Adhyaya 7

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षटसाहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षष्ठो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा / अबुद्धिपूर्वकः सर्गः प्रादुर्भूतस्तमोमयः

هكذا، في «شري كورما بورانا»، ضمن «شاتساهسري سمهيتا»، في القسم الأوّل (Pūrva-bhāga)، تنتهي الفصول عند الباب السادس. قال شري كورما: لمّا تأمّل هو الخلق—كما كان قديمًا في بدايات الكَلْبَات—انبثق أولًا خلقٌ بلا نور التمييز، مؤلَّفٌ من تَمَس (الظلمة والحجاب).

Verse 2

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रश्चान्धसंज्ञितः / अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः

الظلمة (tamas)، والوهم (moha)، والوهم العظيم (mahāmoha)، والغمام المُعمي المسمّى «تاميسرا» (Tāmisra)، والحال المعروف بـ«أندهسا» (Andhasa)—هذه هي الأڤيديا (Avidyā) ذات العُقَد الخمس، التي تنشأ في الكائن المتجسّد، يا عظيم الروح.

Verse 3

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः / संवृतस्तमसा चैव बीजकम्भुवनावृतः

كان الخلق قائمًا على خمسة أحوال، فانبثق لذلك المبدأ المتشبّث بـ«الأنا» (abhimānin) حين ‘تأمّل’؛ غير أنّه بقي محجوبًا بتَمَس، منغلقًا كبذرة، والعوالم ما تزال مغطّاة.

Verse 4

वर्हिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निः संज्ञ एव च / मुक्या नगा इति प्रोक्ता मुख्यसर्गस्तु स स्मृतः

وُصِفوا بأنّ نموّهم «كالعشب» لكنه متوجّه إلى الداخل، بلا نور، جامدون لا حركة لهم، كأن لا إدراك فيهم. وهؤلاء يُسمَّون «موكهيَا نَغاه» (mukhyā nagāḥ)، أي الكائنات الأولى الساكنة؛ وتُذكَر تلك بأنها «موكهيَا-سَرْغا» (mukhya-sarga)، الخلق الأوّل.

Verse 5

तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः / तस्याभिध्यायतः सर्गस्तिर्यक्स्त्रोतो ऽभ्यवर्तत

فلما رأى الربّ أنّ ذلك الخلق غير صالح لمراده، أضمر خلقًا آخر. وحين تأمّل، انبثق الخلق المسمّى «تِرياك-سروتَس» (tiryak-srotas): كائنات يجري تيار حياتها أفقياً، وهو عالم الحيوان.

Verse 6

यस्मात् तिर्यक् प्रवृत्तः स तिर्यक्स्त्रोतस्ततः स्मृतः / पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः

لأن مجرى سيرهم يمضي مائلاً، لذا يُذكَرون باسم «تِرياك-سروتاس»—الكائنات التي يجري تيارها جانباً. وهؤلاء معروفون بالحيوانات وما شابهها، يا ذوي الميلاد الثاني، لأنهم يسلكون طريقاً منحرفاً.

Verse 7

तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यं ससर्ज ह / ऊर्ध्वस्त्रोत इति प्रोक्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

ولمّا عَلِمَ أن تلك الخليقة أيضاً غيرُ صالحة للغرض المقصود، أوجد خليقةً أخرى. وتُسمّى هذه «ذات التيار الصاعد» (ūrdhva-strota)، وهي حقّاً خليقةُ الدِّيفات (deva-sarga)، الغالبةُ عليها صفةُ السَّتْفَة (sāttvika).

Verse 8

ते सुखप्रतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः / प्रकाशा बहिरन्तश्च स्वभावाद् देवसंज्ञिताः

هم غامرون بالسعادة؛ لا حجاب عليهم في الظاهر ولا في الباطن. مضيئون خارجاً وداخلاً بطبيعتهم، فلذلك سُمّوا «الدِّيفات» (Devas).

Verse 9

ततो ऽबिधायायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुरासीत् तदाव्यक्तादर्वाक्स्त्रोतस्तु साधकः

ثمّ لمّا مضى قُدُماً متأمّلاً في الحقّ، ظهر في ذلك الحين من اللامتجلّي (avyakta) السالكُ (sādhaka) المعروف بـ«أرفاك-سروتاس»—التيار الهابط.

Verse 10

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः / दुः खोत्कटाः सत्त्वयुता मनुष्याः परिकीर्तिता

ويُوصَف البشر بأن لديهم وفرةً من الوضوح والنور، غير أنهم ما زالوا ممسوسين بالظلمة (tamas). ومع غلبة الرَّجَس (rajas) يميلون إلى معاناةٍ شديدة، وإن ظلّ فيهم نصيبٌ من السَّتْفَة (sattva).

Verse 11

तं दृष्ट्वा चापरं सर्गममन्यद् भगवानजः / तस्याभिध्यायतः सर्गं सर्गो भूतादिको ऽभवत्

لما رأى الربّ غير المولود (أجا) الخلقَ السابق، تصوّر نمطًا آخر من الفيض. وحين تأمّل ذلك الخلق، نشأ «خلقُ البهوتادي»؛ أي ظهورُ العناصر الأولى ومبادئها اللطيفة.

Verse 12

ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः / खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः / इत्येते पञ्च कथिताः सर्गा वै द्विजपुङ्गवाः

كانوا جميعًا غير متملّكين، يسرّون بتقاسمٍ متبادل؛ غير أنهم كانوا أيضًا ميّالين إلى الافتراس، بلا انضباط—وهكذا وُصف من يبدأ بالبهوتات. فهكذا، يا أفضلَ ذوي الولادتين، أُعلنت هذه الخلائق الخمس (السَّرْغات).

Verse 13

प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः / तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः

اعلم أن الخلقَ الأول هو ظهور «المهات» (العقل الكوني)، وهو مما يتعلّق ببراهْمان (المبدأ الكوني). وأما الخلق الثاني فهو خلقُ «التنْماترا» (العناصر اللطيفة)، ويُذكر في المأثور أنه «بهوتا-سَرْغا»؛ أي خلقُ الكائنات/العناصر.

Verse 14

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः / इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो ऽबुद्धिपूर्वकः

والفيضُ الثالث يُسمّى «فايكارِكا»؛ أي الخلق التحوّلي، ويُعرف بـ«أيندرييَكا» وهو نشوءُ الحواسّ (الإندريّات). فهذه هي الخلقةُ البرَاكْرِتية (prākṛta) المولودة من بركريتي، لا عن تدبير عقلٍ متروٍّ، بل عن انبثاقٍ عفوي من الطبيعة الأولى.

Verse 15

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः / तिर्यक्स्त्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः

والخلقُ الرابع يُسمّى «موخيا-سَرْغا»؛ أي الخلقَ الرئيسي، وفيه تكون الكائناتُ الغالبة هي الثابتة (ستهافارا) كالنباتات ونحوها. وأما الخلقُ الخامس، الموصوف بـ«تِرياك-سروتَس» أي «التيار العرضي»، فهو خلقُ من يولدون حيوانات (تِرياغ-يوني).

Verse 16

तथोर्ध्वस्त्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः / ततोर्ऽवाक्स्त्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः

وهكذا، في جملة الكائنات التي يجري تيارها صعودًا، تُذكَر الخلقة السادسة على أنها خلقة الآلهة. ثم في جملة من يجري تيارهم هبوطًا، تكون الخلقة السابعة خلقة البشر.

Verse 17

अष्टमो भौतिकः सर्गो भूतादीनां प्रकीर्तितः / नवमश्चैव कौमारः प्राकृता वैकृतास्त्विमे

والثامنة تُعلَن أنها الخلقة «العنصرية» (bhāutika)، أي تَجَلّي الكائنات ابتداءً من العناصر الغليظة. والتاسعة حقًّا هي خلقة «كاوْمارا» (Kaumāra). وهذه الخلقات تُوصَف بأنها معًا برَاكْرِتَا (صادرة عن الطبيعة الأولى، بركرتي) وفَيْكْرِتَا (صادرة عن التحوّل).

Verse 18

प्राकृतास्तु त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः / बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्या मुनिपुङ्गवाः

يا أفضلَ الحكماء، إنّ الخلقات الثلاث الأولى هي برَاكْرِتَا، تجري من غير أن تسبقها بصيرةٌ أو عقل. أمّا الخلقات التي تبدأ بـ«المُخْيَا» (الرؤساء) فإنها تمضي والعقلُ قائدُها المتقدّم.

Verse 19

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् / सनकं सनातनं चैव तथैव च सनन्दनम् / ऋभुं सनात्कुमारं च पूर्वमेव प्रजापतिः

في البدء، أخرج براجابَتي براهما أولًا من ذهنه هو—كائناتٍ على شاكلته—الحكماء المولودين من الفكر: سَنَكَة، وسَناتَنَة، وسَنَنْدَنَة، وṚبهو، وسَنَتْكُمارَة.

Verse 20

पञ्चैते योगिनो विप्राः परं वैराग्यमास्थिताः / ईश्वरासक्तमनसो न सृष्टौ दधिरे मतिम्

هؤلاء اليوغيون الخمسة من البراهمة قد استقرّوا في أسمى الزهد والتجرّد (vairāgya)، وقلوبهم متعلّقة كلّها بـĪśvara، فلم يوجّهوا فكرهم إلى الخلق وتكوّن العالم.

Verse 21

तेष्वेवं निरपेक्षेषु लोकसृष्टौ प्रजापतिः / मुमोह मायया सद्यो मायिनः परमेष्ठिनः

وبينما كانت تلك العوالم تُسقَط وتُنشَأ على نحوٍ قائمٍ بذاته، اضطرب براجابتي في الحال بمَايا—قوة الوهم العائدة للربّ الأعلى، باراميشثين، الساحر العظيم.

Verse 22

तं बोधयामास सुतं जगन्मायो महामुनिः / नारायणो महायोगी योगिचित्तानुरञ्जनः

ثم إنّ نارايانا—المُنيّ العظيم، والماهايوغي، والقوة العجيبة الكامنة وراء مايا الكون—أيقظ ابنه وعلّمه، مُبهجًا قلوب اليوغيين.

Verse 23

बोधितस्तेन विश्वात्मा तताप परमं तपः / स तप्यमानो भगवान् न किञ्चित् प्रतिपद्यत

فلما أُوقِظ به، شرع فيشفاتما—الربّ الساكن في الجميع—في تَقَشُّفٍ أسمى؛ غير أنّ المبارك، وهو يمارس تلك التوبة، لم ينل شيئًا، ولم يظهر أثرٌ بيّن.

Verse 24

ततो दीर्घेण कालेन दुखात् क्रोधो व्यजायत / क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रु बिन्दवः

ثم بعد زمنٍ طويل وُلِدت الغضبة من الحزن؛ ولمن استبدّ به السخط، تساقطت قطرات الدمع من عينيه.

Verse 25

भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेश्वरः / समुत्पन्नो महादेवः शरण्यो नीललोहितः

ومن جبهته، وقد تعقّدت بقطب الحاجبين، انبثق باراميشڤارا—مهاديڤا، مانح الملجأ، نيلالوهِتا (رودرا ذو اللونين الأزرق والأحمر).

Verse 26

स एव भगवानीशस्तेजोराशिः सनातनः / यं प्रपश्यन्ति विद्वांसः स्वात्मस्थं परमेश्वरम्

هو وحده بهاجافان إيشا، السيد الأزلي، كتلةٌ خالدة من النور الإلهي؛ يراه الحكماء رؤيةً مباشرة بوصفه الباراميشڤرا القائم في الذات الباطنة.

Verse 27

ओङ्कारं समनुस्मृत्य प्रणम्य च कृताञ्जलिः / ताम भगवान् ब्रह्मा सृजेमा विविधाः प्रजाः

وبعد أن استحضر على الوجه اللائق المقطع المقدّس «أوم»، وانحنى ساجدًا ويداه مضمومتان بخشوع، شرع بهاجافان براهما في خلق أصناف الكائنات المتعددة والمتنوعة.

Verse 28

निशम्य भगवान् वाक्यं शङ्करो धर्मवाहनः / स्वात्मना सद्शान् रुद्रान् ससर्ज मनसा शिवः / कपर्दिनो निरातङ्कांस्त्रिनेत्रान् नीललोहितान्

فلما سمع بهاجافان شانكرا—ذو مركبة الدharma—شيفا تلك الكلمات، أوجد بقوة ذاته وفي ذهنه رودراتٍ على مثاله: ذوي خصلٍ معقودة، لا خوف فيهم، ثلاثيي العيون، زُرقًا حُمرَ اللون.

Verse 29

तं प्राह भगवान् ब्रह्मा जन्ममृत्युयुताः प्रजाः / सृजेति सो ऽब्रवीदीशो नाहं मृत्युजरान्विताः / प्रजाः स्त्रक्ष्ये जगन्नाथ सृज त्वमशुभाः प्रजाः

قال بهاجافان براهما له: «اخلقْ رعايا مقيدين بالولادة والموت». فأجاب الإيشڤرا: «يا جگنّاثا، لن أخلق ذريةً مبتلاة بالموت والشيخوخة؛ أنتَ اخلقْ تلك المخلوقات غير الميمونة (الفانية)».

Verse 30

निवार्य च तदा रुद्रं ससर्ज कमलोद्भवः / स्थानाभिमानिनः सर्वान् गदतस्तान् निबोधत

ثمّ، بعدما كفَّ رودرا، أوجد المولود من اللوتس (براهما) جميع القوى الرئاسية التي تتماهى مع مقاماتها الخاصة؛ فاسمعوا إذ يعلنها ويبيّنها.

Verse 31

अपो ऽग्निरन्तरिक्षं च द्यौर्वायुः पृथिवी तथा / नद्यः समुद्राः शैलाश्च वृक्षा वीरुध एव च

الماءُ والنارُ والفضاءُ الأوسطُ (الغلافُ الجويّ) والسماءُ والريحُ وكذلك الأرض؛ والأنهارُ والمحيطاتُ والجبالُ والأشجارُ، ومعها المتسلّقاتُ والأعشابُ—كلُّ ذلك داخلٌ في نظام الخلقِ المتجلّي.

Verse 32

लवाः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ता दिवसाः क्षपाः / अर्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगादयः

اللَّوَاتُ والكاشْثاتُ والكَلاتُ والمُهُورتات؛ والأيامُ والليالي؛ وأنصافُ الشهورِ والشهور؛ وكذلك الأيَناتُ (أنصافُ السنين) والسنونُ واليوغاتُ وما سواها—فهذه هي التقسيماتُ المتتابعةُ للزمن (كالا).

Verse 33

स्थानाबिमानिनः सृष्ट्वा साधकानसृजत् पुनः / मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च धर्मं संकल्पमेव च

وبعد أن خلق أولاً الكائناتِ الرؤساءَ المتولّين لمقاماتهم، المعتزّين بمراتبهم، عاد فأنشأ الآباءَ المُنجَزين: مريچي، بهريگو، أنغيرس، بولستيا، بولها، كراتو، دكشا، أتري، فسيشتها، ومعهما دارما وسنكلبا.

Verse 34

प्राणाद् ब्रह्मासृजद् दक्षं चक्षुषश्च मरीचिनम् / शिरसो ऽङ्गिरसं देवो हृदयाद् भृगुमेव च

من نَفَسِه الحيويّ (برانا) خلقَ براهما دكشا؛ ومن عينه أظهرَ مريچي. ومن رأسه أوجدَ الإلهُ أنغيرس، ومن قلبه وَلَدَ بهريگو أيضاً.

Verse 35

श्रोत्राभ्यामत्रिनामानं धर्मं च व्यवसायतः / संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः

الجدُّ الأكبرُ لكلّ العوالم (براهما) أخرجَ من الأذنينِ الحكيمَ المسمّى أتري؛ ومن العزمِ الراسخ أظهرَ دارما؛ ومن سنكلبا (القصد الخلّاق) أوجدَ سنكلبا نفسَه.

Verse 36

पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यनाच्च पुलहं मुनिम् / अपानात् क्रतुमव्यग्रं समानाच्च वसिष्ठकम्

من أودانا (Udāna) وُلِدَ بولاستيا (Pulastya)؛ ومن فيانا (Vyāna) وُلِدَ الحكيم بولها (Pulaha)؛ ومن أبانا (Apāna) وُلِدَ كراتو (Kratu) غيرُ مُتعبٍ ولا مُنصرف؛ ومن سامانا (Samāna) وُلِدَ فاسيشتها (Vasiṣṭha).

Verse 37

इत्येते ब्रह्मणा सृष्टाः साधका गृहमेधिनः / आस्थाय मानवं रूपं धर्मस्तैः संप्रवर्तितः

وهكذا خُلِقَ هؤلاء أربابُ البيوت—السالكون في العبادة—بيدِ براهما؛ وجُعِلَ الدَّرْمَا (Dharma) إذ اتخذ هيئةَ إنسانٍ، يسري ويعمل من خلالهم.

Verse 38

ततो देवासुरपितृन् मनुष्यांश्च चतुष्टयम् / सिसृक्षुरम्भांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत्

ثم لما أراد أن يُظهِر الرباعية: الآلهة، والأسورا، والأسلاف (Pitṛ)، والبشر—ألقى بذاته (Ātman) في تلك المياه الأولى، أساسًا للخلق.

Verse 39

युक्तात्मनस्तमोमात्रा उद्रिक्ताभूत् प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे सुताः

ولدى براجابتي، مع أن نفسه كانت منسجمةً ومجتمعة، غلب عنصر الظلمة (تامَس). فعندئذٍ وُلِدَ الأسورا من مقدَّم عجيزته أبناءً له.

Verse 40

उत्ससर्जासुरान् सृष्ट्वा तां तनुं पुरुषोत्तमः / सा चोत्सृष्टा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात् प्रजास्तस्यांस्वपन्त्यतः

فلما أوجد الكائنات الأسورية، طرحَ البُرُوشوتَّمَةُ ذلك الجسد؛ وما إن طُرِحَ منه حتى وُلِدَ الليل. ولأن الليل كثيفٌ بالظلمة، فإن المخلوقات تنام فيه.

Verse 41

सत्त्वमात्रत्मिकां देवस्तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य मुखतो देवा दीव्यतः संप्रजज्ञिरे

اتخذ الربّ جسدًا آخر مؤلَّفًا من السَّتْفَا وحدها، أي النور الخالص. ومن فمه، وهو يتلألأ بإشراقٍ إلهي، تجلّت الآلهة وظهرت إلى الوجود.

Verse 42

त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्त्वप्रायमभूद् दिनम् / तस्मादहो धर्मयुक्ता देवताः समुपासते

حتى ذلك الجسد، لما تخلّى عنه، جعل النهار غالبًا عليه طابع السَّتْفَا، أي الصفاء والضياء. لذلك—ويا للعجب—تعبد الآلهة المتوافقة مع الدارما ذلك النهار/تلك الحالة بخشوعٍ وتبتّل.

Verse 43

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यां जगृहे तनुम् / पितृवन्मन्यमानस्य पितरः संप्रजज्ञिरे

ثم اتخذ جسدًا آخر مؤلَّفًا من السَّتْفَا وحدها، نورًا خالصًا. وحين نظر إلى ذاته نظرَ الأب، وُلدت البِتْرِيات (Pitṛs)، الآباء الأسلاف، على الوجه اللائق.

Verse 44

उत्ससर्ज पितृन् सृष्ट्वा ततस्तामपि विश्वसृक् / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः सन्ध्या व्यजायत

وبعد أن خلق البِتْرِيات، ألقى ربّ الخلق ذلك الجسد أيضًا جانبًا. ومن تلك الصورة المطروحة وُلدت في الحال سَنْدْهْيَا (Sandhyā)، الشفق المقدّس، ملتقى الأزمنة.

Verse 45

तस्मादहर्देवतानां रात्रिः स्याद् देवविद्विषाम् / तयोर्मध्ये पितॄणां तु मूर्तिः सन्ध्या गरीयसी

لذلك فإن ما هو ‘نهار’ للآلهة يصير ‘ليلًا’ لمن يعادي الآلهة؛ وبينهما تكون الصورة الأجلّ المنسوبة إلى البِتْرِيات هي سَنْدْهْيَا (Sandhyā)، وصلة الشفق المقدّسة بين الزمنين.

Verse 46

तस्माद् देवासुराः सर्वे मनवो मानवास्तथा / उपासते तदा युक्ता रात्र्यह्नोर्मध्यमां तनुम्

لذلك فإن جميع الآلهة والأسورا، والمانو، والبشر أيضًا—إذا استقاموا بالانضباط الحق—يعبدون في ذلك الوقت «الهيئة الوسطى» (madhyamā tanu) القائمة بين الليل والنهار.

Verse 47

रजोमात्रात्मिकां ब्रह्मा तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य जज्ञिरे पुत्रा मनुष्या रजसावृताः

ثم اتخذ براهما جسدًا آخر مؤلَّفًا من الراجس (rajas) وحده. ومن تلك الهيئة وُلد البشر—ذريته—محجوبين ومدفوعين بقوة الراجس.

Verse 48

तामप्याशु स तत्याज तनुं सद्यः प्रजापतिः / ज्योत्स्त्रा सा चाभवद्विप्राः प्राक्सन्ध्या याबिधीयते

ثم إن براجابتي ألقى ذلك الجسد أيضًا على الفور؛ فصارت «جيوتسنا» (Jyotsnā)، أي الإشراق. يا معشر البراهمة، فهي ما يُسمّى «برَاك-سَنْدْهْيَا» (prāk-sandhyā)، شفق الصباح.

Verse 49

ततः स भगवान् ब्रह्मा संप्राप्य द्विजपुङ्गवाः / मूर्ति तमोरजः प्रायां पुनरेवाभ्ययूयुजत्

ثم إن الرب المبارك براهما—يا سادةَ المولودين مرتين—لما دنا منكم، قرن نفسه من جديد بهيئة يغلب عليها التامس والراجس، لكي تمضي أعمال التجلي والظهور.

Verse 50

अन्धकारे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे / पुत्रास्तमोरजः प्राया बलिनस्ते निशाचराः

وفي الظلمة وُلدت منه الرّاكشاسا (rākṣasa) وقد استبدّ بهم الجوع. أولئك السائرون في الليل، وأكثرهم منبثق من صفة التامس (tamas)، صاروا ذريته الأقوياء.

Verse 51

सर्पा यक्षास्तथा बूता गन्धर्वाः संप्रजज्ञिरे / रजस्तमोभ्यामाविष्टांस्ततो ऽन्यानसृजत् प्रभुः

ثم وُلدت الحيّاتُ والياكشا (Yakṣa) والبهوتا (Bhūta) والغندهرفا (Gandharva). وبعد ذلك خلق الربّ (Prabhu) سائر الكائنات أيضًا، إذ حرّك من استولى عليهم الراجس والتامس.

Verse 52

वयांसि वयसः सृष्ट्वा अवयो वक्षसो ऽसृजत् / मुखतो ऽजान् ससर्जान्यान् उदराद्गाश्चनिर्ममे

وبعد أن خلق الطيور من جريان الزمان (السنين)، أخرج الغنم من صدره. ومن فمه أوجد الماعز وسائر المخلوقات، ومن بطنه صاغ الأبقار أيضًا.

Verse 53

पद्भ्याञ्चाश्वान् समातङ्गान् रासभान् गवयान् मृगान् / उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यङ्कूनन्यांश्व जातयः / औपध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे

ومن قدميه نشأت الخيولُ والفيلةُ والحميرُ والبقرُ الوحشي (gavaya) والظباء؛ وكذلك الجِمالُ والبغالُ، وظبيٌ يُدعى nyaṅku، مع سائر الأنواع. ومن شعر جسده وُلد عالم النبات: ما يحمل الثمر والجذور.

Verse 54

गायत्रं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथन्तरम् / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्

ومن الفم الأول صاغ وزنَ الغاياتري (Gāyatrī) وآيةَ الرِّك (Ṛk)، وسامان التريفِرت (Trivṛt Sāman) وترتيلةَ رثنترا (Rathantara)، وكذلك أغنيشتوما (Agniṣṭoma) وهو أرفعُ القرابين (yajña).

Verse 55

यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात्

ومن الفم الجنوبي أخرج صيغَ اليجوس (Yajus)، ووزنَ التريشتوب (Triṣṭubh)، وستوما الخمسةَ عشر، وسامان البِرهت (Bṛhat Sāman)، وتلاوةَ الأُكثا (Uktha).

Verse 56

सामानि जागतं छन्दस्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूपमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात्

ومن الفم الغربي (للكائن الأسمى) أظهر تراتيل السامان، ووزن الجَغَتي، وطقس التشاندستومة ذي السبعة عشر (ستوترا)، وكذلك قرباني السُّوما: فايروبا وأتيراترَا.

Verse 57

एकविशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च / अनुष्टुभं सवैराजमुत्तरादसृजन्मुखात्

ومن الفم الشمالي أظهر الأتهرفا فيدا بوصفه الحادي والعشرين، مع طقس آبتورياما؛ كما أظهر وزن أنوشتوب مع الفايراجا.

Verse 58

उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणो हि प्रजासर्गं सृजतस्तु प्रजापतेः

ومن أعضاء ذلك البراجابتي براهما، حين شرع في خلق الذرية، وُجدت كائنات شتى—عليا ودنيا—فانبثقت إلى الوجود.

Verse 59

सृष्ट्वा चतुष्टयं सर्गं देवर्षिपितृमानुषम् / ततो ऽसृजच्च भूतानि स्थावराणि चराणि च

وبعد أن أوجد الخلق الرباعي: الآلهة، والريشيّين، والآباء (البتْر)، والبشر؛ أوجد بعد ذلك الكائنات أيضًا، الثابتة والمتحركة.

Verse 60

यक्षान् पिशाचान् गन्धर्वांस्तथैवाप्सरसः शुभाः / नरकिन्नररक्षांसि वयः पुशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

الياكشا، والبيشاتشا، والغاندهرفا، وكذلك الأبساراس المباركات؛ والنَّرَة، والكِنَّرَة، والراكشاسا؛ والطيور، والماشية، والوحوش، والحيات—وهكذا يُبيَّن العالم ذو الوجهين: غير الفاني والفاني، خلقًا ثابتًا ومتحركًا.

Verse 61

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्टौ प्रतिपेदिरे / तान्येव ते प्रपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

أيّ أعمالٍ اتّخذتها تلك الكائنات في الخلق السابق—فإنها هي بعينها تعود إليها حين تُخلق من جديد، مرةً بعد مرة.

Verse 62

हिंस्त्राहिंस्त्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात् तत् तस्य रोचते

سواء في العنف أو اللاعنف، في اللين أو القسوة، في الدَّرما أو الأدهرما، في الصدق أو الكذب—فإن الكائنات تميل إلى ما ربّته نزعتها الباطنة؛ ولذلك يغدو ذلك بعينه محبوبًا لديها.

Verse 63

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात् स्वयम्

إنّ التنوّع في العناصر العظمى، وفي موضوعات الحواس، وفي الصور المتجسّدة—بل وحتى توزيع الوظائف بين الكائنات—إنما يصوغه دهاطر (Dhātṛ)، المُقَدِّر الكوني، وحده وبمحض إرادته.

Verse 64

नामरूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः

في البدء الأول صاغ مهيشڤرا الامتداد الظاهر—أسماء الكائنات وصورها، وتفصيل مجال الأفعال والطقوس—حقًّا من أصوات الفيدا وحدها.

Verse 65

आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददात्यजः

وكذلك الأسماء التي أقرّها الرِّشي—وهي نفسها التي تُرى في الفيدا—ففي الوقت اللائق بعد ولادة الأبناء يمنحهم الرب غير المولود (أجا Ajā) تلك الأسماء بعينها.

Verse 66

यथर्तावृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये / दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु

كما أن علامات الفصول المميِّزة تظهر بأشكال شتّى مع دوران الدورة—ومع ذلك فهي هي بعينها علامات تلك الفصول—كذلك تتكرر أحوال الوجود في اليوغات وسائر أقسام الزمان.