Dharmopadeśa-Śānti: Rules of Impurity, Expiations, and Ancestor Rites

Verse 1

धर्मराज उवाच । श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मं वर्णानामनुपूर्वशः । प्रब्रवीमि नृपश्रेष्ट तं श्रृणुष्व समाहितः ॥ १ ॥

قال دهارماراجا: «يا خيرَ الملوك، سأُبيّن الآن، على الترتيب اللائق، دارما الطبقات (الفَرْنات) كما وردت في الشروتي والسمريتي. فاستمع بقلبٍ مجموعٍ وذهنٍ حاضر».

Verse 2

यो भुञ्जानोऽशुचिं वापि चाण्डालं पतितं स्पृशेत् । क्रोधादज्ञानतो वापिं तस्य वक्ष्यामि निष्कृतिम् ॥ २ ॥

إن لمسَ المرءُ وهو يأكلُ شخصًا نجسًا، أو تشاندالا (Caṇḍāla)، أو ساقطًا عن الطريق—سواء بدافع الغضب أو عن جهل—فسأبيّن كفّارة ذلك الفعل وتطهيره (niṣkṛti).

Verse 3

त्रिरात्रं वाथ षड्रात्रं यथासंख्यं समाचरेत् । स्नानं त्रिषवणं विप्रपञ्चगव्येन शुध्यति ॥ ३ ॥

ينبغي أن يُؤدَّى الكفّارَةُ المقرَّرة ثلاثَ ليالٍ، أو ستَّ ليالٍ، بحسب الترتيب الصحيح. وبالاغتسال عند السَّندهيا الثلاث (صباحًا وظهرًا ومساءً) يتطهّرُ البراهمن باستعمال البَنْتشَغافْيَا (pañcagavya).

Verse 4

भुञ्जानस्य तु विप्रस्य कदाचिजत्स्त्रवते गुदम् । उच्छिष्टत्वेऽशुचित्वे च तस्य शुद्धिं वदामि ते ॥ ४ ॥

ولكن إن حدث لِلبراهمن وهو يأكل أن خرج منه سيلانٌ من الدبر في وقتٍ ما، صار مُتَّسِخًا بـ«أُتشيشْتَه» (ucchiṣṭa: تلوّث البقايا) وبـ«أشوتشي» (aśuci: نجاسة). وسأبيّن لك وسيلة تطهيره.

Verse 5

पूर्वं कृत्वा द्विजः शौचं पश्चादप उपस्पृशेत् । अहोरात्रोषितो भूत्वा पञ्चगव्येन शुध्यति ॥ ५ ॥

أولًا يقوم ذو الميلادين (dvija) بالشَّوْتْشَة (śauca) أي تنظيف النفس، ثم يلمس الماء لأداء الآتشَمَنَة (ācamana). فإن لبث على النجاسة يومًا وليلةً كاملين تطهّر بالبَنْتشَغافْيَا (pañcagavya).

Verse 6

निगिरन्यदि मेहेत भुक्त्वा वा मेहने कृते । अहोरात्रोषितो भूत्वा जुहुयात्सर्पिषाऽनलम् ॥ ६ ॥

إن بالَ المرءُ وهو يبتلع الطعام، أو بالَ بعد أن أكل، فعليه—بعد صيام يومٍ وليلةٍ كاملين—أن يقدّم السَّمْنَ المصفّى (ghee) قربانًا في النار المقدّسة كطقسٍ للتكفير.

Verse 7

यदा भोजनकाले स्यादशुचिर्ब्राह्मणः क्वचित् । भूमौ निधाय तं ग्रासं स्नात्वा शुद्धिमवान्पुयात् ॥ ७ ॥

إذا صار البراهمن في وقت الطعام غيرَ طاهرٍ لسببٍ ما، فليضع تلك اللقمة على الأرض. ثم بعد أن يغتسل ويستعيد الطهارة، فله أن يعود فيأكل.

Verse 8

भक्षयित्वा तु तद् आसमुपवालेन शुद्ध्यति । अशित्वा चैव तत्सर्वं त्रिरात्रमशुचिर्भवेत् ॥ ८ ॥

أمّا إن أكل المرء ذلك الطعام فإنه يتطهّر بالصوم؛ وإن أكلَه كلَّه بقي غير طاهر ثلاث ليالٍ.

Verse 9

अश्रतश्चेद्वमिः स्याद्वै ह्यस्वस्थस्त्रिश्रतं जपेत् । स्वस्थस्त्रीणि सहस्त्राणि गायत्र्याः शोधनं परम् ॥ ९ ॥

إن حدث القيء بعد الأكل، فعند المرض يُتلى جايَتري ثلاثمائة مرة؛ وإن كان صحيحًا فثلاثة آلاف مرة، فذلك هو التطهير الأسمى بجايَتري.

Verse 10

चाण्डालैः श्वपर्चैः स्पृष्टो विण्मूत्रे च कृते द्विजः ॥ १० ॥

يصبح الرجل من ذوي الولادتين نجسًا طقسيًا إذا لمسه تشاندالا أو طابخ الكلاب، وكذلك إذا لامس الغائط أو البول.

Verse 11

त्रिरात्रं तु प्रकुर्वीत भुक्तोच्छिष्टः षडाचरेत् । उदक्यां सूतिकांवापि संस्पृशेदन्त्यजो यदि ॥ ११ ॥

إذا لمس الأنتياجا امرأةً حائضًا أو نفساء فعليه أن يلتزم عدم الطهارة ثلاث ليالٍ؛ أمّا إن لمس من أكل وبقي في حال الأوتشيشْتا (بقايا الطعام) فعليه ستّ ليالٍ.

Verse 12

त्रिरात्रेण विशुद्धिः स्यादिति शातातपोऽब्रवीत् । रजस्वला तु संस्पृष्टा श्वभिर्मातङ्गवायसैः ॥ १२ ॥

قال شاتاتابا: «تُنال الطهارة في ثلاث ليالٍ». أمّا المرأة الحائض فإذا لمستها الكلاب أو الماتنغا/التشاندالا أو الغربان لَحِقَتْها نجاسةٌ تستوجب مثل هذا التطهير.

Verse 13

निराहारा शुचिस्तिष्टेत्काले स्नानेन शुद्ध्यति । रजस्वले यदा नार्यावन्योन्यं स्पृशतः क्वचित् ॥ १३ ॥

مع الامتناع عن الطعام، ينبغي للمرء أن يثبت على الطهارة؛ وفي الوقت المعيّن يتطهّر بالاغتسال. وإذا وقع في أي وقت تماسٌّ بين النساء وكانت إحداهن حائضًا، فلتُراعَ أحكام التطهّر على وفق الشريعة.

Verse 14

शुद्धेते ब्रह्मकूर्चेन ब्रह्मकूर्चेन चोपरि । उच्छिष्टेन च संस्पृष्टो यो न स्नानं समाचरेत् ॥ १४ ॥

ولو تطهّر المرء بطقس «براهمَكورتشا» (بل وبـ«براهمَكورتشا» مرة أخرى)، فإن من مسّته بقايا غيره النجسة/فضلات طعامه ثم لم يغتسل على الوجه المشروع، فلا يُعدّ متطهّرًا تمامًا.

Verse 15

ऋतौ तु गर्भं शङ्कित्वा स्नानं मैथुनिनः स्मृतम् । अनॄतौ तु स्त्रियं गत्वा शौचं मूत्रपुरीषवत् ॥ १५ ॥

إذا وقع الجماع في زمن خصوبة المرأة، فليغتسل المرء بعده متذكّرًا احتمال الحمل—فهذه هي القاعدة المروية لمن جامع. أمّا إن أتى المرأة خارج زمنها، فالتطهّر المطلوب يكون كالمقرر بعد البول والغائط.

Verse 16

उभावप्यशुची स्यातां दम्पती याभसंगतौ । शयनादुत्थिता नारी शुचिः स्यादशुचिः पुमान् ॥ १६ ॥

إذا اتّحد الزوجان في جماع غير لائق، صار كلاهما غير طاهر. لكن بعد القيام من النوم تُعدّ المرأة طاهرة، ويُعدّ الرجل غير طاهر.

Verse 17

भर्त्तुः शरीरशुश्रूषां दौरात्म्यादप्रकुर्वती । दण्ड्या द्वादशकं नारी वर्षं त्याज्या धनं विना ॥ १७ ॥

المرأة التي تمتنع، بسوء نية، عن القيام بخدمة جسد زوجها على الوجه اللائق تُغرَّم اثنتي عشرة (وحدة). فإن أصرّت، تُهجَر سنةً كاملةً من غير نفقةٍ ولا مال.

Verse 18

त्यजन्तो पतितान्बन्धून्दण्ड्यानुत्तमसाहसम् । पिता हि पतितः कामं न तु माता कदाचन ॥ १८ ॥

مَن يهجر أقاربه الساقطين (المذنبين/المطرودين) المستحقّين للعقوبة، فقد ارتكب أعظم الإثم. فالأب قد يسقط لعارضٍ من الأحوال، أمّا الأم فلا تسقط أبداً.

Verse 19

आत्मानं घातयेद्यस्तु रज्ज्वादिभिरुपक्रमैः । मृते मेध्येन लेत्पव्यो जीवतो द्विशतं दमः ॥ १९ ॥

وأمّا من قتل نفسه بحبلٍ ونحوه من الوسائل—فإن مات فليُتصرَّف بجثمانه بعد أن يُلطَّخ بمادّةٍ مُطهِّرة؛ وإن بقي حيّاً فليُغرَّم مئتين (پاṇa/دما).

Verse 20

दण्ड्यास्तत्पुत्रमित्राणि प्रत्येकं पाणिकं दमम् । प्रायश्चित्तं ततः कुर्युर्यथाशास्त्रप्रचोदितम् ॥ २० ॥

وأبناؤه وأصدقاؤه كذلك يُعاقَب كلٌّ منهم بغرامة مقدارها پانيكا واحدة؛ ثم بعد ذلك يؤدّون الكفّارة (prāyaścitta) على الوجه الذي تأمر به الشاسترا.

Verse 21

जलाग्न्युद्वन्धनभ्रष्टाः प्रव्रज्यानाशकच्युताः । विषप्रपतनध्वस्ताः शस्त्रघातहताश्च ये ॥ २१ ॥

الذين هلكوا بالماء أو بالنار، والذين سقطوا بسبب الشنق (الحبل)، والذين انحرفوا لفساد نظام الزهد والترهّب، والذين دُمّروا بالسمّ أو بالسقوط من علوّ، والذين قُتلوا بضربات السلاح—أيّاً كانوا.

Verse 22

न चैते प्रव्रत्यवसिताः सर्वलोकबहिष्कृताः । चान्द्रायणेन शुद्ध्यंन्ति तत्पकृच्छ्रद्वयेन वा ॥ २२ ॥

وهؤلاء لا يُعَدّون ساقطين على الدوام عن شعائرهم الدينية، ولا يُعامَلون كمنبوذين من المجتمع كلّه. بل يتطهّرون إمّا بأداء نذر تشاندرايانا (Cāndrāyaṇa)، أو بالقيام بتوبتَي باكṛتشرا (Pakṛcchra) المقرّرتين لتلك الزلّة.

Verse 23

उभयावसितः पापश्यामच्छबलकाच्च्युतः । चान्द्रायणाभ्यां शुद्ध्येत दत्त्वा धेनुं तथा वृषम् ॥ २३ ॥

مَن وقع في الإثم المسمّى «أُبهايافَسِتَ» وانزلق إلى الأفعال الآثمة المعروفة بـ«بابَشْيَامَ» و«تشْشَبَلَ»، يتطهّر بأداء نُسُكَي «تشاندرايانا» مرتين، وبالتصدّق ببقرةٍ وكذلك بثورٍ.

Verse 24

स्वश्रृगालप्लवङ्गाद्यैर्मानुषैश्च रतिं विना । स्पृष्टः स्त्रात्वा शुचिः सद्यो दिवा संध्यासु रात्रिषु ॥ २४ ॥

إذا مسّ المرءَ كلبٌ أو ابنُ آوى أو قردٌ وما شابهها، أو مسّه إنسانٌ (من غير سياقٍ جنسي)، فإنه—بعد الاغتسال—يطهر في الحال، نهارًا أو عند أوقات الشفق أو ليلًا.

Verse 25

अज्ञानाद्वा तु यो भुक्त्वा चाण्डालान्नं कथंचन । गोमूत्रयावकाहारो मासार्द्धेन विशुद्ध्यति ॥ २५ ॥

ولكن إن أكل أحدٌ، عن جهلٍ، طعامَ «تشاندالا» على أيّ وجهٍ كان، فإنه يتطهّر في نصف شهرٍ إذا اقتصر غذاؤه على بولِ البقرة و«يافاكا» (طعام/عصيدة الشعير).

Verse 26

गोब्राह्मणगृहं दग्ध्वा मृतं चोद्वन्धनादिना । पाशं छित्वा तथा तस्य कृच्छ्रमेकं चरेद्दिजः ॥ २६ ॥

مَن أحرق بيتَ بقرةٍ أو بيتَ براهمن، أو تسبّب في موتٍ بالشنق ونحوه، وكذلك قطع الحبلَ (الذي استُعمل لذلك القتل)، فعلى الـ«دْوِجَ» (المولود مرتين) أن يمارس كفّارة «كْرِتشْرا» مرةً واحدة.

Verse 27

चाण्डालपुल्पसानां च भुक्त्वा हत्वा च योषितम् । कृच्छ्रार्ध्दमाचरेज्ज्ञानादज्ञानादैन्दवद्वयम् ॥ २७ ॥

مَن أكل طعامَ «تشاندالا» أو طعامَ قوم «بولباسا»، أو قتل امرأةً—عن علمٍ أو عن جهل—فعليه أن يؤدي نصف كفّارة «كْرِتشْرا»، وعليه أيضًا أن يراعي صومَي «أَيْندَفَ» (المتعلّقين بالقمر).

Verse 28

कोपालिकान्नभोक्तॄणां तन्नारीगामिनां तथा । अगम्यागमने विप्रो मद्यगो मांसभक्षणे ॥ २८ ॥

يسقطُ البراهمنُ سقوطًا عظيمًا إذا أكل طعامَ الكاباليكا، أو خالط نساءَهم، أو جامعَ نساءً محرَّمات، أو شربَ المُسكِرات، أو أكلَ اللحم.

Verse 29

तपत्कृच्छ्रपरिक्षिप्तो मौर्वीहोमेन शुद्ध्यति । महापातककर्त्तारश्चत्वारोऽथ विशेषतः ॥ २९ ॥

من باشر التوبة الشديدة المسماة «تَپَت-كْرِتشْرَ» يتطهّر بقرابين النار «مورڤي-هوما». وعلى وجه الخصوص توجد أربعة أصناف يُسمَّون فاعلي الكبائر العظمى (مهاپاتكا).

Verse 30

अग्निं प्रविश्य शुद्ध्यन्तिस्थित्वा वा महति क्रतौ । रहस्यकरणोऽप्येवं मासमभ्यस्य पूरुषः ॥ ३० ॥

بدخول النار المقدّسة ينال المرءُ الطهارة؛ وكذلك بالمداومة على الاشتغال بقربانٍ ويديّ عظيم. وعلى هذا النحو، حتى من ارتكب زلّةً خفيّة يتطهّر إذا مارس الانضباط المقرّر شهرًا كاملًا.

Verse 31

अघमर्षणसूक्तं वा शुद्ध्येदन्तर्जले जपन् । रजकश्चर्मकारश्च नटो बुरुड एव च ॥ ३१ ॥

أو بتلاوة «سوكته أَغَهَمَرْشَنَة» وهو قائمٌ في الماء ينال المرءُ الطهارة—حتى الغسّال، والدبّاغ، والراقص/الممثّل، وكذلك البوروḍa.

Verse 32

कैवर्त्तमेदभिल्लाश्व सत्पैते ह्यन्त्यजाः स्मृताः । भुक्त्वा चैषां स्त्रियो गत्वा पीत्वा यः प्रतिगृह्यते ॥ ३२ ॥

الكَيفَرْتَة، والمِيدَة، والبِهِلّا، والأَشْوَة، والسَتْپايْتَة يُعَدّون حقًّا من «الأنتْيَجَة» (خارج النظام الأرثوذكسي). فمن أكل طعامهم، أو قصد نساءهم، أو قبل ضيافةً/عطايا بعد أن شرب معهم، لحقته النجاسة ووقع في مخالفة السلوك المقرّر.

Verse 33

कृच्छ्रार्द्धमाचरेज्ज्ञानादैन्दवद्वयम् । मातरं गुरुपत्नीं च दुहितृभगिनीस्नुषाः ॥ ३३ ॥

إن كان المرء قد تعدّى عن علمٍ على أمه، أو زوجة المعلّم، أو ابنته، أو أخته، أو كنّته، فعليه أن يؤدي كفّارة «نصف كريتشرا» مع صوم «أيندافا» ذي اليومين.

Verse 34

संगम्य प्रविशेदग्निं नान्याशुद्धिर्विधीयते । राज्ञीं प्रव्रजितां धात्रीं तथावर्णोत्तमामपि ॥ ३४ ॥

من جامع امرأةً من هذا الصنف فليدخل النار؛ فلا تُشرَع وسيلة تطهيرٍ أخرى، ولو كانت ملكةً، أو امرأةً زاهدةً متنسّكة، أو مرضعةً، أو من أرفع طبقات الفَرْنَة.

Verse 35

गत्वाकृच्छ्रद्वयं कुर्यात्सगोत्रामभिगम्य च । अमूषु पितृगोत्रासु मातृगोत्रगतासु च ॥ ३५ ॥

بعد الذهاب إلى الموضع اللائق بالكفّارة، من واقع امرأةً من نفس الغوترا—سواء كانت من أنساب الأب أو مما يندرج تحت غوترا الأم—فعليه أن يؤدي كفّارة «كريتشرا» مضاعفة.

Verse 36

परदारेषु सर्वेषु कृच्छ्रार्द्धं तपनं चरेत् । वेश्याभिगमने पापं व्यपोहन्ति द्विजास्तथा ॥ ३६ ॥

من واقع زوجةَ غيره، في أي حال، فعليه كفّارة «نصف كريتشرا» مع نسك «تابانا». وكذلك من قصد البغيّ، فإنّ ذوي الولادتين (دْوِجَا) يزيلون الإثم بهذه الكفّارات المقرّرة.

Verse 37

पीत्वा सकृत्सुतत्पं च पञ्चरात्रं कुशोदकम् । गुरुतल्पगतो कुर्याद्रबाह्मणो विधिवद्रूतम् ॥ ३७ ॥

البراهمن الذي سقط في إثم انتهاك فراش المعلّم، بعد أن يشرب مرةً واحدة شرابًا مُعَدًّا بالتسخين مع ابنه، ثم يشرب خمس ليالٍ ماءً مُقدَّسًا بعشب الكوشا، عليه أن يؤدي على الوجه المقرر نذرَ الكفّارة الموصوف.

Verse 38

गोन्घस्य केचिदिच्छन्ति केचिच्चैवावकीर्णिनः । दण्डादूर्ध्वं प्रहारेण यस्तु गां विनिपातयेत् ॥ ३८ ॥

يُقَرِّرُ بعضُهم لقاتلِ البقرةِ كفّارةَ «غونغها»، ويُقَرِّرُ آخرون كفّارةَ «أفاكيرنين». أمّا من ضربَ بقرةً ضربةً تتجاوزُ الحدَّ المأذونَ حتى أسقطها أرضًا، فقد لَحِقَه ذلك الإثمُ العظيم، وعليه أن يؤدي الكفّارةَ المبيَّنة.

Verse 39

द्विगुणं गोव्रतं तस्य प्रायश्चितं विशोधयेत् । अङ्गुष्टमात्रस्थूलस्तु बाहुमात्रप्रमाणकः ॥ ३९ ॥

ولأجل تلك الخطيئة تُطهَّرُ الكفّارةُ باتّباع «غوفراتا» بمقدارٍ مضاعف. ويكونُ المقدارُ/الأداةُ المقرَّرةُ بسماكةِ الإبهام وطولِ الساعد.

Verse 40

सार्द्रकस्सपालाश्च गोदण्डः परिकीर्त्तितः । गवां निपातने चैव गर्भोऽपि संभवेद्यदि ॥ ४० ॥

العصا المصنوعة من خشبٍ رَطْبٍ مع خشبِ «بالاشا» تُسمّى «غو-دَنْدا»؛ أي عصا سوقِ البقر. وإن وقعَ مع إسقاطِ الماشية بالضرب إسقاطُ جنينٍ أيضًا، فذلك داخلٌ في الذنب.

Verse 41

एकैकशश्वरेत्कृच्छ्रं एषा गोन्घस्य निष्कृतिः । बन्धने रोधने चैव पोषणे वा गवां रुजाम् ॥ ४१ ॥

عن كلِّ بقرةٍ أُوذِيَت تُؤدَّى توبةُ «كْرِتشْرا»؛ فهذه هي كفّارةُ ذنبِ إيذاءِ البقرة—سواءٌ كان ذلك بربطها، أو بحبسها، أو بإهمال تغذية عللها ومداواتها.

Verse 42

संपद्यते चेन्मरणं निमित्तेनैव लिप्यते । मूर्च्छितः पतितो वापि दण्डेनाभिहतस्ततः ॥ ४२ ॥

إن وقعَ الموتُ سُجِّلتِ المسؤوليةُ بحسبِ السببِ القريبِ المباشرِ وحده. فلو كان المرءُ مُغْمًى عليه، أو ساقطًا، أو ضُرِبَ بعد ذلك بعصًا، فإنّ المؤاخذةَ تُثبَتُ وفقَ تلك الملابسةِ المُحدَّدة التي أفضت إلى النتيجة.

Verse 43

उत्थाय षट्पदं गच्छेत्सप्त पञ्चदशापि वा । ग्रासं वा यदि गृह्णीयात्तोयं वापि पिबेद्यदि ॥ ४३ ॥

إذا قام المرء ومشى ولو ستَّ خطوات—أو سبعًا، بل حتى خمسَ عشرة—أو تناول لقمةً من طعام، أو شرب ماءً، فإن نذرَ العبادة (فْرَتَ/vrata) يُعَدّ منقطعًا، ويجب استئنافه وفق القاعدة.

Verse 44

सर्वव्याधिप्रनष्टानां प्रायश्चित्तं न विद्यते । कष्टलोष्टाश्मभिर्गावः शस्त्रैर्वा निहता यदि ॥ ४४ ॥

أمّا من أُهلكوا بكل صنوف العلل الشديدة فلا تُشرَع لهم كفّارة (prāyaścitta)، ولا سيّما إذا قُتلت الأبقار، سواء بالخشب أو بالمدر (كتل التراب) أو بالحجارة أو بالسلاح.

Verse 45

प्रायश्चित्तं स्मृतं तत्र शस्त्रे शस्त्रे निगद्यते । काष्टे सान्तपनं प्रोक्तं प्राजापत्यं तु लोष्टके ॥ ४५ ॥

في ذلك السياق تُذكر الكفّارة (prāyaścitta) مميَّزةً لكل نوع من الأداة. فإن كان الأذى بالخشب فالمقرر توبة سَانتَپَنَ (Sāntapana)، وإن كان بكتلة من التراب فالمقرر توبة بْرَاجَاپَتْيَ (Prājāpatya).

Verse 46

तप्तकृच्छ्रं तु पाषाणे शस्त्रे चाप्यतिकृच्छ्रकम् । औषधं स्नेहमाहारं दद्याद्गोब्राह्मणेषु च ॥ ४६ ॥

في ذنبٍ كان بسبب حجر تُؤدَّى توبة تَپْتَكْرِتْشْرَ (Taptakṛcchra)، وفي ذنبٍ كان بسبب سلاح تُؤدَّى التوبة الأشد أَتِكْرِتْشْرَ (Atikṛcchra). ويُعطى أيضًا دواءٌ وسمنٌ مُصفّى (ghee) وطعامٌ صدقةً—وخاصةً للأبقار وللبراهمة.

Verse 47

दीयमाने विपत्तिः स्यात्प्रायश्चित्तं तदा नहि । तैलभेषजपाने च भेषजानां च भक्षणे ॥ ४७ ॥

إذا وقع أثناء العطاء (قربانًا أو صدقةً مقرَّرة) حادثٌ أو عارض، فلا كفّارة حينئذٍ. وكذلك لا تُشرَع كفّارة في شرب الزيت أو الأشربة الدوائية، ولا في أكل الأدوية.

Verse 48

निशल्यकरणे चैव प्रायश्चित्तं न विद्यते । वत्सानां कण्ठबन्धेन क्रिययाभेषजेन तु ॥ ४८ ॥

لِفِعلِ نزعِ جسمٍ غريبٍ مغروسٍ في اللحم (كشظيّةٍ أو نصلِ سهمٍ) لا تُشرَعُ كفّارةٌ؛ أمّا العِجالُ فيُعالَجُ أمرُها بإجراءٍ عمليّ—كربطِها عند الحلق—وبالدواء.

Verse 49

सायं संगोपनार्थं च त्वदोषो रोषबन्धयोः । पादे चैवास्य रोमाणि द्विपादे श्मश्रु केवलम् ॥ ४९ ॥

عند المساء يكون الإخفاءُ للحماية؛ غير أنّ ذنبَك في الغضبِ وفي التقيّدِ بالضغينة. وأمّا جسدُه: فالشَّعرُ في القدمين، وأمّا ذو القدمين (الإنسان) فليس له إلا اللحية.

Verse 50

त्रिपादे तु शिखावर्तं मूले सर्वं समाचरेत् । सर्वान्केशान्समुद्धृत्य छेदयेदङ्गुलद्वयम् ॥ ५० ॥

في الثلث الثالث من الرأس ينبغي ترتيبُ لُفّةِ الشِّخا (śikhā) عند أصلها على الوجه الصحيح. ثم تُجمعُ جميعُ الشَّعر ويُقصّ بمقدار إصبعين (أي يُترك الطولُ المقرَّر).

Verse 51

एवमेव तु नारीणां मुण्डनं शिरसः स्मृतम् । न स्त्रिया वपनं कार्यं न च वीरासनं स्मृतम् ॥ ५१ ॥

وكذلك للنساء ذُكِرَ حَلْقُ الرأس (مُندَن) على أنه مُقرَّر. غير أنّ المرأة لا ينبغي أن تتّخذ الحلقَ الكامل عادةً دائمة، ولا تُذكَرُ لها هيئةُ الجلوس vīrāsana على أنها مشروعة.

Verse 52

न च गोष्टे निवासोऽस्ति न गच्छन्तीमनुव्रजेत् । राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः ॥ ५२ ॥

لا ينبغي الإقامةُ في حظيرةِ البقر، ولا ينبغي اتباعُ امرأةٍ تمضي إلى وجهةٍ ما—سواء كان المرءُ ملكًا أو ابنَ ملكٍ أو برهمنًا كثيرَ السماعِ والعلم.

Verse 53

अकृत्वा वपनं तेषां प्रायश्चित्तं विनिर्द्दिशेत् । केशानां रक्षणार्थं च द्विगुणं व्रतमादिशेत् ॥ ५३ ॥

إن لم يؤدّوا حلق الشعر الطقسي (التونسور)، فليُقرَّر لهم برَايَشْچِتّا، أي كفّارة؛ ولأجل صون الشعر، فليُؤمَروا بنذرٍ (فْرَتَا) يُلتزم به مضاعفًا.

Verse 54

द्विगुणे गतु व्रते चीर्णे द्विगुणा व्रतदक्षिणा ॥ ५४ ॥

إذا أُخذ النذر (فْرَتَا) على وجهٍ مضاعف وأُدِّي على تمامه، فلتُعطَ الدكشِنا (dakṣiṇā)، عطية القربان الملازمة له، مضاعفة كذلك.

Verse 55

पापं न क्षीयते हन्तुर्दाता च नरकं व्रजेत् । अश्रौतस्मार्तविहितं प्रायश्चित्तं वदन्ति ये ॥ ५५ ॥

لا ينقص إثم القاتل، ومن يأذن بالفعل أو يكلّف به يذهب إلى الجحيم—هكذا يقول من يذكر كفّارات (prāyaścitta) غير مُقَرَّة في الشروتي والسمريتي.

Verse 56

तान्धर्मविन्घकर्तॄंश्च राजा दण्डेन पीडयेत् । न चैतान्पीडयेद्राजा कथंचित्काममोहितः ॥ ५६ ॥

على الملك أن يؤدّب بالعقوبة من يعرقل الدارما. غير أنّ الملك لا ينبغي له أن يعاقب هؤلاء بأي وجهٍ إذا كان مخدوعًا بالكامَة، أي بالهوى والرغبة الشخصية.

Verse 57

तत्पापं शतधाभूत्वा तमेव परिसर्पति । प्रायश्चित्ते ततश्चीर्णे कुर्याद्ब्राह्मणभोजनम् ॥ ५७ ॥

ذلك الإثم، إذ يصير مئةَ ضعف، يزحف عائدًا إلى الشخص نفسه. لذلك، بعد أداء البرَايَشْچِتّا المقرَّرة، ينبغي إقامة إطعامٍ للبراهمة (Brāhmaṇa-bhojana).

Verse 58

विंशतिर्गा वृषं चैकं दद्यात्तेषां च दक्षिणाम् । क्रिमिभिस्तृण संभूतैर्मक्षिकादिनिपातितैः ॥ ५८ ॥

ينبغي أن يُتصدَّق بعشرين بقرة وبثورٍ واحد، مع الدكشِنا (dakṣiṇā) الواجبة للكهنة البراهمة. وهذا هو البرَايَشِتّا (prāyaścitta) المقرَّر للتكفير عن الأذى أو التنجيس الذي تُحدثه الديدان الناشئة من العشب، وما يشبه الذباب وسواه مما يقع على الطعام أو القرابين.

Verse 59

कृच्छ्रार्द्धं स प्रकुर्वीत शक्त्या दद्याच्च दक्षिणाम् । प्रायश्चित्तं च कृत्वा वै भोजयित्वा द्विजोत्तमान् ॥ ५९ ॥

عليه أن يؤدي نصف كفّارة كْرِتشْرا (Kṛcchra)، وأن يعطي الدكشِنا المقرَّرة بحسب طاقته. وبعد أن يتمّ البرَايَشِتّا على الوجه اللائق، فليُطعم الدْوِجَأُتَّمَان—خيرة البراهمة من أهل العلم.

Verse 60

सुवर्णमानिकं दद्यात्ततः शुद्धिर्विधीयते । चाण्डालश्वपचैः स्पृष्टे निशि स्नानं विधीयते ॥ ६० ॥

ينبغي أن يُعطى مقدارٌ معلوم من الذهب، وعندئذٍ تُشرَع الطهارة. وإذا مسَّه تشاندالا (caṇḍāla) أو «طابخ الكلاب» من المنبوذين، فالغُسل ليلًا هو المقرَّر.

Verse 61

न वसेत्तत्र रात्रौ तु सद्यः स्नानेन शुद्ध्यति । वसेदथ यदा रात्रावज्ञानादविचक्षणः ॥ ६१ ॥

لا ينبغي أن يمكث هناك ليلًا؛ فإن الطهارة تُنال فورًا بالاغتسال. أمّا إن أقام هناك ليلًا جاهلًا غير متبصّر، فعليه أن يتطهّر في الحال بالاغتسال.

Verse 62

तदा तस्य तु तत्पापं शतधा परिवर्तते । उद्गच्छन्ति च नक्षत्राण्युपरिष्टाच्च ये ग्रहाः ॥ ६२ ॥

حينئذٍ يتضاعف ذنبه حقًّا مئةَ ضعف؛ وتنهض النكشترَات (nakṣatra، منازل القمر) والكواكب (graha) السائرة في العلوّ، فتطلع كعلاماتٍ وشهود.

Verse 63

संस्पृष्टे रश्मिभिस्तेषामुदकस्नानमाचरेत् । याश्चान्तर्जलवल्मीकमूषिकोषरवर्त्मसु ॥ ६३ ॥

إذا لامست تلك المياهُ أشعّةَ (الشمس)، فليُؤدَّ اغتسالٌ بالماء للتطهير. وكذلك المياهُ الكامنةُ في مجاري الماء الداخلية—كأكوام النمل، وجحور الفئران، والمواضع المالحة، ومسالك الجريان.

Verse 64

श्मशाने शौचशेषे च न ग्राह्याः सत्प मृत्तिकाः । इष्टापूर्तं तु कर्त्तव्यं ब्राह्मणेन प्रयत्नतः ॥ ६४ ॥

في موضع الحرق، وحين تبقى نجاسةٌ بعد طقس التطهير، لا تُؤخَذُ الطينةُ المقدّسةُ المخصّصةُ للاستعمال الطاهر. بل على البراهمن أن يجتهد في أداء «إِشْطَة» و«بُورْتَة»—وهي أعمالُ البرّ من الذبائح والعبادات، ومن المنافع العامة والإحسان.

Verse 65

इष्टेन लभते स्वर्गं मोक्षं पूर्त्तेन चान्पुयात् । वित्तक्षेपो भवेदिष्टं तडागं पूर्त्तमुच्यते ॥ ६५ ॥

بـ«إِشْطَة» يُنالُ السَّماء، وبـ«بُورْتَة» قد تُنالُ الموكشا (التحرّر). إنفاقُ المال لأجل الطقوس يُسمّى «إِشْطَة»، أمّا إنشاءُ بركةٍ (تَداغا) فيُعلَن أنّه «بُورْتَة».

Verse 66

आरामश्च विशेषेण देवद्रोण्यस्तथैव च । वापीकूपतडागानि देवतायतनानि च ॥ ६६ ॥

ومن أعظم البرّ: إنشاءُ البساتين والرياض، وكذلك أحواضُ الماء المقدّسة. وكذلك بناءُ الآبار المدرّجة، والآبار، والبرك، وإقامةُ المعابد والمزارات للآلهة.

Verse 67

पतितान्युद्धरेद्यस्तु स पूर्वफलमश्नुते । शुक्लाया आहरेन्मूत्रं कृष्णाया गोः शकृत्तथा ॥ ६७ ॥

وأمّا من ينهض بمن سقطوا عن السلوك القويم ويُصلحهم، فإنه ينال الثمرة الرفيعة الأولى. وليُؤخَذ بولُ بقرةٍ بيضاء، وكذلك روثُ بقرةٍ سوداء.

Verse 68

ताम्रायाश्च पयो ग्राह्यं श्वेतायाश्च दधि स्मृतम् । कपिलाया घृतं ग्राह्यं महापातकनाशनम् ॥ ६८ ॥

يُؤخذ اللبن من البقرة المُحمرّة (تامرَا)، ومن البقرة البيضاء يُشرَع أخذ اللَّبَن المُخثَّر (دَدهي). ومن بقرة كَپِلا ذات اللون الأسمر المائل للصفرة يُؤخذ السمن المقدّس (غِهرتا)، وهو مُزيلٌ للكبائر العِظام (مهاپاتكا).

Verse 69

कुशैस्तीर्थनदीतौयैः सर्वद्रव्यं पृथक् पृथक् । आहृत्य प्रणवेनैव उत्थाप्य प्रणवेन च ॥ ६९ ॥

باستعمال عشب الكوشا وماء المَعابر المقدّسة (تيرثا) والأنهار، تُجلب أدوات الطقس كلٌّ على حدة. ثم يُرفع المجموع ويُقدَّس بلفظ البراناڤا (أوم) وحده، ويُعاد رفعه كذلك بالبراناڤا.

Verse 70

प्रणवेन समालोड्य प्रणवेनैव संपिबेत् । पालाशे मध्यमे पर्णे भाण्डे ताम्रमये शुभे ॥ ७० ॥

بعد أن يُحرَّك وهو يُتلى البراناڤا (أوم)، يُشرب كذلك مع تلاوة البراناڤا. ويكون في إناءٍ نحاسيٍّ مبارك، مع وضع ورقة پالاشا كطبقةٍ وسطى.

Verse 71

पिबेत्पुष्करपर्णे वा मृन्मये वा कुशोदकम् । सूतके तु समुत्पन्ने द्वितीये समुपस्थिते ॥ ७१ ॥

إذا حدثت حالة السوتَكا (النجاسة الطقسية بعد الولادة أو الوفاة) وحلّ اليوم الثاني، فليشرب ماء الكوشا، إمّا من ورقة لوتس أو من إناءٍ فخّاري.

Verse 72

द्वितीये नास्ति दोषस्तु प्रथमेनैव शुध्यति । जातेन शुध्यते जातं मृतेन मृतकं तथा ॥ ७२ ॥

في المرة الثانية لا ذنب؛ فبالمرة الأولى نفسها تحصل الطهارة. وبالولادة يطهر ما يتصل بالولادة، وبالموت يطهر ما يتصل بالموت كذلك.

Verse 73

गर्भसंस्त्रवणे मासे त्रीण्यहानि विनिर्दिशेत् ॥ ७३ ॥

إذا وقع إسقاطٌ في الشهر (المعيَّن)، فليُحدَّد ثلاثُ ليالٍ/أيامٍ مدةَ التزامٍ بسبب النجاسة الطقسية.

Verse 74

रात्रिभिर्मासतुल्याभिर्गर्भस्त्रावे विशुद्ध्यति । रजस्युपरते साध्वी स्नानेन स्त्री रजस्वला ॥ ७४ ॥

في حال الإسقاط، تُنال الطهارة بعد عددٍ من الليالي يساوي عددَ أشهر الحمل. وإذا انقطع دم الحيض صارت الحائض طاهرةً بالاغتسال.

Verse 75

स्वगोत्राद्भृश्यते नारी विवाहात्सप्तमे पदे । स्वामिगोत्रेण कर्त्तव्यास्तस्याः पिण्डोदकक्रियाः ॥ ७५ ॥

تُعَدُّ المرأةُ قد انفصلت عن غوتراها عند الخطوة السابعة من الزواج؛ ومن ثمّ تُقام لها شعائرُ قُرَب الأرزّ (پِنْدَ) وسكبُ الماء باسم غوترا الزوج.

Verse 76

उद्देश्यं पिण्डदाने स्यात्पिण्डे पिण्डे द्विनामतः । षण्णां देयास्त्रयः पिण्डा एवं दाता न मुह्यति ॥ ७६ ॥

عند تقديم پِنْدَ-دان (كرات الأرزّ الجنائزية) ينبغي تعيين المقصودين: لكل پِنْدَ يُذكر اسمان. ولستة مقصودين تُقدَّم ثلاثُ كرات؛ وبهذا لا يلتبس الأمر على المُعطي.

Verse 77

स्वेन भर्त्रा सहस्त्राब्दं माताभुक्ता सुदैवतम् । पितामह्यपि स्वेनैव स्वेनैव प्रपितामही ॥ ७७ ॥

لألفِ سنةٍ تمتّعت الأمّ، ذات الحظّ السعيد والنعمة الإلهية، بالحياة الزوجية مع زوجها هي؛ وكذلك الجدة مع زوجها، وكذلك الجدة الكبرى مع زوجها.

Verse 78

वर्षे तु कुर्वीत मातापित्रोस्तु सत्कृतिम् । अदैवं भोजयेच्छ्राद्धं पिण्डमेकं तु निर्वपेत् ॥ ७८ ॥

مرةً في السنة ينبغي للمرء أن يكرّم أمه وأباه تكريمًا لائقًا؛ وفي شعيرة الشرادها (śrāddha) التي تُقام بلا قرابين للآلهة، يُطعِم المدعوين ويضع كذلك بيṇḍa واحدة (كرة أرزّ قربانية).

Verse 79

नित्यं नैमित्तिकं काम्यं वृद्धिश्राद्धमथापरम् । पार्वणं चेति विज्ञेयं श्राद्धं प़ञ्चविधं बुधैः ॥ ७९ ॥

يعلم الحكماء أن الشرادها (Śrāddha) خمسةُ أنواع: النِّتْيَة (الدائم)، والنَّيمِتِّكَة (العَرَضي)، والكَامْيَة (لتحقيق رغبة)، وفِرِدْدهي-شرادها (للزيادة والبركة)، وبارڤَṇa شرادها (Pārvaṇa).

Verse 80

ग्रहोपरागे संक्रान्तौ पर्वोत्सवमलालये । निर्वपेत्र्रीन्नरः पिण्डानेकमेव मृतेऽहनि ॥ ८० ॥

عند الكسوف أو الخسوف، وعند السَّنكرانتي (saṅkrānti: انتقال الشمس)، وفي الأعياد، وأزمنة الشدائد، ينبغي للرجل أن يقدّم ثلاث بيṇḍa؛ أمّا في يوم الوفاة فيقدّم بيṇḍa واحدة فقط.

Verse 81

अनूढ न पृथक्कन्या पिण्डे गोत्रे च सूतके । पाणिग्रहणमन्त्राभ्यां स्वगोत्राद्भ्रश्यते ततः ॥ ८१ ॥

الفتاة غير المتزوّجة لا تُعدّ منفصلة عن أسرة أبيها في شأن البيṇḍa، والغوترا (gotra: السلالة)، والسوتَكَة (sūtaka: نجاسة الطقوس). ولكن إذا اكتمل عقد الزواج بمانترا pāṇigrahaṇa (أخذ اليد)، فإنها حينئذٍ تنفصل عن غوتراها الأصلي (الأبوي).

Verse 82

येन येन तु वर्णेन या कान्या परिणीयते । तत्समं सूतकं याति तथापिण्डोदकेऽपि च ॥ ८२ ॥

أيّ طبقة (varṇa) تُزوَّج إليها الفتاة، فإنها تلحقها سوتَكَة (sūtaka: نجاسة الولادة) مساوية لتلك الطبقة؛ وكذلك الحكم بعينه يجري في شأن البيṇḍa وفي شأن الأودَكَة (udaka: سكب الماء قربانًا).

Verse 83

विवाहे चैव संवृत्ते चतुर्थेऽहनिरात्रिषु । एकत्वं सा व्रजेद्भर्तुः पिण्डे गोत्रे च सूतके ॥ ८३ ॥

إذا تمّ الزواج على وجهه الصحيح، ففي اليوم والليلة الرابعين تصير الزوجة واحدةً مع زوجها—فتشترك معه في حقّ القرابين الجنائزية (piṇḍa)، وفي الغوترا (gotra) أي السلالة، وكذلك في حالة النجاسة الطقسية (sūtaka) إذا طرأت.

Verse 84

प्रथमेऽह्नि द्वितीये वा तृतीये वा चतुर्थके । अस्थिसंचयनं कार्यं बन्धुभिर्हितबुद्धिभिः ॥ ८४ ॥

في اليوم الأول، أو الثاني، أو الثالث، أو الرابع—في أيٍّ من هذه الأيام—ينبغي أن يقوم الأقارب بجمع العظام بعد الحرق، وهم مهتدون بنيّة صالحة وقصدٍ مستقيم.

Verse 85

चतुर्थे पञ्चमे चैव सत्पमे नवमे तथा । अस्थिसंचयनं प्रोक्तं वर्णानामनुपूर्वशः ॥ ८५ ॥

وقد قيل إن جمع العظام بعد الحرق يُشرَع في اليوم الرابع والخامس والسابع والتاسع—على الترتيب، بحسب تسلسل الفَرْنات الأربع (varṇa).

Verse 86

एकादशाहे प्रेतस्य यस्य चोत्सृज्यते वृषः । मुच्यते प्रेतलोकात्स स्वर्गलोके महीयते ॥ ८६ ॥

إذا أُطلِق ثورٌ إطلاقًا طقسيًّا في اليوم الحادي عشر بعد الوفاة نيابةً عن الميت، تحرّر ذلك المتوفّى من عالم البريتات (preta-loka) ويُكرَّم في السماء.

Verse 87

नाभिमात्रे जले स्थित्वा हृदयेन तु चिन्तयेत् । आगच्छन्तु मे पितरो गृह्णन्त्वेताञ्जाञ्जलीन् ॥ ८७ ॥

واقفًا في الماء إلى السُّرّة، ليتأمّل بقلبه قائلاً: «ليأتِ آبائي الأقدمون (pitṛ)، وليتقبّلوا منّي هذه الأنجلي (añjali)؛ حفناتِ القربان».

Verse 88

हस्तौ कृत्वा तु संयुक्तौ पूरचित्वा जलेन च । गोश्रृङ्गमात्रमुद्धृत्य जलमध्ये विनिः क्षिपेत् ॥ ८८ ॥

يضمّ المرء كفّيه معًا ويملؤهما ماءً، ثم يرفع مقدارًا لا يزيد عمّا يسع قرنَ بقرة، ويقذف ذلك الماء ثانيةً في وسط الماء.

Verse 89

आकाशे च क्षिपेद्वारि वारिस्थो दक्षघिणामुखः । पितॄणां स्थानमाकाशं दक्षिणादिक् तथैव च ॥ ८९ ॥

واقفًا في الماء ومتجهًا نحو الجنوب، فليُقذف ماءُ القربان إلى أعلى في السماء؛ لأن مقامَ الـPitṛs (الأسلاف) هو السماء، واتجاههم حقًّا هو الجنوب.

Verse 90

आपो देवगणाः प्रोक्ता आपः पितृगणास्तथा । तस्मादस्य जलं देयं पितॄणां हितमिच्छता ॥ ९० ॥

قيل إن المياه جموعُ الآلهة، وكذلك المياه جموعُ الـPitṛs (أرواح الأسلاف). لذلك فمن أراد خيرَ الـPitṛs فليقدّم لهم الماء قربانًا.

Verse 91

दिवासूर्यांशुसंतत्पं रात्रौ नक्षत्रमारुतैः । मध्ययोरप्युभाभ्यां च पवित्रं सर्वदा जलम् ॥ ९१ ॥

نهارًا تسخن المياه بأشعة الشمس، وليلاً تتأثر برياحٍ تحت النجوم؛ وحتى في الفواصل بينهما—يبقى الماء طاهرًا على الدوام.

Verse 92

स्वभावयुक्तमव्यक्तममेध्येन सदा शुचिः । भाण्डस्थं धरणीस्थं वा पवित्रं सर्वदा जलम् ॥ ९२ ॥

الماء بطبيعته ملازمٌ للنقاء، غيرُ مُظهِرٍ للدنس؛ وحتى إن لامس النجاسة يبقى طاهرًا على الدوام. سواء كان في إناء أو على وجه الأرض، فالماء دائمًا مُطهِّر.

Verse 93

देवतानां पितॄणां च जलं दद्याज्जलाञ्जलीन् । असंस्कृतप्रमीतानां स्थले दद्याद्विचक्षणः ॥ ९३ ॥

ينبغي أن يُقدَّم الماء على هيئة سكبٍ تعبّديّ (أَنْجَلي) للآلهة وللآباء الأسلاف. وعلى العاقل المتبصّر أن يقدّمه في الموضع اللائق حتى لمن ماتوا دون أداء السَّمْسْكارا المقرَّرة.

Verse 94

श्राद्धे हवनकाले च दद्यादेकेन पाणिना । उभाभ्यां तर्पणे दद्यादेष धर्मो व्यवस्थितः ॥ ९४ ॥

في الشِّرادها وفي وقت الهُوما (قربان النار) يُعطى بيدٍ واحدة؛ أمّا في التَّرْپَنا (سكب الماء لإرضاء الأسلاف والآلهة) فيُعطى بكلتا اليدين—وهذا هو حكم الدَّرما المقرَّر على وجهه.

Verse 95

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे धर्मशान्तिनिर्देशो नाम चतुर्दशोऽध्यायः ॥ १४ ॥

وهكذا تنتهي السورة/الفصل الرابع عشر المسمّى «الإرشاد في الدَّرما والسَّانتي (السلام والسكينة)» في القسم الأوّل (Pūrva-bhāga)، البادا الأوّل من «شري بْرِهَن-نارَدييا بورانا».