता कूटयुक्तिविदा मया । अधर्मनिरतं मां तु दृष्ट्वा महेशजाः प्रजाः ॥ ५८ ॥
لقد أفسدتُ جميعَ شعائرِ القربان، إذ كنتُ ماهرًا في الحِيَلِ الملتوية؛ فلمّا رأتْ الخلائقُ المولودةُ من ماهيشا أنّني منغمسٌ في الأدهرما، مالوا هم أيضًا إلى الأدهرما.
Verse 59
सदैव दुष्कृतं चक्रुः षष्टांशस्तत्रमेऽभवत् । एवं पापसमाचारो व्यसनाभिरतः सदा ॥ ५९ ॥
كانوا يأتون السيئات على الدوام؛ وفي ذلك كان لي نصيبٌ قدرُه جزءٌ من ستين. وهكذا، إذ اتخذ سلوكَ الخطيئة عادةً، ظلّ مُدمَنًا على الرذائل أبدًا.
Verse 60
मृगयाभिररतो भूत्वा ह्येकदा प्राविशं वनम् । ससैन्योऽहं वने तत्र हत्वा बहुविधान्मृगान् ॥ ६० ॥
وذاتَ مرةٍ، وقد استغرقتُ في الصيد، دخلتُ الغابة؛ وهناك في تلك الغابة، أنا—مع جنودي—قتلتُ أنواعًا كثيرةً من الوحوش البرّية.
Verse 61
क्षुत्तृट्परिवृतः श्रांतो रेवातीरमुपागमम् । रवितीक्ष्णातपक्लांतो रेवायां स्नानमाचरम् ॥ ६१ ॥
وقد أحاط به الجوعُ والعطشُ وأعياه التعب، فبلغ ضفّةَ نهرِ ريفا. ولما أنهكه حرُّ الشمسِ اللاذع، أتى بالغُسل في مياهِ ريفا.
Verse 62
अदृष्टसैन्य एकाकी पीड्यमानः क्षुधा भृशम् ॥ ६२ ॥
ولمّا لم يبدُ جيشُه في الأفق، بقي وحيدًا، مُثقلًا بشدّةٍ، مُعذَّبًا عذابًا شديدًا من الجوع.
Verse 63
समेतास्तत्र ये केचिद्रेवातीरनिवासिनः । एकादशीव्रतपरा मया दृष्ट्वा निशामुखे ॥ ६३ ॥
هناك، عند إقبال الليل، رأيتُ بعضَ الساكنين على ضفة نهر ريفا قد اجتمعوا، مخلصين في التزام نذر إكاداشي المقدّس.
Verse 64
निराहारश्च तत्राहमेकाकी तज्जनैः सह । जागरं कृतवांश्वापि सेनया रहितो निशि ॥ ६४ ॥
هناك مكثتُ صائمًا بلا طعام، وحيدًا ومع ذلك بين أولئك القوم؛ وفي الليل أيضًا، وقد حُرمتُ من جيشي، أقمتُ السهر (جاغارا) بلا نوم.
Verse 65
अध्वश्रमपरिश्रांतः क्षुत्पिपासाप्रपीडितः । तत्रैव जागरान्तेऽहं तातपंचत्वमागतः ॥ ६५ ॥
وقد أنهكني تعب الطريق، وضغطت عليّ المجاعة والعطش؛ فهناك بعينه—عند نهاية السهر الليلي—يا حبيبي، بلغتُ حالة «بانتشاتفا» أي البلاء الخماسي.
Verse 66
ततो यमभटैर्बद्धो महादंष्ट्राभयंकरैः । अनेकक्लेशसंपन्नमार्गेणाप्तो यमांतिकम् । दंष्ट्राकरालवदनमपश्यं समवर्तिनम् ॥ ६६ ॥
ثم قُيِّدتُ على أيدي أتباع يَما (يَمَبهَطَة)، مرعبين بأنيابهم العظيمة؛ وسِقتُ عبر طريقٍ حافلٍ بأنواع العذاب إلى حضرة يَما؛ وهناك رأيتُ سَمَفَرْتِن، ربَّ الموت، ووجهه كريهٌ بأنيابٍ بارزة.
Verse 67
अथ कालिश्चित्रगुप्तमाहूयेदमभाषत । अस्य शिक्षाविधानं च यथावद्वद पंडित ॥ ६७ ॥
ثم استدعى كالي تشيتراگوبتا وقال: «يا أيها العالِم، بيّن على وجه الصواب قواعدَ ومنهجَ التأديب والتعليم (شيكشا) لهذا الرجل».
Verse 68
एवमुक्तश्चित्रगुप्तो धर्मराजेन सत्तम । चिरं विचारयामास पुनश्चेदमभाषत ॥ ६८ ॥
فلما خاطبه دارماراجا هكذا، تأمّل تشيتراگوبتا—يا خيرَ أهلِ الفضيلة—طويلاً، ثم عاد فنطق بهذه الكلمات من جديد.
Verse 69
असौ पापरतः सत्यं तथापि श्रृणु धर्मप । एकादश्यां निराहारः सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ६९ ॥
صحيحٌ أن هذا الرجل مولَعٌ بالمعصية؛ ومع ذلك فاسمع، يا عارفَ الدَّرما: من صامَ يومَ إكاداشي بلا طعامٍ تحرّر من جميع الذنوب.
Verse 70
एष रेवातटे रम्ये निराहारो हरेर्दिने । जागरं चोपवासं च कृत्वा निष्पापतां गतः ॥ ७० ॥
على ضفاف نهر ريفا البهيّة، في يوم هَري المقدّس، مكث بلا طعام؛ وبإقامته السهرَ الليليَّ والصومَ نال حالَ البراءة من الإثم.
Verse 71
यानि कानि च पापानि कृतानि सुबहूनि च । तानि सर्वाणि नष्टानि ह्युपवासप्रभावतः ॥ ७१ ॥
أيًّا كانت الذنوب التي ارتُكبت، مهما كثرت، فإنها جميعًا تُمحى حقًّا بقوّة الصوم (أوبافاسا).
Verse 72
एवमुक्तो धर्मराजश्चित्रगुप्तेन धीमता । ननाम दंडवद्भूमौ ममाग्रे सोऽनुकंपितः ॥ ७२ ॥
فلما قال له تشيتراگوبتا الحكيم ذلك، رقّ قلبُ دارماراجا رحمةً، فانحنى أمامي وسجد على الأرض سجودًا تامًّا كالعصا الممدودة.
Verse 73
पूजयामास मां तत्र भक्तिभावेन धर्मराट् । ततश्च स्वभटान्सर्वानाहूयेदमुवाच ह ॥ ७३ ॥
هناك عبدني الملك البارّ (Dharmarāṭ) بروح البهاكتي. ثم استدعى جميع أتباعه وخدمه وقال هذه الكلمات.
Verse 74
धर्मराज उवाच । श्रृणुध्वं मद्वचो दूता हितं वक्ष्याम्यनुत्तममम् । धर्ममार्गरतान्मर्त्यान्मानयध्वं ममान्तिकम् ॥ ७४ ॥
قال دارماراجا: «اسمعوا قولي أيها الرسل؛ سأبيّن ما هو أنفع ما يكون. جيئوا إلى حضوري، بإكرام، بالناس المخلصين لطريق الدارما».
Verse 75
ये विष्णुपूजनरताः प्रयताः कृतज्ञाश्चैकादशीव्रतपरा विजितेन्द्रियाश्च । नारायणाच्युतहरे शरणं भवेति शान्ता वदन्ति सततं तरसा त्यजध्वम् ॥ ७५ ॥
أولئك المولعون بعبادة فيشنو—المتأدّبون بالانضباط، الشاكرون، الملازمون لنذر إكاداشي، الضابطون لحواسّهم—يقولون دائمًا بطمأنينة: «ليكن الملجأ في نارايانا، في هاري أتشيوتا الذي لا يخطئ». فاهجروا سريعًا سائر التعلّقات.
Verse 76
नारायणाच्युत जनार्दन कृष्ण विष्णो पद्मेश पद्मजपितः शिव शंकरेति । नित्यं वदंत्यखिललोक हिताः प्रशान्ता दूरद्भटास्त्यजता तान्न ममैषु शिक्षा ॥ ७६ ॥
«نارايانا»، «أتشيوتا»، «جناردانا»، «كريشنا»، «فيشنو»؛ «بادميشا»؛ «شيفا»، «شانكارا»—هكذا يلهج الحكماء الساكنون، الساعون لخير العوالم كلها، بهذه الأسماء الإلهية على الدوام. أمّا من يهجر أولئك الرجال النبلاء الشجعان ويبتعد عنهم، فليس لي في هذا الأمر تعليم أقدّمه له.
Verse 77
नारायणार्पितकृतान्हरिभक्तिभजः स्वाचारमार्गनिरतान् गुरुसेवकांश्च । सत्पात्रदान निरतांश्च सुदीनपालान्दूतास्त्यजध्वमनिशं हरिनामसक्तान् ॥ ७७ ॥
أيها الرسل، اتركوا دائمًا وشأنَ الذين يقدّمون أعمالهم نذرًا لنارايانا—عبّاد هاري الثابتين على السلوك القويم، خَدَمةَ الغورو، المواظبين على العطاء لأهل الاستحقاق، الحامين للمنكسرين حقًّا، والمتعلّقين على الدوام باسم هاري.
Verse 78
पाषंडसङ्गरहितान्द्विजभक्तिनिष्ठान्सत्संगलोलुपतरांश्च तथातिथेयान् । शंभौ हरौ च समबुद्धिमतस्तथैव दूतास्त्यजध्वमुपकारपराञ्जनानाम् ॥ ७८ ॥
يا أيها الرسل، اجتنبوا من يتعمدون فعل «الخير» لأغراضٍ أنانية. واطلبوا من تبرّؤوا من صحبة أهل البدع، وثبتوا في البهكتي نحو ذوي الميلادين (البراهمة)، وتشوّقوا إلى صحبة الصالحين، وداوموا على إكرام الضيف، ونظروا إلى شَمبهو (شِيفا) وهَري (فيشنو) بعقلٍ متساوٍ من التعظيم.
Verse 79
ये वर्जिता हरिकथामृतसेवनैश्च नारायणस्मृतिपरायणमानसैश्च । विप्रेद्रपादजलसेचनतोऽप्रहृष्टांस्तान्पापिनो मम भटा गृहमानयध्वम् ॥ ७९ ॥
«يا أتباعي، هاتوا إلى مقامي أولئك الآثمين: من حُرموا تذوّق رحيق حكايات هَري المقدّسة، ومن لم تُكرَّس قلوبهم لذكر ناراياṇa، ومن لا يفرحون حتى إذا رُشّوا بماءٍ غُسلت به أقدام أرفع البراهمة.»
Verse 80
ये मातृतातपरिभर्त्सनशीलिनश्च लोकद्विषो हितजनाहितकर्मणश्च । देवस्वलोभनिरताञ्जननाशकर्तॄनत्रानयध्वमपराधपरांश्च दूताः ॥ ८० ॥
«هاتوا إلى هنا، يا أيها الرسل، من دأبوا على سبّ الأم والأب؛ ومن أبغضوا العالم وعملوا بما يضرّ الصالحين؛ ومن طمعوا في أموال الآلهة؛ ومن أفسدوا الحياة بالقتل—بل كل من غاص في الإثم والاعتداء.»
Verse 81
एकादशीव्रतपराङ्मुखमुग्रशीलं लोकापवादनिरतं परनिंदकं च । ग्रामस्य नाशकरमुत्तमवैरयुक्तं दूताः समानयत विप्रधनेषु लुब्धम् ॥ ८१ ॥
وجاء الرسل بذلك الرجل الذي أعرض عن نذر إكادشي، شديد الطبع، مولعًا بفضح الناس وذمّ الآخرين؛ مَن أفسد قريته، وتقيّد بعداوةٍ عاتية، وكان طامعًا في أموال البراهمة.
Verse 82
ये विष्णुभक्तिविमुखाः प्रणमंति नैव नारायणं हि शरणागतपालकं च । विष्ण्वालयं च नहि यांति नराः सुमूर्खास्तानानयध्वमतिपापरतान्प्रसाह्य ॥ ८२ ॥
الذين يعرضون عن بهكتي فيشنو لا يسجدون لناراياṇa، حامي من يلجأ إليه. أولئك المضلَّلون غاية الضلال لا يبلغون مقام فيشنو. اسحبوا من غرقوا في الخطيئة العظمى واتوْا بهم إلى هنا ليُكفّوا ويُقيَّدوا.
Verse 83
एवं श्रुतं यदा तत्र यमेन परिभाषितम् । मयानुतापदग्धेन स्मृतं तत्कर्म निंदितम् ॥ ८३ ॥
فلما سمعتُ يَما يتكلم هناك على هذا النحو، وأنا مُحترقٌ بالندم، تذكّرتُ فعلي المذموم ذاك.
Verse 84
असत्कर्मानुतापेन सद्धर्मश्रवणेन च । तत्रैव सर्वपापानि निःशेषाणि गतानि मे ॥ ८४ ॥
وبالندم على الأعمال السيئة، وبالاستماع إلى الدارما الحقّة، هناك بعينه زالت عني جميع خطاياي زوالًا تامًّا بلا بقية.
Verse 85
पापशेषाद्विनिर्मुक्तं हरिसारुप्यतां गतम् । सहस्रसूर्यसंकाशं प्रणनाम यमश्च तम् ॥ ८५ ॥
وقد تحرّر حتى من آخر بقايا الخطيئة، وبلغ مشابهة هري (ساروبيا)، متلألئًا كألف شمس—حتى يَما انحنى ساجدًا لذلك المتحرّر.
Verse 86
एवं दृष्ट्वा विस्मितास्ते यमदूता भयोत्कटाः । विश्वासं परमं चक्रुर्यमेन परिभाषिते ॥ ८६ ॥
فلما رأى رسلُ يَما ذلك—وقد استولى عليهم الفزع والدهشة—أودعوا أسمى ثقتهم فيما أعلنه يَما لهم.
Verse 87
ततः संपूज्य मां कालो विमानशतसंकुलम् । सद्यः संप्रेषयामास तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ ८७ ॥
ثم إن كالا (الزمن)، بعدما أكرمني بما يليق، أرسلني في الحال—وسط حشد من مئات المركبات السماوية—إلى المقام الأسمى لفيشنو.
Verse 88
विमानकोटिभिः सार्द्धं सर्वभोगसमन्वितैः । कर्मणा तेन विप्रर्षे विष्णुलोके मयोषितम् ॥ ८८ ॥
يا أفضلَ حكماءِ البراهمة، بتلكَ الحسنةِ عينِها أقمتُ في عالمِ فيشنو، مصحوبًا بكروراتٍ من المركباتِ السماوية (فيمانا)، ومُنِحتُ كلَّ صنوفِ النعيم.
Verse 89
कल्पकोटिसहस्राणि कल्पकोटिशतानि च । स्थित्वा विष्णुपदं पश्चादिंद्रलोकमुपगमम् ॥ ८९ ॥
وبعد أن أقمتُ في موضعِ قدمِ فيشنو (فيشنوپدا) آلافَ كروراتٍ من الكَلْپات، بل ومئاتِ كروراتٍ من الكَلْپات أيضًا، مضيتُ بعد ذلك إلى عالمِ إندرا.
Verse 90
तत्रापि सर्वभोगाढ्यः सर्वदेवनमस्कृतः । तावत्कालं दिविस्थित्वा ततो भूमिमुपागतः ॥ ९० ॥
وهناك أيضًا كنتُ مغمورًا بكلِّ النعيم، مُكرَّمًا من جميعِ الآلهة. وبعد أن أقمتُ في السماء طوالَ ذلك الأمد، عدتُ بعدئذٍ إلى الأرض.
Verse 91
अत्रापि विष्णुभक्तानां जातोऽहं भवतां कुले । जातिस्मरत्वाडज्जानामि सर्वमेतन्मुनीश्वर ॥ ९१ ॥
وهنا أيضًا وُلدتُ في سلالةِ عُبّادِ فيشنو. ولأنني أملكُ تذكُّرَ الولاداتِ السابقة، يا سيّدَ الحكماءِ (الموني)، فأنا أعلمُ كلَّ هذا.
Verse 92
तस्माद्विष्ण्वर्चनोद्योगं करोमि सह बालकैः । एकादशीव्रतमिदमिति न ज्ञातवान्पुरा ॥ ९२ ॥
لذلك أُقبلُ مع الصبيان على عبادةِ الربِّ فيشنو؛ إذ لم أكن أعلمُ من قبلُ أن هذه الممارسة هي نذرُ إيكاداشي (Ekādaśī).
Verse 93
जातिस्मृतिप्रभावेण तज्ज्ञातं सांप्रतं मया । अत्र स्वेनापि यत्कर्म कृतं तस्य फलं त्विदम् ॥ ९३ ॥
بقوة تذكّر الولادات السابقة عرفتُ ذلك الآن. وهذا الذي يظهر هنا إنما هو ثمرة ما فعلتُه بنفسي من عملٍ في هذه الحياة.
Verse 94
एकादशीव्रतं भक्त्या कुर्वतां किमुत प्रभो । तस्माच्चरिष्ये विप्रेंद्र शुभमेकादशीव्रतम् ॥ ९४ ॥
يا ربّ، ماذا يُقال بعدُ في شأن من يصومون نذر الإكادشي بإخلاصٍ وبهكتي؟ لذلك، يا أفضلَ البراهمة، سألتزم نذر الإكادشي المبارك.
Verse 95
विष्णुपूजां चाहरहः परमस्थानकांक्षया । एकादशीव्रतं यत्तु कुर्वंति श्रद्धया नराः ॥ ९५ ॥
طلبًا للمقام الأعلى، يداوم الناس على عبادة فيشنو كلَّ يوم؛ وبالإيمان كذلك يلتزمون نذر الإكادشي.
Verse 96
तेषां तु विष्णुभवनं परमानंददायकम् । एवं पुत्रवचः श्रुत्वा संतुष्टो गालवो मुनिः ॥ ९६ ॥
ولهم حقًّا يكون مسكنُ فيشنو واهبَ النعيم الأعلى. وهكذا، لما سمع الحكيمُ غالافا كلامَ ابنه، رضي واطمأنّ.
Verse 97
अवाप परमां तुष्टिं मनसा चातिहर्षितः । मज्जन्म सफलं जातं मद्धंशः पावनीकृतः ॥ ९७ ॥
نالَ الرضا الأعلى، وابتهج قلبُه فرحًا عظيمًا: «لقد صار مولدي مثمرًا، وتطهّر نسلي وسلالتي».
Verse 98
यतस्त्वं मद्गृहे जातो विष्णुभक्तिपरायणः । इति संतुष्टचित्तस्तु तस्य पुत्रस्य कर्मणा ॥ ९८ ॥
«لأنك وُلدتَ في بيتي مُتفرّغًا كلّ التفريغ لبهاكتي فيشنو»،—هكذا فكّر، فامتلأ قلبه رضًا بسبب سلوك ذلك الابن.
Verse 99
हरिपूजाविधानं च यथावत्समबोधयत् । इत्येतत्ते मुनिश्रेष्ट यथावत्कथितं मया । संकोचविस्तराभ्यां च किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ ९९ ॥
وهكذا شُرِحَت على وجهها الصحيح طريقة عبادة هري (Hari) شرحًا تامًّا. فهكذا، يا أفضلَ الحكماء، قد قصصتُ عليك كلَّ شيءٍ على السداد، إجمالًا وتفصيلًا. فماذا تريد أن تسمع بعدُ؟
Frequently Asked Questions
The chapter frames food as a locus where sins ‘cling’ (pāpa-āśraya), so abstention on Ekādaśī is presented as a direct method of pāpa-kṣaya. The narrative proof is Dharmakīrti: despite extensive wrongdoing, the single Ekādaśī fast with vigil is accepted by Citragupta as sufficient to nullify accumulated sin, leading to release and ascent.
A three-day discipline is emphasized: (1) Daśamī—rise early, cleanse, bathe and worship Viṣṇu; take only one meal (avoid rich indulgence). (2) Ekādaśī—complete fast, sense-restraint, devotion to Nārāyaṇa, and night vigil before the Deity with devotional practices. (3) Dvādaśī—bathe, worship Viṣṇu again, then complete the vow through brāhmaṇa-feeding/dakṣiṇā and only afterward eat with restraint.
It supplies narrative adjudication: Citragupta’s assessment and Yama’s decree operationalize the doctrine that Ekādaśī observance overrides prior demerit. Yama’s messenger-instructions become a moral taxonomy—who is protected (Hari-bhaktas devoted to nāma, guru-sevā, dāna) and who is liable (revilers of parents, anti-devotional, violent, greedy)—thereby converting ritual teaching into enforceable ethical categories.