Adhyaya 21

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे विशो ऽध्यायः व्यास उवाच स्नात्वा यथोक्तं संतर्प्य पितॄंश्चन्द्रक्षये द्विजः / पिण्डान्वाहार्यकं श्राद्धं कुर्यात् सौम्यमनाः शुचिः

هكذا في شري كورما بورانا، في السamhitā ذات الستة آلاف بيت، في القسم اللاحق، الفصل الحادي والعشرون. قال فياسا: «بعد أن يغتسل كما ورد، ويُشبع الآباء الأسلاف (Pitṛ) على الوجه اللائق، وعند نقصان القمر، على ذي الولادتين أن يقيم شرادها الآفاهاريَكَة مع قرابين البيṇḍa—طاهرًا، رقيق النفس، ساكن القلب».

Verse 2

पूर्वमेव परीक्षेत ब्राह्मणं वेदपारगम् / तीर्थं तद् हव्यकव्यानां प्रदाने चातिथिः स्मृतः

ينبغي أولًا فحصُ براهمنٍ قد أتقن الفيدا والتحقق منه. فمثلُ هذا يُعَدّ تيرثا، معبرًا مقدسًا لقرابين الهَفْيَة والكَفْيَة المقدَّمة للآلهة وللأسلاف؛ وفي فعل العطاء يُذكَر أنه الأتيثي، الضيف الحق.

Verse 3

ये सोमपा विरजसो धर्मज्ञाः शान्तचेतसः / व्रतिनो नियमस्थाश्च ऋतुकालाभिगामिनः

الذين يشربون السُّوما، المتنزّهون عن غبار الشهوة، العارفون بالدارما، الساكنو القلوب—أهل النذور، الثابتون على النِّياما، ولا يقربون زوجاتهم إلا في الموسم المشروع—(أولئك هم حقًّا أهل الضبط).

Verse 4

पञ्चाग्निरप्यधीयानो यजुर्वेदविदेव च / बह्वृचश्च त्रिसौपर्णस्त्रिमधुर्वाथ यो भवेत्

ولو كان الرجل حافظًا للخمسة نيران (pañcāgni) مواظبًا على تلاوة الفيدا—عارفًا بياجورفيدا، مُرتِّلًا لريغفيدا، ومتمكّنًا كذلك من نصوص الساوپارṇa الثلاثة ومن أناشيد المَدھو الثلاثة—فإنه يُوصَف هنا بهذه المؤهلات الفيدية.

Verse 5

त्रिणाचिकेतच्छन्दोगो ज्येष्ठसामग एव च / अथर्वशिरसो ऽध्येता रुद्राध्यायी विशेषतः

ينبغي أن يكون من أهل تقليد «تشاندوغيا» المتمكّن من «تريناجيكيتا» (الطقس/دورة الترانيم)، ومنشِدًا لـ«جييشثا-سامان»؛ دارسًا لـ«أتهرفاشيراس»، وعلى وجه الخصوص مواظبًا على دراسة وتلاوة فصول «رودرا-أدهيایا».

Verse 6

अग्निहोत्रपरो विद्वान् न्यायविच्च षडङ्गवित् / मन्त्रब्राह्मणविच्चैव यश्च स्याद् धर्मपाठकः

رجلٌ عالم—مواظب على الأَغْنِيهوترا اليومية، حاذقٌ في «نيایا» (الاستدلال)، عارفٌ بالڤيدانغا الستة، ومحيطٌ بمانترات الفيدا وبأقسام «البراهْمَنا»—فمثلُه أهلٌ لأن يكون مُعلّمًا وقارئًا للدارما.

Verse 7

ऋषिव्रती ऋषीकश्च तथा द्वादशवार्षिकः / ब्रह्मदेयानुसंतानो गर्भशुद्धः सहस्रदः

مَن يلتزم «ṛṣi-vrata» نذرَ الرِّشي، ويتّبع انضباطَ الرائي (ṛṣīka)، ويؤدّي مُلازمةَ الاثني عشر عامًا؛ ومَن يحفظ تتابع «برهما-دييا» (العطايا المقدّسة) بلا انقطاع، وقد تطهّر نسبُه من الرحم—فإنه ينال ثواب «مُعطي الألف»، أي فضل العطاء المضاعف ألفًا.

Verse 8

चान्द्रायणव्रतचरः सत्यवादी पुराणवित् / गुरुदेवाग्निपूजासु प्रसक्तो ज्ञानतत्परः

هو يلتزم نذر «تشاندرايانا» (Cāndrāyaṇa)، صادقُ القول، عارفٌ بالبورانات؛ مواظبٌ على عبادة الغورو، والإله، والنار المقدّسة، ثابتُ الهمة في طلب المعرفة الروحية.

Verse 9

विमुक्तः सर्वतो धीरो ब्रह्मभूतो द्विजोत्तमः / महादेवार्चनरतो वैष्णवः पङ्क्तिपावनः

متحرّرٌ تمامًا، ثابتٌ في كل حال، قائمٌ في برهمان—ذلك الأسمى من بين ذوي الولادتين مُولَعٌ بعبادة «مهاديفا»؛ وهو أيضًا «ڤايشنڤا» حقًّا، يطهّر صفَّ الطعام كلَّه (pankti) بمجرد حضوره.

Verse 10

अहिंसानिरतो नित्यमप्रतिग्रहणस्तथा / सत्रिणो दाननिरता विज्ञेयाः पङ्क्तिपावनाः

الذين يلازمون الأَهِمْسا (اللاعنف) دائمًا، ولا يقبلون الهبات لمصلحةٍ شخصية، ويقيمون صدقات السَّتْرَة (العطاء المرتبط باليَجْنَة)، ويثبتون على البذل—هؤلاء يُعرَفون بأنهم «مطهِّرو صفّ المائدة» (paṅkti-pāvana).

Verse 11

युवानः श्रोत्रियाः स्वस्था महायज्ञपरायणाः / सावित्रीजापनिरता ब्राह्मणाः पङ्क्तिपावनाः

البراهمة الشبان، من أهل الشُّروتريا (العالمين بالويدا)، الأصحّاء المتزنين، المكرَّسين للمها-يَجْنَة (القرابين العظمى)، والمواظبين على جَپَا السافيتري (غاياتري)—هؤلاء هم «مطهِّرو صفّ الطعام المقدّس» (paṅkti-pāvana).

Verse 12

कुलीनाः श्रुतवन्तश्च शीलवन्तस्तपस्विनः / अग्निचित्स्नातका विप्रा विज्ञेयाः पङ्क्तिपावनाः

البراهمة ذوو النسب الكريم، العارفون بالشُّروتي، أصحاب السلوك الحسن والزاهدون في التَّبَس (التقشّف)—ولا سيّما من أتمّوا أَغْنِچايَنَة (Agnicayana) ومن أكملوا نذر السْناتَكَة (Snātaka)—يُعرَفون بأنهم «مطهِّرو صفّ المائدة» (paṅkti-pāvana).

Verse 13

मातापित्रोर्हिते युक्तः प्रातः स्नायी तथा द्विजः / अध्यात्मविन्मुनिर्दान्तो विज्ञेयः पङ्क्तिपावनः

ذلك الثنائيّ الميلاد (dvija) المكرَّس لخير أمّه وأبيه، الذي يغتسل عند الفجر، ويعرف الآتمان الباطن، ويكون كالموني متقشّفًا ضابطًا لنفسه—يُعرَف بأنه «مطهِّر صفّ المائدة» (paṅkti-pāvana).

Verse 14

ज्ञाननिष्ठो महायोगी वेदान्तार्थविचिन्तकः / श्रद्धालुः श्राद्धनिरतो ब्राह्मणः पङ्क्तिपावनः

البراهمن الثابت في معرفة التحرّر، اليوغيّ العظيم المتأمّل في معاني الفيدانتا؛ المملوء إيمانًا (شرَدْها) والمواظب على شعائر الشْرادْدها لأسلافه—هو «مطهِّر صفّ المائدة كلّه» (paṅkti-pāvana).

Verse 15

वेदविद्यारतः स्नातो ब्रह्मचर्यपरः सदा / अथर्वणो मुमुक्षुश्च ब्राह्मणः पङ्क्तिपावनः

إنَّ البراهمنَ المُتَفاني في علمِ الفيدا—المتطهِّرَ بحمّامِ ما بعدَ التتلمذ، الثابتَ أبداً على البراهماتشاريا، الراسخَ في تقليدِ الأتهرفان، المتشوِّقَ إلى الموكشا—يُعَدُّ مُطهِّراً لصفِّ الطعام كلِّه (البنْكتي) بمجرد حضوره.

Verse 16

असमानप्रवरको ह्यसगोत्रस्तथैव च / असंबन्धी च विज्ञेयो ब्राह्मणः पङ्क्तिपावनः

يُعرَف البراهمنُ بأنه «مُطهِّر صفِّ الطعام» (paṅkti-pāvana) إذا كان من برافارا (pravara) مغاير، وليس من الغوترا (gotra) نفسها، ولا تربطه بالآخرين قرابةٌ أو نسب.

Verse 17

भोजयेद् योगिनं पूर्वं तत्त्वज्ञानरतं यतिम् / अलाभे नैष्ठिकं दान्तमुपकुर्वाणकं तथा

أولاً ينبغي إطعامُ اليوغي—ذلك اليَتيّ المنصرف إلى معرفة الحقيقة (tattva). فإن لم يُوجَد، فليُطعَم الزاهدُ الثابتُ (naiṣṭhika) المُروَّضُ النفس، وكذلك من ينشغل بخدمةٍ نافعةٍ وإعانةٍ للناس.

Verse 18

तदलाभे गृहस्थं तु मुमुक्षुं सङ्गवर्जितम् / सर्वालाभे साधकं वा गृहस्थमपि भोजयेत्

فإن لم يتيسّر مثلُ هذا المُستحِقّ، فليُطعَم ربُّ البيت (gṛhastha) الطالبُ للموكشا، المتجرِّدُ من تعلّق الدنيا. فإن لم يُوجَد حتى ذلك، فعند انعدام المستحقّين جميعاً، يجوز إطعامُ ربّ بيتٍ يكون سادهاكا (sādhaka) ممارساً للسلوك الروحي.

Verse 19

प्रकृतेर्गुणतत्त्वज्ञो यस्याश्नाति यतिर्हविः / फलं वेदविदां तस्य सहस्रादतिरिच्यते

إن ثوابَ من يقتصر على معرفةِ الفيدا يُغلَبُ ألفَ مرّةٍ بفضلِ ذلك الشخص الذي يتناولُ ناسكٌ (yati)—عارفٌ بحقيقةِ البراكريتي وبغوناتِها—من هَفِسِه، أي من القُربانِ المقدَّم في الذبيحة.

Verse 20

तस्माद् यत्नेन योगीन्द्रमीश्वरज्ञानतत्परम् / भोजयेद् हव्यकव्येषु अलाभादितरान् द्विजान्

لذلك، وباجتهادٍ وحذر، في شعائر الهَفْيَة والكَفْيَة (قرابين للآلهة وللأسلاف) ينبغي إطعامُ أسمى اليوغيين، المكرَّس لمعرفة الإيشڤرا؛ فإن لم يُوجَد مثلُه، فحينئذٍ يُطعَم سائرُ ذوي الولادتين (البراهمة).

Verse 21

एष वै प्रथमः कल्पः प्रिदाने हव्यकव्ययोः / अनुकल्पस्त्वयं ज्ञेयः सदा सद्भिरनुष्ठितः

هذا حقًّا هو الإجراءُ الأولُ المقرَّر لتقديم الهَفْيَة والكَفْيَة (القرابين للآلهة وللأسلاف) على وجهه الصحيح. وهذا أيضًا ينبغي أن يُفهَم على أنه إجراءٌ تبعيٌّ مُجاز (أنوكَلْپَة)، يداوم عليه الصالحون دائمًا.

Verse 22

मातामहं मातुलं च स्वस्त्रीयं श्वशुरं गुरुम् / दौहित्रं विट्पतिं बन्धुमृत्विग्याज्यौ च भोजयेत्

في شعيرة الشرادّها (śrāddha) ينبغي تقديمُ الطعام للجدّ من جهة الأم، وللخال، ولابن الأخت، وللحمو (أبي الزوجة)، وللمعلّم الروحي (الغورو)، ولابن البنت، ولرئيس الجماعة، ولقريبٍ من الأقارب، وكذلك للكاهن القائم بالطقس (ṛtvij) ولمن تُقام الشعيرة لأجله (yājya).

Verse 23

न श्राद्धे भोजयेन्मित्रं धनैः कार्यो ऽस्य संग्रहः / पैशाची दक्षिणा सा हि नैवामुत्र फलप्रदा

في شعيرة الشرادّها لا ينبغي إطعامُ صديق، ولا ينبغي «استمالته» بالمال على سبيل الرشوة أو الإغراء. فإن مثل هذه العطية تُسمّى پَيْشَاتْشِي (paiśācī)، وهي ذات طبيعة شيطانية، ولا تُثمر ثوابًا في الآخرة.

Verse 24

काम श्राद्धे ऽर्चयेन्मित्रं नाभिरूपमपि त्वरिम् / द्विषता हि हविर्भुक्तं भवति प्रेत्य निष्फलम्

في الشرادّها لا ينبغي، بدافع الهوى الشخصي، تكريمُ أحدٍ بوصفه المتلقّي—even صديقًا—ولا حتى من كان حسنَ الهيئة سريعَ الاستجابة. لأن القربان (havis) إذا أكله من يحمل العداوة صار بعد الموت بلا ثمرة.

Verse 25

ब्राह्मणो ह्यनधीयानस्तृणाग्निरिव शाम्यति / तस्मै हव्यं न दातव्यं न हि भस्मनि हूयते

البراهمي الذي لا يدرس النصوص المقدسة ينطفئ مثل نار العشب. لذلك لا ينبغي تقديم القرابين له، لأن القرابين لا تُسكب في الرماد.

Verse 26

यथेरिणे बीजमुप्त्वा न वप्ता लभते फलम् / तथानृचे हविर्दत्त्वा न दाता लभते फलम्

وكما أن الزارع لا يجني ثمراً بإلقاء البذور في أرض قاحلة، كذلك لا ينال المعطي ثواباً بتقديم القرابين لمن يجهل الفيدا.

Verse 27

यावतो ग्रसते पिण्डान् हव्यकव्येष्वमन्त्रवित् / तावतो ग्रसते प्रेत्य दीप्तान् स्थूलांस्त्वयोगुडान्

بقدر ما يأكل الجاهل من كرات الطعام المقدمة للآلهة والأسلاف، بقدر ما سيبتلع من كرات الحديد المشتعلة بعد الموت.

Verse 28

अपि विद्याकुलैर्युक्ता हीनवृत्ता नराधमाः / यत्रैते भुञ्जते हव्यं तद् भवेदासुर द्विजाः

حتى لو كانوا متعلمين، فإن ذوي السلوك الدنيء يصبحون من "الآسورا". وحيثما يأكل هؤلاء القرابين، يُعتبر ذلك الطقس شيطانياً.

Verse 29

यस्य वेदश्च वेदी च विच्छिद्येते त्रिपूरुषम् / स वै दुर्ब्राह्मणो नार्हः श्राद्धादिषु कदाचन

من انقطع علمه الفيدي ونسبه لثلاثة أجيال هو "براهمي سيء"؛ وهو لا يصلح أبداً للطقوس الجنائزية أو طقوس الأسلاف.

Verse 30

शूद्रप्रेष्यो भृतो राज्ञो वृषलो ग्रामयाजकः / बधबन्धोपजीवी च षडेते ब्रह्मबन्धवः

مَن يخدم بأمر الشُّودرا، ومَن يُعاشُ بأجرةٍ من الملك كأجيرٍ مأجور، والرجلُ المنحطّ، وكاهنُ القرية الذي يُقيمُ الطقوسَ للعامة طلبًا للمعاش، ومَن يقتاتُ بالذبح أو بحبس الناس وتقييدهم—فهؤلاء الستة يُسمَّون «براهمَ-باندهو»، براهمةً بالاسم لا بالحقيقة.

Verse 31

दत्तानुयोगान् वृत्यर्थं पतितान् मनुरब्रवीत् / वेदविक्रायिणो ह्येते श्राद्धादिषु विगर्हिताः

أعلن مانو أن الذين، طلبًا للمعاش، يقبلون تكليفاتٍ مأجورة لإقامة الطقوس هم «ساقطون»؛ لأنهم يبيعون الفيدا، ولذا يُستنكرون في شعائر مثل الشِّرادها (śrāddha) وما شابهها.

Verse 32

श्रुतिविक्रयिणो ये तु परपूर्वासमुद्भवाः / असमानान् याजयन्ति पतितास्ते प्रकीर्तिताः

وأما الذين يتّجرون بالفيدا (العلم المقدّس)، والذين ينحدرون من سلالةٍ خارج النظام السليم للآباء والأجداد، والذين يُقيمون القرابين لمن ليسوا من أندادهم—فهؤلاء يُعلَنون «ساقطين».

Verse 33

असंस्कृताध्यापका ये भृत्या वाध्यापयन्ति ये / अधीयते तथा वेदान् पतितास्ते प्रकीर्तिताः

الذين يعلّمون الفيدا بلا تطهيرٍ ولا انضباطٍ لائق، والذين يجعلون الخَدَم أو الأُجراء يعلّمونها كذلك—فهؤلاء، ومن يدرس الفيدات على هذا الوجه غير القويم، يُعلَنون «ساقطين» (patita).

Verse 34

वृद्धश्रावकनिर्ग्रन्थाः पञ्चरात्रविदो जनाः / कापालिकाः पाशुपताः पाषण्डा ये च तद्विधाः

السَّرَافَكَة الشيوخ والنِّرغرانثا، والعارفون بالبانتشاراطرا (Pañcarātra)، والكاباليكا، والباشوباتا، ومن يُسمَّون «باشاندا» (pāṣaṇḍa)، ومعهم من كان على شاكلتهم—(ذُكروا هنا).

Verse 35

यस्याश्नन्ति हवींष्येते दुरात्मानस्तु तामसाः / न तस्य तद् भवेच्छ्राद्धं प्रेत्य चेह फलप्रदम्

إذا أُكِلَ طعامُ القُربان (هَفِيس) على يدِ أناسٍ ذوي قلوبٍ خبيثةٍ تغلب عليهم ظلمةُ التامَس، فليست تلك الشعيرةُ «شرادها» حقًّا لمن أُقيمت باسمه، ولا تُثمر نفعًا لا بعد الموت ولا في هذه الدنيا.

Verse 36

अनाश्रमो यो द्विजः स्यादाश्रमी वा निरर्थकः / मिथ्याश्रमी च ते विप्रा विज्ञेयाः पङ्क्तिदूषकाः

يا أيها الفِبرا (البرهمنة)، إنّ الدِّوِجَ الذي يعيش بلا آشرَما، أو من يُسمّى آشرَميًّا وهو عديم الغاية لا يلتزم بانضباطها، ومن يتزيّا بزيّ الآشرَمي كذبًا—فهؤلاء البرهمنة يُعرَفون بأنهم مُدنِّسو صفّ الطعام (پَنْكتي)، غيرُ أهلٍ لموائد الإطعام المقدّس.

Verse 37

दुश्चर्मा कुनखी कुष्ठी श्वित्री च श्यावदन्तकः / विद्धप्रजननश्चैव स्तेनः क्लीबो ऽथ नास्तिकः

يُبتلى المرءُ بعللِ الجلد، وتشوهِ الأظفار، والجُذام، والبَهَق (البرص/البُهاق)، واسودادِ الأسنان؛ وتُضعَف قوّتُه على الإِنْجاب؛ ثم يصير سارقًا، وعنينًا، وأخيرًا مُنكرًا للمقدّس (ناستِكا).

Verse 38

मद्यपो वृषलीसक्तो वीरहा दिधिषूपतिः / आगारदाही कुण्डाशी सोमविक्रयिणो द्विजाः

والدِّوِجَ الذي يشرب المُسكِرات، والمتعلّق بامرأةٍ شُودرية، وقاتلُ البطل، ومن يتزوّج امرأةً وزوجُها حيّ، ومُحرِقُ البيوت، وآكلُ الطعام من قِدرٍ قُدِّم للنار المقدّسة على غير وجهه، وبائعُ السُّوما—فهؤلاء هم الساقطون من بين ذوي الولادتين.

Verse 39

परिवेत्ता तथा हिंस्त्रः परिवित्तिर्निराकृतिः / पौनर्भवः कुसीदी च तथा नक्षत्रदर्शकः

وكذلك: من يتزوّج قبل أخيه الأكبر، والعنيف، والأخ الأكبر الذي يُتجاوَز لأن الأصغر تزوّج قبله، والمنبوذ، ومن يعاود الزواج، والمرابي، وكذلك من يتكسّب بتنجيم النجوم والعِرافة—فهؤلاء جميعًا معدودون في زمرة المذمومين.

Verse 40

गीतवादित्रनिरतो व्याधितः काण एव च / हीनाङ्गश्चातिरिक्ताङ्गो ह्यवकीर्णिस्तथैव च

مَن أُولِعَ بالغناء وضربِ الآلات، والمريض، والأعور، ومن نقصَ عضوًا، ومن زادَ له عضوٌ، وكذلك المسمّى «أفاكيرنين» (الساقطُ طقسيًّا/النجس) — فهؤلاء يُعَدّون غيرَ صالحين للممارسةِ المقدّسة المقصودة.

Verse 41

कन्यादूषी कुण्डगोलौ अभिशस्तो ऽथ देवलः / मित्रध्रुक् पिशुनश्चैव नित्यं भार्यानुवर्तकः

مَن يفسدُ عِفّةَ العذراء، ومَن وُلِدَ من علاقاتٍ محرّمة (كوندا وغولا)، ومَن لحقته لَعنةُ الناس، والكاهنُ الذي يعتاشُ من خدمةِ الأصنام بالأجرة، وخائنُ الأصدقاء، والنمّامُ القاذف، ومن كان أسيرًا لسلطانِ زوجته دائمًا — فهؤلاء يُعَدّون من الساقطين المذمومين.

Verse 42

मातापित्रोर्गुरोस्त्यागी दारत्यागी तथैव च / गोत्रभिद् भ्रष्टशौचश्च काण्डस्पृष्टस्तथैव च

مَن يهجرُ أمَّه أو أباه أو معلِّمه، ومَن يهجرُ زوجته، ومَن يخرقُ حدودَ السلالة بعلاقاتٍ محرّمة، ومَن سقطَ عن طهارةِ السلوك والنظافةِ الطقسية، ومَن تلوّثَ بأفعالٍ منهيٍّ عنها — فهؤلاء يُعلَنون مُدنَّسين في شؤون الدَّرما.

Verse 43

अनपत्यः कूटसाक्षी याचको रङ्गजीवकः / समुद्रयायी कृतहा तथा समयभेदकः

مَن لا نسلَ له، ومَن يشهدُ زورًا، والمتسوّلُ اتّخاذًا للمهنة، ومَن يعتاشُ من التمثيل على المسرح، وراكبُ البحر، والقاتلُ بعقدٍ وأجرة (قاتلٌ مأجور)، وناقضُ العهود والمواثيق — فهؤلاء تُعَدّ سُبُلُهم من المعيشة مذمومة.

Verse 44

देवनिन्दापरश्चैव वेदनिन्दारतस्तथा / द्विजनिन्दारतश्चैते वर्ज्याः श्राद्धादिकर्मसु

وكذلك مَن يلازمُ سبَّ الآلهة، ومَن يلتذُّ بسبِّ الفيدا، ومَن يلتذُّ بسبِّ «ذوي الولادتين» (دْفِجَ) — فهؤلاء يُستبعَدون من طقوسِ الشرادها وغيرها من الأعمال المماثلة.

Verse 45

कृतघ्नः पिशुनः क्रूरो नास्तिको वेदनिन्दकः / मित्रध्रुक् कुहकश्चैव विशेषात् पङ्क्तिदूषकाः

ناكرُ الجميل، والوشّاءُ المُغتاب، والقاسي، والملحد، وشاتمُ الفيدا، وخائنُ الأصدقاء، والمخادع—فهؤلاء، على الخصوص، يُدنِّسون صفَّ الطعام الجماعي (بانكتي) ويُفسدون أُخوّةَ الدَّرما.

Verse 46

सर्वे पुनरभोज्यान्नास्त्वदानार्हाश्च कर्मसु / ब्रह्मभावनिरस्ताश्च वर्जनीयाः प्रयत्नतः

جميعُ أولئك يُعَدّون غيرَ صالحين لأن يشاركوا ثانيةً في الطعام المقدّس، ولا يستحقّون أن يكونوا مُتلقّي عطاياك في الأعمال الطقسية. ومن نبذ تأمّلَ البراهمان ينبغي اجتنابُه باجتهادٍ وحذر.

Verse 47

शूद्रान्नरसपुष्टाङ्गः संध्योपासनवर्जितः / महायज्ञविहीनश्च ब्राह्मणः पङ्क्तिदूषकः

البرهميُّ الذي يُغذّي جسدَه بطعامٍ مأخوذٍ من الشودرَة، ويترك عبادةَ السَّندهيا اليومية، ويخلو من المحاياجْنَات (التضحيات العظمى)—فمثلُ هذا البرهمي يصير مُلوِّثًا لصفّ الطعام/الطقس (بانكتي).

Verse 48

अधीतनाशनश्चैव स्नानहोमविवर्जितः / तामसो राजसश्चैव ब्राह्मणः पङ्क्तिदूषकः

البرهميُّ الذي يُفسد دراستَه المقدّسة (بإهمالها أو بمخالفتها)، ويخلو من الاغتسال ومن الهومَا (قربان النار)، وتغلب عليه صفتا التامس والراجس—فهو يُلوِّث صفَّ الطعام (بانكتي).

Verse 49

बहुनात्र किमुक्तेन विहितान् ये न कुर्वते / निन्दितानाचरन्त्येते वर्जनीयाः प्रयत्नतः

وما جدوى الإكثار من القول هنا؟ من لا يعمل بالواجبات المقرَّرة، بل يمارس ما هو مذموم—فأولئك ينبغي اجتنابُهم باجتهاد.