Adhyaya 22

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे एकविशो ऽध्याय इन् रेए निछ्त् ज़ुल्äस्सिगे ज़ेइछेन्: व्यास उवाच गोमयेनोदकैर्भूमिं शोधयित्वा समाहितः / संनिपात्य द्विजान् सर्वान् साधुभिः संनिमन्त्रयेत्

هكذا في «كورما بورانا» الشريف، في السamhitā ذات الستة آلاف شلوكة، في القسم اللاحق—(يَرِدُ هنا نصُّ ختام الفصل). قال فياسا: بعد أن يُطهِّر المرءُ الأرضَ بروثِ البقر والماء، ويستجمع سكونَ قلبه، فليجمع جميعَ ذوي الميلادَين، وبمعونةِ الصالحين فليدعُهم دعوةً رسميةً لأداء الشعيرة المقدّسة.

Verse 2

श्वो भविष्यति मे श्राद्धं पूर्वेद्युरभिपूज्य च / असंभवे परेद्युर्वा यथोक्तैर्लक्षणैर्युतान्

«سيُقام شْرادها (śrāddha) لي غدًا؛ لذلك ينبغي في اليوم السابق أن يُدعى البراهمة ويُكرَّموا باحترام. فإن تعذّر ذلك، فليكن في اليوم التالي—على أن يُختار من اتصف بالصفات المقرّرة.»

Verse 3

तस्य ते पितरः श्रुत्वा श्राद्धकालमुपस्थितम् / अन्योन्यं मनसा ध्यात्वा संपतन्ति मनोजवाः

حين سمع أسلافُه (الـPitṛ) أن وقت شْرادها قد حضر، تعارفوا فيما بينهم في القلب، ثم هبطوا مسرعين بسرعة الفكر.

Verse 4

ब्राह्मणैस्ते सहाश्नन्ति पितरो ह्यन्तरिक्षगाः / वायुभूतास्तु तिष्ठन्ति भुक्त्वा यान्ति परां गतिम्

أولئك الأسلاف الذين يسيرون في الإقليم الأوسط (أنتاريكشا) يشاركون البراهمة في تناول القربان. يتخذون هيئة الريح فيبقون حاضرين؛ فإذا ارتضَوا وانشرحوا انطلقوا إلى المقام الأعلى.

Verse 5

आमन्त्रिताश्च ते विप्राः श्राद्धकाल उपस्थिते / वसेयुर्नियताः सर्वे ब्रह्मचर्यपरायणाः

إذا حضر وقت الشْرادها، فعلى البراهمة المدعوين أن يمكثوا جميعًا هناك منضبطين، ملازمين للبراهماچاريا (العفّة والانضباط).

Verse 6

अक्रोधनो ऽत्वरो ऽमत्तः सत्यवादी समाहितः / भारं मैथुनमध्वानं श्राद्धकृद् वर्जयेज्जपम्

من يشرع في الجَپا (japa) ينبغي أن يكون بلا غضب، غير متعجّل، غير مُسكر، صادق القول، ثابت الذهن. وأثناء الجَپا يتجنّب حمل الأثقال، والجماع، والسفر الطويل؛ وعند إقامة شعائر الشرادها (śrāddha) يمتنع كذلك عن الجَپا.

Verse 7

आमन्त्रितो ब्राह्मणो वा यो ऽन्यस्मै कुरुते क्षणम् / स याति नरकं घोरं सूकरत्वां प्रायाति च

إذا كان براهمن قد دُعي دعوةً رسمية ثم انصرف، ولو لحظة، ليخدم غيره، فإنه يذهب إلى جحيمٍ مروّع—ثم ينال بعد ذلك حالَ الخنزير أيضًا.

Verse 8

आमन्त्रयित्वा यो मोहादन्यं चामन्त्रयेद् द्विजम् / स तस्मादधिकः पापी विष्ठाकीटो ऽभिजायते

من دعا براهمنًا ثم، بدافع الوهم، دعا براهمنًا آخر ليحلّ محلّه، كان أشدَّ إثمًا من تلك الزلّة الأولى؛ ويُولد دودةً في القاذورات.

Verse 9

श्राद्धे निमन्त्रितो विप्रो मैथुनं यो ऽधिगच्छति / ब्रह्महत्यामवाप्नोति तिर्यग्योनौ च जायते

البراهمن المدعوّ إلى شعائر الشرادها (śrāddha) إذا واقع الجماع نال إثمَ براهمَهَتيا (brahma-hatyā)، وهو أفدحُ الذنوب، ثم يُولد بعد ذلك في رحمِ حيوان.

Verse 10

निमन्त्रितस्तु यो विप्रो ह्यध्वानं याति दुर्मतिः / भवन्ति पितरस्तस्य तं मासं पांशुभोजनाः

أما إذا كان براهمن قد دُعي على الوجه الصحيح ثم خرج، بسوء رأيٍ وحمق، في سفرٍ، فإن أسلافه (pitṛs) في ذلك الشهر يُضطرّون إلى الاقتيات على الغبار طعامًا.

Verse 11

निमन्त्रितस्तु यः श्राद्धे प्रकुर्यात् कलहं द्विजः / भवन्ति तस्य तन्मासं पितरो मलभोजनाः

أمّا إن كان الدِّوِجَا (المولود مرّتَين) قد دُعي إلى شْرادْدها ثم أحدث خصامًا هناك، فإنّ أسلافه (الپِتْرِ) طوال ذلك الشهر يصيرون كآكلي القاذورات، إذ لا ينالون إلا قرابين نجسة منحطّة.

Verse 12

तस्मान्निमन्त्रितः श्राद्धे नियतात्मा भवेद् द्विजः / अक्रोधनः शौचपरः कर्ता चैव जितेन्द्रियः

لذلك ينبغي للدِّوِجَا (البرهمن) المدعوّ إلى شْرادْدها أن يكون منضبط النفس: لا غضب فيه، ملازمًا للطهارة، قادرًا على أداء الشعيرة، وقد قهر الحواس.

Verse 13

श्वोभूते दक्षिणां गत्वा दिशं दर्भान् समाहितः / समूलानाहरेद् वारि दक्षिणाग्रान् सुनिर्मलान्

عند الفجر، وبقلبٍ مجموع، يمضي إلى جهة الجنوب ويجلب بالماء عشب الدَّرْبها الطاهر جدًّا، مقتلعًا إيّاه مع جذوره، جاعلًا أطرافه متجهةً نحو الجنوب.

Verse 14

दक्षिणाप्रवणं स्निग्धं विभक्तं शुभलक्षणम् / शुचिं देशं विविक्तं च गोमयेनोपलेपयेत्

ينبغي إعداد موضعٍ طاهرٍ ومنعزل—يميل ميلًا لطيفًا نحو الجنوب، أملسَ مُهذَّبًا، مُحدَّدًا على وجهٍ حسن، ذا علاماتٍ مباركة—ثم يُطلى ذلك التراب المُطهَّر بروث البقر.

Verse 15

नदीतीरेषु तीर्थेषु स्वभूमौ चैव सानुषु / विविक्तेषु च तुष्यन्ति दत्तेन पितरः सदा

إنّ الپِتْرِ (أرواح الأسلاف) يرضَون دائمًا بما يُقدَّم من عطايا على ضفاف الأنهار، وفي التِّيرثا (المواضع المقدّسة للحج)، وفي أرض المرء، وعلى سفوح الجبال، وكذلك في الأماكن المنعزلة.

Verse 16

पारक्ये भूमिभागे तु पितॄणां नैव निर्वपेत् / स्वामिभिस्तद् विहन्येत मोहाद् यत् क्रियते नरैः

لا ينبغي قطّ أن يُقام شرادها (قربان الأسلاف للـPitṛ) في أرضِ غيرِ المرء. فما يفعله الناس هناك عن وَهْمٍ يَصير بلا ثمرة، إذ يُبطله المالكون الشرعيون لذلك الموضع.

Verse 17

अटव्यः पर्वताः पुण्यास्तीर्थान्यायतनानि च / सर्वाण्यस्वामिकान्याहुर्न हि तेषु परिग्रहः

الغابات المقدّسة، والجبال المباركة، ومواطن الحجّ (تيرثا)، والمقامات والهيكلات؛ كلّها مُعلَنة بلا مُلكٍ خاصّ، إذ لا يصحّ فيها ادّعاء التملّك والاقتناء.

Verse 18

तिलान् प्रविकिरेत् तत्र सर्वतो बन्धयेदजान् / असुरोपहतं सर्वं तिलैः शुद्ध्यत्यजेन वा

هناك يُنثَر السمسم في كلّ الجهات، وتُربَط الماعز من كلّ ناحية. وكلّ ما أصابته آثارٌ أَسورية يُطهَّر: إمّا بالسمسم وإمّا بماعزٍ (في الطقس).

Verse 19

ततो ऽन्नं बहुसंस्कारं नैकव्यञ्जनमच्युतम् / चोष्यपेयसमृद्धं च यथाशक्त्या प्रकल्पयेत्

ثمّ، بحسب الاستطاعة، يُعَدّ طعامٌ مُحكَمُ الصنع كثيرُ التهيئة، مع ألوانٍ من الأُدُم، وافراً بما يُمضَغ وبما يُشرَب، ليُقدَّم قرباناً لأَچْيُوتا، الربّ الذي لا يَبلى.

Verse 20

ततो निवृत्ते मध्याह्ने लुप्तलोमनखान् द्विजान् / अभिगम्य यथामार्गं प्रयच्छेद् दन्तधावनम्

ثمّ إذا انقضى وقتُ الظهيرة، يُقصَدُ إلى الدِّوِجَة (ذوي الميلادين) الذين قُصَّت شعورُهم وأظفارُهم، ويُعطَون على الوجه المشروع عيدانَ تنظيف الأسنان للتطهّر.

Verse 21

तैलमभ्यञ्जनं स्नानं स्नानीयं च पृथग्विधम् / पात्रैरौदुम्बरैर्दद्याद् वैश्वदैवत्यपूर्वकम्

ينبغي أن يُقدَّم زيتُ الدهن، والاغتسالُ نفسه، ولوازمُ الاغتسال المتنوّعة كلٌّ على حدة؛ وتُعطى في أوعيةٍ من خشب الأودومبارا، بعد أن يُستهلّ ذلك بطقسِ فايشفاديفا (قرابين للآلهة الكونية).

Verse 22

ततः स्नात्वा निवृत्तेभ्यः प्रत्युत्थायकृताञ्जलिः / पाद्यमाचमनीयं च संप्रयच्छेद् यथाक्रमम्

ثم بعد أن يغتسل، يقوم لاستقبال العائدين وهو قابضٌ كفّيه في خشوع، ويقدّم لهم على الترتيب ماءَ غسلِ القدمين وماءَ الآتشامانا (الرشفة الطقسية للتطهير).

Verse 23

ये चात्र विश्वेदेवानां विप्राः पूर्वं निमन्त्रिताः / प्राङ्मुखान्यासनान्येषां त्रिदर्भोपहितानि च

وأمّا البراهمة الذين دُعوا من قبلُ إلى هنا لطقسِ الفيشڤيديفاس، فقد هُيِّئت لهم مقاعدُ متجهةٌ نحو الشرق، وزُوِّدت تلك المقاعد أيضًا بثلاث شفراتٍ من عشب الدربها المقدّس.

Verse 24

दक्षिणामुखयुक्तानि पितॄणामासनानि च / दक्षिणाग्रैकदर्भाणि प्रोक्षितानि तिलोदकैः

وعليه أن يرتّب مقاعدَ البِتْرِ (الأجداد) متجهةً نحو الجنوب، ويضع شفرةً واحدةً من عشب الكوشا تكون أطرافها إلى الجنوب، ثم يرشّها بماءٍ ممزوجٍ بالسمسم للتطهير.

Verse 25

तेषूपवेशयेदेतानासनं स्पृश्य स द्विजम् / आसध्वमिति संजल्पन् आसनास्ते पृथक् पृथक्

وبعد أن يُجلِسهم هناك، يمسّ المضيفُ المقعدَ ويمسّ—بإجلال—الـ«دْوِجَ» (البراهمي)، قائلاً: «تفضّلوا بالجلوس»، ثم يضع المقاعد لكلّ واحدٍ منهم على حدة.

Verse 26

द्वौ दैवे प्राङ्मुखौ पित्र्ये त्रयश्चोदङ्मुखास्तथा / एकैकं वा भवेत् तत्र देवमातामहेष्वपि

في قرابين الآلهة يُجلَس برهمنان اثنان متوجّهين إلى الشرق؛ وفي قرابين الأسلاف (پِتْرِ) يُجلَس ثلاثة متوجّهين إلى الشمال. أو يجوز تعيين واحدٍ لكلٍّ هناك—وكذلك في شعائر الآلهة والأمّ والجدّ من جهة الأمّ.

Verse 27

सत्क्रियां देशकालौ च शौचं ब्राह्मणसंपदम् / पञ्चैतान् विस्तरो हन्ति तस्मान्नेहेत विस्तरम्

العمل الطقسي على وجهه، والمكان والزمان الملائمان، والطهارة، وكمال حضور البرهمنة—هذه الخمسة تفسدها المبالغة في التفصيل؛ لذلك لا ينبغي طلب الإطناب الذي لا حاجة إليه في الشعائر.

Verse 28

अपि वा भोजयेदेकं ब्राह्मणं वेदपारगम् / श्रुतशीलादिसंपन्नमलक्षणविवर्जितम्

أو ليُطعِم المرءُ برهمنًا واحدًا ولو كان واحدًا، ممّن أتقن الفيدات—متحلّيًا بالعلم والسلوك القويم وسائر الفضائل، منزّهًا عن العيوب المُسقِطة للأهلية.

Verse 29

उद्धृत्य पात्रे चान्नं तत् सर्वस्मात् प्रकृतात् पुनः / देवतायतने चास्मै निवेद्यान्यत्प्रवर्तयेत्

ثمّ ليأخذ ثانيةً ذلك الطعام المطبوخ من الكمية العامة ويضعه في إناء طاهر، ويقدّمه له في مزار الإله قربانًا «نَيْوِدْيَا» (naivedya)، ثم يمضي في بقية الشعائر.

Verse 30

प्रास्येदग्नौ तदन्नं तु दद्याद् वा ब्रह्मचारिणे / तस्मादेकमपि श्रेष्ठं विद्वांसं भोजयेद् द्विजम्

ليُلقَ ذلك الطعام في النار المقدّسة (أغني)، أو ليُعطَ لبرهمتشاري، طالب الفيدا. لذلك، وإن لم يُطعَم إلا واحد، فليُطعَم دْوِيجا فاضلٌ عالمٌ.

Verse 31

भिक्षुको ब्रह्मचारी वा भोजनार्थमुपस्थितः / उपविष्टेषु यः श्राद्धे कामं तमपि भोजयेत्

إذا حضر متسوّلٌ زاهد أو براهمتشاري يطلب الطعام، فحتى وإن كان الضيوف قد جلسوا في طقس الشرادها، ينبغي أن يُطعَم هو أيضًا عن طيب نفس.

Verse 32

अतिथिर्यस्य नाश्नाति न तच्छ्राद्धं प्रशस्यते / तस्मात् प्रयत्नाच्छ्राद्धेषु पूज्या ह्यतिथयो द्विजैः

لا يُمدَح ذلك الشرادها الذي لا يشارك فيه الضيف بالطعام. لذلك ينبغي للثنائيّي الولادة (دڤيجا) أن يجتهدوا في طقوس الشرادها في إكرام الضيوف حقًّا.

Verse 33

आतिथ्यरहिते श्राद्धे भुञ्जते ये द्विजातयः / काकयोनिं व्रजन्त्येते दाता चैव न संशयः

إذا أكل الثنائيّو الولادة في شرادها خالٍ من الضيافة، سقطوا في رحم الغربان؛ وكذلك الواهب أيضًا—لا ريب في ذلك.

Verse 34

हीनाङ्गः पतितः कुष्ठी व्रणी पुक्कसनास्तिकौ / कुक्कुटाः शूकराः श्वानो वर्ज्याः श्राद्धेषु दूरतः

في طقوس الشرادها ينبغي إبعاد: ناقص الأعضاء، والساقط عن السلوك المأمور، والأبرص، وصاحب القروح أو الجراح، والبوكّاسا، والناستِكا؛ وكذلك يُمنَع منعًا شديدًا الدجاج والخنازير والكلاب.

Verse 35

बीभत्सुमशुचिं नग्नं मत्तं धूर्तं रजस्वलाम् / नीलकाषायवसनं पाषण्डांश्च विवर्जयेत्

ينبغي اجتناب القبيح والنجس: العاري، والسكران، والمخادع، والمرأة الحائض؛ وكذلك من يلبس الأزرق أو المغرة علامةً طائفية، وأيضًا الباشاندا (أهل البدع المخالفون للدارما).

Verse 36

यत् तत्र क्रियते कर्म पैतृकं ब्राह्मणान् प्रति / तत्सर्वमेव कर्तव्यं वैश्वदैवत्यपूर्वकम्

أيُّ طقسٍ أُسريٍّ للأجداد يُقام هناك تجاه البراهمة—فكلُّ ذلك يجب إتمامه، ولكن بعد أن يُقدَّم أولًا «فايشفاديفا»؛ قربانٌ للآلهة الكونية الجامعة.

Verse 37

यथोपविष्टान् सर्वांस्तानलङ्कुर्याद् विभूषणः / स्त्रग्दामभिः शिरोवेष्टैर्धूपवासो ऽनुलेपनैः

ثم على خادم التكريم أن يزيّنهم جميعًا وهم جلوس—بتقديم الأكاليل وسلاسل الزهور، وعصائب الرأس، والبخور، والملابس النفيسة، والأدهان العطرة للطيب.

Verse 38

ततस्त्वावाहयेद् देवान् ब्राह्मणानामनुज्ञया / उदङ्मुखो यथान्यायं विश्वे देवास इत्यृचा

ثم، بإذن البراهمة، عليه أن يستدعي الآلهة على الوجه المشروع—جالسًا متجهًا نحو الشمال—وفق القاعدة، بتلاوة ترنيمة الرِّغفيدا التي تبتدئ: «viśve devāsaḥ…» («يا جميع الآلهة…»).

Verse 39

द्वे पवित्रे गृहीत्वाथ भाजने क्षालिते पुनः / शं नो देव्या जलं क्षिप्त्वा यवो ऽसीति यवांस्तथा

ثم يأخذ حلقتين مطهِّرتين من عشب «بَڤِترا»، ويستعمل إناءً مغسولًا طاهرًا مرة أخرى؛ فينضح الماء وهو يتلو: «لتمنحنا الإلهةُ السَّعدَ والبركة»؛ وكذلك يقدّس الشعير بتلاوة: «أنتَ الشعير».

Verse 40

या दिव्या इति मन्त्रण हस्ते त्वर्घं विनिक्षिपेत् / प्रदद्याद् गन्धमाल्यानि धूपादीनि च शक्तितः

وبتلاوة المانترا التي تبتدئ بـ«yā divyā…» يضع قُربان «الأرغهيا» في اليد (يد الإله أو المُكرَّم بالعبادة). ثم، بحسب الاستطاعة، يقدّم الطيب والأكاليل والبخور وسائر لوازم العبادة المألوفة.

Verse 41

अपसव्यं ततः कृत्वा पितॄणां दक्षिणामुखः / आवाहनं ततः कुर्यादुशन्तस्त्वेत्यृचा बुधः

ثم بعد أن يجعل الخيط المقدّس على هيئة «أباسافيا» ويستقبل الجنوب لأجل البِتْرِ (الأجداد)، ينبغي للحكيم أن يقوم بعد ذلك بالاستدعاء (آواهانا) بتلاوة آية من الرِّغفيدا التي تبتدئ بـ «uśantaḥ».

Verse 42

आवाह्य तदनुज्ञातो जपेदायन्तु नस्ततः / शं नो देव्योदकं पात्रे तिलो ऽसीति तिलांस्तथा

فإذا استدعاهم ونال الإذن بالمضيّ، فليتْلُ: «ليأتوا إلينا». ثم يتلو: «يا أيتها المياه الإلهية في الإناء، كوني لنا سلامًا وبركة»، وكذلك على حبّات السمسم يتلو: «أنتِ سمسم».

Verse 43

क्षिप्त्वा चार्घं यथापूर्वं दत्त्वा हस्तेषु वै पुनः / संस्त्रवांश्च ततः सर्वान् पात्रे कुर्यात् समाहितः / पितृभ्यः स्थानमेतेन न्युब्जं पात्रं निधापयेत्

وبعد أن يصبّ الأَرْغْيَا كما من قبل، ويضع (الماء) في الكفّين مرة أخرى، على الممارس المتأمّل أن يجمع كل القطرات المتبقية في إناء. وبهذا الفعل يثبت موضعًا للبِتْرِ، ويضع الإناء مقلوبًا.

Verse 44

अग्नौ करिष्येत्यादाय पृच्छत्यन्नं घृतप्लुतम् / कुरुष्वेत्यभ्यनुज्ञातो जुहुयादुपवीतवान्

ويأخذ الطعام المغموس بالسمن (ghee) ويسأل: «أأقدّم هذا في النار؟» فإذا أُذِن له بقولهم «افعل»، فعلى القائم بالشعيرة، وهو لابس الخيط المقدّس على هيئة الأوبافيتا (upavīta)، أن يُلقي القربان في أَغْنِي.

Verse 45

यज्ञोपवीतिना होमः कर्तव्यः कुशपाणिना / प्राचीनावीतिना पित्र्यं वैश्वदेवं तु होमवत्

يجب أداء الهَوْمَة (homa) مع ارتداء الخيط المقدّس على الهيئة الصحيحة (upavīta) ومع إمساك عشب الكوشا (kuśa) باليد. أمّا شعيرة الأسلاف (pitrya) فتُؤدّى مع ارتداء الخيط على الهيئة المعكوسة (prācīnāvīta)، وتُقام تقدمة فايشفاديفا (Vaiśvadeva) على نحو الهَوْمَة.

Verse 46

दक्षिणं पातयेज्जानुं देवान् परिचरन् पुमान् / पितृणां परिचर्यासु पातयेदितरं तथा

عند خدمة الآلهة ينبغي للرجل أن يُنزل ركبته اليمنى حتى تمسّ الأرض؛ وفي أعمال خدمة الأسلاف (الپِتْرِ) يُنزل كذلك الركبة الأخرى، أي اليسرى.

Verse 47

सोमाय वै पितृमते स्वधा नम इति ब्रुवन् / अग्नये कव्यवाहनाय स्वधेति जुहुयात् ततः

قائلاً: «إلى سوما، المتّحد مع الآباء (پِتْرِ)، سْفَدْها؛ نَمَهْ»، ثم ليُلقِ القُربان وهو يقول «سْفَدْها» في أَغْنِي، حاملَ القربان للأجداد (كافْيَ-ڤاهانا).

Verse 48

अग्न्यभावे तु विप्रस्य पाणावेवोपपादयेत् / महादेवान्तिके वाथ गोष्ठे वा सुसमाहितः

فإن لم يتوفر للبراهمن نارٌ مقدّسة، فليؤدِّه في كفّيه المضمومتين كالكأس؛ أو، وهو حسنُ التجمّع، فليؤدِّه بحضرة مهاديڤا، أو في حظيرة البقر.

Verse 49

ततस्तैरभ्यनुज्ञातो गत्वा वै दक्षिणां दिशम् / गोमयेनोपतिप्योर्वों स्थानं कृत्वा तु सैकतम्

ثم بعد أن نال إذنهم مضى حقًّا نحو جهة الجنوب؛ وبعد أن طلى الأرض بروث البقر، هيّأ موضعًا رمليًّا ليكون مكانًا لائقًا للطقس.

Verse 50

मण्डलं चतुरस्त्रं वा दक्षिणावनतं शुभम् / त्रिरुल्लिखेत् तस्य मध्यं दर्भेणैकेन चैव हि

وليُنشأ رسمٌ مقدّس، إمّا ماندالا دائرية أو رباعية الأضلاع، مباركةً تميل ميلًا لطيفًا نحو الجنوب؛ ثم بعُودٍ واحد من عشب الدَّربها يُخدَش مركزها ثلاث مرّات.

Verse 51

ततः संस्तीर्य तत्स्थाने दर्भान् वैदक्षिणाग्रकान् / त्रीन् पिण्डान् निर्वपेत् तत्र हविः शेषात्समाहितः

ثم يفرش في ذلك الموضع عشب الكوشا (kuśa) وجعلُ أطرافه متجهةً إلى الجنوب، وعلى المؤدّي المتخشّع أن يضع هناك ثلاث كُراتٍ من الأرزّ (piṇḍa) مستعمِلًا ما تبقّى من القُربان (havis).

Verse 52

न्युप्य पिण्डांस्तु तं हस्तं निमृज्याल्लेपभागिनाम् / तेषु दर्भेष्वथाचम्य त्रिरायम्य शनैरसून् / तदन्नं तु नमस्कुर्यात् पितॄनेव च मन्त्रवित्

بعد وضع كُرات البيṇḍa، يمسح يده التي تلطّخت نصيبًا لمن يشارك في البقايا. ثم على عشب الدَّربها (darbha) يؤدي الآچَمَنَة (ācamana) ويُنظّم النفس برفق ثلاث مرات. وبعد ذلك، على العارف بالمانترا أن ينحني بخشوع لتلك القرابين الغذائية كأنه ينحني للـPitṛ، أي الأسلاف أنفسهم.

Verse 53

उदकं निनयेच्छेषं शनैः पिण्डान्तिके पुनः / अवजिघ्रेच्च तान् पिण्डान् यथान्युप्तान् समाहितः

ثم، وهو ثابت القلب، يُقرّب ببطء الماء المتبقّي مرةً أخرى إلى جوار البيṇḍa، ويشمّ تلك القرابين برفق كما وُضِعت، بعقلٍ مجموع.

Verse 54

अथ पिण्डावशिष्टान्नं विधिना भोजयेद् द्विजान् / मांसान्यपूपान् विविधान् दद्यात् कृसरपायसम्

ثم، على وفق الشريعة الطقسية، يُطعِمُ «الثنائيّ الولادة» (dvija) من الطعام المتبقّي بعد قرابين البيṇḍa؛ ويقدّم كذلك أنواعًا من اللحم وكعكات الأپُوپا (apūpa)، مع الكِرْسَرَة (kṛsara) والپايَسَة (pāyasa: أرزّ بالحليب الحلو).

Verse 55

सूपशाकफलानीक्षून् पयो दधि घृतं मधु / अन्नं चैव यथाकामं विविधं भक्ष्यपेयकम्

ويقدّم الحساء والخُضَر المطبوخة والفاكهة وقصب السكر؛ وكذلك اللبن والـdadhi (اللبن الرائب)، والسمن المصفّى (ghṛta) والعسل—مع طعامٍ على قدر الرغبة، من أصنافٍ شتّى من المأكول والمشروب.

Verse 56

यद् यदिष्टं द्विजेन्द्राणां तत्सर्वं विनिवेदयेत् / धान्यांस्तिलांश्च विविधान् शर्करा विविधास्तथा

كلُّ ما يرغبه أكرمُ ذوي الميلادَين فليُقَدَّمْ كلُّه قربانًا: حبوبٌ شتّى، وسمسمٌ متنوّع، وكذلك سكّرٌ بأنواعٍ مختلفة.

Verse 57

उष्णमन्नं द्विजातिभ्यो दातव्यं श्रेय इच्छता / अन्यत्र फलमूलेभ्यः पानकेभ्यस्तथैव च

من يبتغي الخَيرَ الروحي فليُعْطِ ذوي الميلادَين طعامًا حارًّا طازجَ الإعداد؛ إلا الفواكهَ والجذورَ، وكذلك شرابَ «پانَكا» (pānaka) فيجوز تقديمه على وجهٍ آخر مناسب.

Verse 58

नाश्रूणि पातयेज्जातु न कुप्येन्नानृतं वदेत् / न पादेन स्पृशेदन्नं न चैतदवधूनयेत्

لا يُسقِطْ دموعًا قطّ، ولا يستسلمْ للغضب، ولا ينطقْ بالكذب. ولا يمسَّ الطعامَ بقدمه، ولا يهزَّه أو يعامله باحتقار.

Verse 59

क्रोधेन चैव यत् दत्तं यद् भुक्तं त्वरया पुनः / यातुधाना विलुम्पन्ति जल्पता चोपपादितम्

ما أُعطيَ في غضب، وما أُكِلَ على عَجَل، وما قُدِّمَ قربانًا مع الكلام والاعتذار—تنهبه الياتودهانا (yātudhāna) من الكائنات المؤذية، فيضيع ثوابه.

Verse 60

स्विन्नगात्रो न तिष्ठेत सन्निधौ तु द्विजन्मनाम् / न चात्र श्येनकाकादीन् पक्षिणः प्रतिषेधयेत् / तद्रूपाः पितरस्तत्र समायान्ति बुभुक्षवः

لا يقفْ أحدٌ أمام ذوي الميلادَين وجسدُه مُبتلٌّ بالعرق. ولا يطردْ في هذا الطقس طيورًا كالصقور والغربان؛ فإنّ الآباءَ الأسلاف (Pitṛ) يأتون هناك متشكّلين بتلك الصور نفسها، يطلبون القوت.

Verse 61

न दद्यात् तत्र हस्तेन प्रत्यक्षलवणं तथा / न चायसेन पात्रेण न चैवाश्रद्धया पुनः

في فعل العطاء، لا يُسلَّم الملح مباشرةً باليد العارية؛ ولا يُقدَّم في إناءٍ من حديد؛ ولا يُعطى قطّ بغير إيمانٍ وخشوع (شرَدها).

Verse 62

काञ्चनेन तु पात्रेण राजतौदुम्बरेण वा / दत्तमक्षयतां याति खड्गेन च विशेषतः

الصدقة إذا قُدِّمت في إناءٍ من ذهب—أو من فضة أو من خشب الأودومبارا—بلغت ثوابًا لا يفنى؛ ويزداد ذلك خصوصًا إذا اقترنت بالتبرع بسيف.

Verse 63

पात्रे तु मृण्मये यो वै श्राद्धे भोजयते पितन् / स याति नरकं घोरं भोक्ता चैव पुरोधसः

من أطعم الآباء (الپِتْرِ) في شعيرة الشرادها (Śrāddha) باستعمال إناءٍ فخّاري، مضى إلى جحيمٍ مروّع؛ وكذلك الكاهن المُقيم للشعيرة (پوروهيتا) الذي يأكل منها.

Verse 64

न पङ्क्त्यां विषमं दद्यान्न याचेन्न च दापयेत् / याचिता दापिता दाता नरकान् यान्ति दारुणान्

في صفّ الجالسين على مائدة الشعيرة، لا تُوزَّع العطايا على غير سواء؛ ولا يُستجدى العطاء ولا يُكرَه أحدٌ على البذل. السائل، والمُكرَه على العطاء، والمعطي تحت الإلحاح—جميعهم يمضون إلى جحيمٍ أليم.

Verse 65

भुञ्जीरन् वाग्यताः शिष्टा न ब्रूयुः प्राकृतान् गुणान् / तावद्धि पितरो ऽश्नन्ति यावन्नोक्ता हविर्गुणाः

ليأكل المشاركون المهذّبون صامتين، ضابطين لألسنتهم، ولا يتحدثوا في أمور الدنيا الدنيئة. فإن الآباء (الپِتْرِ) لا يتناولون من الهَفِس (القربان) إلا ما دام ذكرُ فضائله وقداسته يُتلى.

Verse 66

नाग्रासनोपविष्टस्तु भुञ्जोत प्रथमं द्विजः / बहूनां पश्यतां सो ऽज्ञः पङ्क्त्या हरति किल्बिषम्

لا ينبغي للثاني الولادة أن يأكل وهو جالس على العتبة؛ بل يأكل أولاً على الترتيب اللائق. فإن أكل بجهلٍ في صفٍّ (بانكتي) والناس كثيرون ينظرون، جلب الإثم على صفّ الطعام ذلك.

Verse 67

न किञ्चिद् वर्जयेच्छ्राद्धे नियुक्तस्तु द्विजोत्तमः / न मांसं प्रतिषेधेत न चान्यस्यान्नमीक्षयेत्

في شعيرة الشْرادْدها، على البراهمن الأرفع المعيَّن أن لا يرفض شيئًا مما قُدِّم وفق القاعدة. ولا ينبغي أن يمنع اللحم إذا كان من القربان الموصوف، ولا أن يرمق طعام غيره بعينه.

Verse 68

यो नाश्नाति द्विजो मांसं नियुक्तः पितृकर्मणि / स प्रेत्य पशुतां याति संभवानेकविंशतिम्

من كان من الثانِي الولادة مُعيَّنًا على الوجه الصحيح في طقس الأسلاف (پِتْرِكَرْما) ثم لم يأكل اللحم الموصوف فيه، فإنه بعد الموت يهبط إلى ولاداتٍ حيوانية، متعاقبًا إحدى وعشرين تجسّدًا.

Verse 69

स्वाध्यायं श्रावयेदेषां धर्मशास्त्राणि चैव हि / इतिहासपुराणानि श्राद्धकल्पांश्च शोभनान्

ينبغي أن يُتلى لهم السْفادْهيايا، أي التلاوة المقدّسة، وكذلك كتب الدهرما-شاسترا؛ مع الإتيهاسا والبورانا، ومع الكَلْپا الحسنة الخاصة بطقوس الشْرادْدها.

Verse 70

ततो ऽन्नमुत्सृजेद् भुक्ते अग्रतो विकिरन् भुवि / पृष्ट्वा तृप्ताः स्थ इत्येवं तृप्तानाचामयेत् ततः

ثم بعد أن يُفرغ من الطعام، يُفرد شيءٌ من القوت ويُنثر على الأرض أمامهم قربانًا. ثم يُسأل: «هل شبعتم؟ اثبتوا على الرضا»، وبعد ذلك يُؤمَر الراضون أن يؤدّوا الآچامانا، أي ارتشاف الماء على وجه الطقس.

Verse 71

आचान्ताननुजानीयादभितो रम्यतामिति / स्वधास्त्विति च तं ब्रूयुर्ब्राह्मणास्तदनन्तरम्

بعد أن يؤدّوا الآچَمَنَة (ācaman، ارتشاف الماء للتطهير)، ينبغي له أن يودّعهم بإجلال قائلاً: «لتكونوا مسرورين سالمين من كل جهة». وعقب ذلك مباشرة يجيب البراهمة: «سفَدْها (Svadhā) — فليكن كذلك!»

Verse 72

ततो भुक्तवतां तेषामन्नशेषं निवेदयेत् / यथा ब्रूयुस्तथा कुर्यादनुज्ञातस्तु वै द्विजैः

ثم بعد أن يفرغ أولئك البراهمة من الطعام، ينبغي أن يقدّم لهم باحترام ما تبقّى من القوت. فإذا أذن الدِّوِجَة (ذوو الميلادين) فليعمل تمامًا كما يوجّهون ويأمرون.

Verse 73

पित्र्ये स्वदित इत्येव वाक्यं गोष्ठेषु सूनृतम् / संपन्नमित्यभ्युदये दैवे रोचत इत्यपि

في شعائر البِتْرْيَة لآباء الأسلاف (Pitṛs)، ينبغي أن تُقال الكلمة اللطيفة الصادقة: «لقد استُطيبت/استُلِذَّ (svaditam)». وفي المجالس كذلك تُشرَع الكلمة العذبة الأمينة. وعند أوقات الازدهار والبشارة السعيدة يُقال: «قد تمّ على وجه الكمال (saṃpannam)»، وفي الطقوس الإلهية أيضًا: «هو مُرضٍ/مقبول (rocat[e])».

Verse 74

विसृज्य ब्राह्मणांस्तान् वै दैवपूर्वं तु वाग्यतः / दक्षिणां दिशमाकाङ् क्षन्याचेतेमान् वरान् पितॄन्

وبعد أن صرف أولئك البراهمة صرفًا لائقًا، وجّه كلامه أولًا إلى الدِّيفات (الآلهة)، ثم حوّل شوقه نحو جهة الجنوب وتضرّع إلى هؤلاء البِتْر (الآباء الأسلاف) الأفاضل.

Verse 75

दातारो नो ऽभिवर्धन्तां वेदाः संततिरेव च / श्रद्धा च नो मा व्यगमद् बहुदेयं च नोस्त्त्विति

ليزدد مُحسنونا نماءً وازدهارًا؛ ولتدم الفيدات، ولتثبت سلالتنا كذلك. ولا تفارقنا شرَدْها (śraddhā، الإيمان)، وليكن لنا دائمًا وفرةٌ لنُعطي ونتصدّق—فليكن ذلك.

Verse 76

पिण्डांस्तु गो ऽजविप्रेभ्यो दद्यादग्नौ जले ऽपि वा / मध्यमं तु ततः पिण्डमद्यात् पत्नी सुतार्थिनी

ينبغي أن يقدّم البيṇḍa (كرات الأرز) للبقر والماعز وللبراهمة، أو يودعها في النار أو حتى في الماء. ثمّ إن الزوجة المتشوّقة لولدٍ ذكر تأكل البيṇḍa الأوسط.

Verse 77

प्रक्षाल्य हस्तावाचम्य ज्ञातीन् शेषेण तोषयेत् / ज्ञातिष्वपि चतुष्टेषु स्वान् भृत्यान् भोजयोत् ततः / पश्चात् स्वयं च पत्नीभिः शेषमन्नं समाचरेत्

بعد غسل اليدين وأداء الآچمانا (ācamana)، ينبغي أن يُرضي أقاربه بما تبقّى من الطعام. وحتى إذا أُكرمت أصناف الأقارب الأربعة على الوجه اللائق، فليُطعم بعد ذلك من يعولهم وخدمه. وأخيرًا، مع زوجاته، ليتناول هو نفسه ما بقي من الطعام على الترتيب المقرر.

Verse 78

नोद्वासयेत् तदुच्छिष्टं यावन्नास्तङ्गतो रविः / ब्रह्मचारी भवेतां तु दम्पती रजनीं तु ताम्

لا ينبغي طرح ذلك الباقي ما دام الشمس لم تغرب. وفي تلك الليلة، على الزوجين أن يلتزما بالبراهمتشَرْيا (brahmacarya)، أي بالعفّة وضبط النفس.

Verse 79

दत्त्वा श्राद्धं तथा भुक्त्वा सेवते यस्तु मैथुनम् / महारौरवमासाद्य कीटयोनिं व्रजेत् पुनः

من قدّم شرادها (śrāddha) ثم أكل، ثم أتى الجماع، فإنه يبلغ الجحيم المسمّى مها-راورافا (Mahāraurava)، ثم يعود فيسقط إلى ولادة دودة أو حشرة.

Verse 80

शुचिरक्रोधनः शान्तः सत्यवादी समाहितः / स्वाध्यायं च तथाध्वानं कर्ता भोक्ता च वर्जयेत्

ليكن المرء طاهرًا، غير غضوب، ساكنًا، صادق القول، مجموع القلب. وليداوم على السڤادهيايا (svādhyāya) والتأمل/الديانا (dhyāna)، وليترك توهّم: «أنا الفاعل» و«أنا المتمتّع».

Verse 81

श्राद्धं भुक्त्वा परश्राद्धं भुञ्जते ये द्विजातयः / महापातिकिभिस्तुल्या यान्ति ते नरकान् बहून्

إنَّ ذوي الميلادين (الدِّفِجَة) الذين يأكلون في شرادها ثم يمضون ليأكلوا في شرادها شخصٍ آخر يُعَدّون كالعُصاةِ العِظام (مهاپاتاكين)، ويؤولون إلى جحيمٍ كثيرٍ متعدّد.

Verse 82

एष वो विहितः सम्यक् श्राद्धकल्पः सनातनः / आमेन वर्तयेन्नित्यमुदासीनो ऽथ तत्त्ववित्

هكذا شُرِعَ لكم على وجهٍ تامٍّ نظامُ الشرادها الأزليّ الصحيح. فلْيُداومْ عارفُ الحقيقة على اتباعه على وجهه، وهو في باطنه غيرُ متعلّقٍ، ثابتُ السَّكينة، متساوي النَّظر.

Verse 83

अनग्निरध्वगो वापि तथैव व्यसनान्वितः / आमश्राद्धं द्विजः कुर्याद् विधिज्ञः श्रद्धयान्वितः / तेनाग्नौ करणं कुर्यात् पिण्डांस्तेनैव निर्वपेत्

ولو كان الدِّفِجَة بلا نارٍ مقدّسة، أو كان مسافرًا، أو مُبتلًى بالمصائب؛ فإن كان عارفًا بالشرع وممتلئًا بالإيمان فليُقِمْ «آما-شرادها». وبهذا الطقس يقدّم القرابين في النار، وبه بعينه يضع كُرَيّات البِنْدا (piṇḍa) تقدمةً كذلك.

Verse 84

यो ऽनेन विधिना श्राद्धं कुर्यात् संयतमानसः / व्यपेतकल्पषो नित्यं योगिनां वर्तते पदम्

مَن أقام الشرادها على هذا المنهج المقرَّر وقلبُه منضبطٌ، صار دائمًا منزَّهًا عن الدَّنس، ويلازم على الدوام المقامَ الذي يبلغه اليوغيون.

Verse 85

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन श्राद्धं कुर्याद् द्विजोत्तमः / आराधितो भवेदीशस्तेन सम्यक् सनातनः

فلذلك ينبغي لأفضلِ ذوي الميلادين أن يُقيم الشرادها بكلِّ جهدٍ؛ فبها يُعبَدُ الإلهُ الأزليّ «إيشا» (Īśa) عبادةً صحيحة، فيرضى رضًا تامًّا.

Verse 86

अपि मूलैर्फलैर्वापि प्रकुर्यान्निर्धनो द्विजः / तिलोदकैस्तर्पयेद् वा पितॄन् स्नात्वा समाहितः

حتى الفقير من ذوي الولادتين ينبغي له أن يُقيم الشعيرة بالجذور أو الثمار؛ أو بعد الاغتسال وسكون الذهن، يُرضي الأرواح السلفية (الپِتْرِ) بماءٍ ممزوجٍ بحبّ السمسم.

Verse 87

न जीवत्पितृको दद्याद्धोमान्तं चाभिधीयते / येषां वापि पिता दद्यात् तेषां चैके प्रचक्षते

من كان أبوه حيًّا فلا ينبغي له أن يقوم بمثل هذا العطاء؛ وقد قيل إن هذا الحكم يمتدّ إلى ختام الهومة (قربان النار). غير أن بعض أهل العلم يقولون: إن كان الأب نفسه هو الذي يعطي أو يأذن بالعطاء، جاز ذلك لأولئك الأبناء أيضًا.

Verse 88

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः / यो यस्य म्रियते तस्मै देयं नान्यस्य तेन तु

ينبغي أن تُقدَّم هبة/قربان الشرادها لمن يستحقها بعينه—أكان الأب أم الجد أم الجدّ الأعلى. فمن مات قريبًا لأحدٍ ما، فله وحده تُعطى؛ ولا تُعطى بسبب شخصٍ آخر.

Verse 89

भोजयेद् वापि जीवन्तं यथाकामं तु भक्तितः / न जीवन्तमतिक्रम्य ददाति श्रूयते श्रुतिः

ينبغي، مع المحبة التعبدية، إطعام الحيّ بحسب رغبته. وتعلن الشروتي (Śruti) أنه لا يجوز تجاوز الحيّ ثم تقديم العطايا (أو القرابين) في موضعٍ آخر.

Verse 90

द्व्यामुष्यायणिको दद्याद् बीजिक्षेत्रिकयोः समम् / ऋक्यादर्धं समादद्यान्नियोगोत्पादितो यदि

الابن المنسوب إلى سلالتين أبويتين (dvyāmuṣyāyaṇika) ينبغي أن يقسم التركة بالسوية بين المُنْجِب (bījī) وبين الزوج الشرعي/صاحب «الحقل» (kṣetrika). أمّا إن كان قد وُلِدَ عن طريق النيوغا (niyoga)، فعليه أن يأخذ نصف الحصة المستحقة للوارث الأصلي (ṛkya) فقط.

Verse 91

अनियुक्तः सुतो यश्च शुल्कतो जायते त्विह / प्रदद्याद् बीजिने पिण्डं क्षेत्रिणे तु ततो ऽन्यथा

الابنُ المولودُ بغيرِ تعيينٍ مُجازٍ (niyoga)، والابنُ المولودُ بعقدِ الشُّلكا (śulka) أي ثمنِ العروس، ينبغي له هنا أن يقدِّمَ كرةَ الأرزِّ الجنائزية (piṇḍa) للأبِ المُنجب، صاحبِ البذرة (bījī). أمّا ابنُ الحقل (kṣetrija) فالحكمُ فيه مختلف—فتُقدَّمُ الـpiṇḍa للزوجِ، مالكِ الحقل (kṣetrin).

Verse 92

द्वौ पिण्डौ निर्वपेत् ताभ्यां क्षेत्रिणे बीजिने तथा / कीर्तयेदथ चैकस्मिन् बीजिनं क्षेत्रिणं ततः

يُقدَّمُ پِندَانِ (piṇḍa) اثنان: واحدٌ للـkṣetrin، أي الزوجِ الشرعي، وواحدٌ كذلك للـbījin، أي المُنجب. ثم في پِندٍ واحدٍ تُستدعى البركةُ لكليهما معًا، فيُذكرُ اسمُ المُنجب أولًا ثم اسمُ الزوج.

Verse 93

मृताहनि तु कर्तव्यमेकोदिष्टं विधानतः / अशौचे स्वे परिक्षीणे काम्यं वै कामतः पुनः

في يوم الوفاة نفسه ينبغي أداء شرادها الإيكودِّشْتا (ekoddiṣṭa) وفقَ الحكم المقرَّر. فإذا انقضت مدةُ الأَشَوْچا (aśauca) الخاصةُ بالنجاسة الطقسية، جازَ استئنافُ الطقوسِ الكامْيَة (kāmya) الاختيارية بحسب الرغبة.

Verse 94

पूर्वाह्ने चैव कर्तव्यं श्राद्धमभ्युदयार्थिना / देववत्सर्वमेव स्याद् यवैः कार्या तिलक्रिया

من يبتغي الازدهار فليؤدِّ الشرادها في الضحى (قبل الزوال). وليكن كلُّ ما فيها على هيئة طقسٍ للآلهة؛ وأمّا إجراءُ تقديمِ السمسم (tilakriyā) فليُجرَ بالشعير (yava).

Verse 95

दर्भाश्च ऋजवः कार्या युग्मान् वै भोजयेद् द्विजान् / नान्दीमुखास्तु पितरः प्रीयन्तामिति वाचयेत्

يُرتَّبُ عشبُ الكوشا (darbha) مستقيمًا، ثم يُطعَمُ البراهمةُ من ذوي الولادتين (dvija) أزواجًا. وعند ذلك يُتلى: «ليرضَ نانديموكا پِتْرِس (Nāndīmukha Pitṛs)، أسلافُ البركة».

Verse 96

मातृश्राद्धं तु पूर्वं स्यात् पितॄणां स्यादनन्तरम् / ततो मातामहानां तु वृद्धौ श्राद्धत्रयं स्मृतम्

يُقام شرادها للأم أولًا، ثم تُقام شرادها لأسلاف جهة الأب. ثم كذلك لأسلاف جهة الأم من الأجداد—عند بلوغ المرء سنًّا متقدمة—تذكر السنّة ترتيبًا ثلاثيًّا لشرادها.

Verse 97

दवपूर्वं प्रदद्याद् वै न कुर्यादप्रदक्षिणम् / प्राङ्मुखो निर्वपेत् पिण्डानुपवीती समाहितः

عليه أن يقدّم أولًا بعشب الدربها المقدّس، ولا يُجري الشعيرة من غير مراعاة ترتيب البرادكشِنا (الدوران إلى اليمين، مع عقارب الساعة). وليتجه بوجهه إلى الشرق، جامعًا قلبه، لابسًا الخيط المقدّس (يَجْنْيُوبَڤِيتا) على وجهه الصحيح، ثم يضع قُرَص الأرزّ (پِنْدَه/ piṇḍa) كما هو مقرر.

Verse 98

पूर्वं तु मातरः पूज्या भक्त्या वै सगणेश्वराः / स्थण्डिलेषु विचित्रेषु प्रतिमासु द्विजातिषु

أولًا تُعبَد الأمهات الإلهيات (الماتْرِس) بخشوعٍ ومحبةٍ تعبّدية، مع غانيشڤارا. ويُكرَّمن على سثاندِلا مزخرفة، وبواسطة الصور والتماثيل، وكذلك بواسطة ذوي الولادتين (البراهمة) القائمين بالشعائر.

Verse 99

पुष्पेर्धूपैश्च नैवेद्यैर्गन्धाद्यैर्भूषणैरपि / पूजयित्वा मातृगणं कूर्याच्छ्राद्धत्रयं बुधः

فإذا ما عَبَدَ جماعة الأمهات (ماتْرِ-غَنَه) بالزهور والبخور، وبالنايفيديا (قرابين الطعام)، وبالعطور وما شابه—بل وبالحُليّ أيضًا—فعلى الحكيم أن يُتبع ذلك بإقامة شرادها الثلاثية.

Verse 100

अकृत्वा मातृयागं तु यः श्राद्धं परिवेषयेत् / तस्य क्रोधसमाविष्टा हिंसामिच्छन्ति मातरः

من أقام شرادها أو قدّمها من غير أن يسبقها بماتْرِياغا (mātṛyāga)؛ أي قربان الأمهات، فإن الأمهات—وقد استولت عليهنّ الغضبة—يردن له الأذى.