ياما in the Atharvaveda

هذه لك، أيها الملك، العذراءُ العروس؛ فلتُساق/تُهَبَّطْ إلى أسفل، يا يَما. ولتُربَطْ داخلَ البيت—بعيدًا عن أمّها، وكذلك عن أخيها، وكذلك عن أبيها.

لْتَكُنْ تلك القَذيفةُ بعيدةً عنّا؛ يا أيها الآلهةُ، فليكنْ كذلك. ولْيَكُنْ حجرُ يَما بعيدًا بعدَ ذلك.

سبعةُ أنفاسِ الحياةِ (prāṇa) وثمانيةٌ أيضًا—تلك كلُّها، يا مَنيُو (الغضب)، أقطعُها عنكَ بتعويذةِ البراهمن المقدّسة. وبهذا يُهَيَّأُ الطريقُ إلى مَسكنِ يَما، وأَغني رسولٌ، تهيئةً تامّةً على وجهها.

أولاً حقًّا أشرقتْ؛ فصارتْ بقرةً حلوبًا عند يَما. فلتَحْلِبْ لنا، وهي غزيرةُ اللبن، سنةً بعد سنةٍ أرفعَ فأرفع.

النعجةُ: حينَ يُقَسِّمُ الملوكُ السُّدُسَ العاشرَ (النصيبَ السادسَ عشر) من ثوابِ اليَجْنَةِ والعملِ الصالحِ ليَما، أولئك الجالسونَ في المجلس؛ فمن ذلك تُطلِقُ النعجةُ—إذا قُدِّمَت—(المرءَ): ذاتُ القوائمِ البيضاء—سْفَدْها (svadhā).

مُتِمًّا كلَّ الرغبات—صائرًا، غالبًا، ثابتًا—الخروفُ/النعجةُ، مدفوعًا بالعزم، إذا قُدِّمَ، ذو القوائمِ البيضاء، لا يعتدي علينا.

مَن يَهَبُ نعجةً بيضاءَ القوائم (śitipādā)، مُقَدَّرةَ القيمةِ بما تعارف عليه الناسُ في العالم—فإنه يَصعَدُ إلى السماء، حيث لا تُجبى śulka (خَراج/رسمُ فِداء) من الضعيف على القويّ.

نعجةٌ بيضاءُ القوائم (śitipādā)، مُقَدَّرةُ القيمةِ بما تعارف عليه الناسُ في العالم، ومعها خمسةُ أقراصٍ (pañcāpūpa): إنّ الواهبَ يَحيا حقًّا في عالمِ الآباء (Pitṛ)، غيرَ فانٍ.

نعجةٌ بيضاءُ القوائم (śitipādā)، مُقَدَّرةُ القيمةِ بما تعارف عليه الناسُ في العالم، ومعها خمسةُ أقراصٍ (pañcāpūpa): إنّ الواهبَ يَحيا حقًّا، غيرَ فانٍ، في مقامِ الشمسِ والقمر.

كما تمنح إِḍā القوت، وكما يفيض المحيط لبنًا عظيمًا، كذلك—كقوى الفجر الإلهية—يمنح ذو القدمين البيضاوين علينا العطاء والوفرة.

من الذي أعطى هذا، ولمن أُعطي؟ كَامَا (الرغبة) أعطاه، ابتغاءَ إتمام رغبتها هي. كَامَا هو المُعطي، وكَامَا هو المُتلقّي؛ وقد دخل كَامَا في المحيط. وبكَامَا أقبلك: يا كَامَا، هذا لك.

لتستقبلك الأرضُ من جديد، وليستقبلك هذا الفضاءُ العظيم (أنتاريكشا). فلا تُهلكني—لا في نَفَسي، ولا في ذاتي، ولا في نَسلي—بعد أن تأخذني في حِفظك.

الذين يطبخون عصيدة فيستارين (Vistārin)—لا يلازمهم «اللاعودة» قطّ في أيّ وقت. يَمَا مقيمٌ؛ يقترب من الآلهة، ومع الغندهرفات يلتذّ بأفراحٍ شبيهةٍ بالسُّوما.

الذين يطبخون عصيدة فيستارين (Vistārin)—لا يسرق يَما نُطفتهم/نسلهم. يصير سائسَ مركبةٍ فيمضي في مسار المركبة؛ ويصير طائرًا فيتجاوز السماء ويبلغ ما وراءها.

مَن يُقَرِّبُ القُربانَ من جهة الجنوب، يا جاتافيداس—مَن يهاجمنا من ناحية الجنوب: آخذًا يَما (Yama) على وفق النظام الطقسي، فليُصْرَفوا إلى الوراء وليرتعدوا؛ وبالارتداد المُعاكِس (pratyag)، وبالتعويذة الواقية (pratisara)، أصرعهم.

اسمُكِ سِلاچِي (Silācī)—وأنتِ كَانِينَا (Kānīna)؛ وأجابَبْهْرُو (Ajababhru) أبوكِ. والحصانُ الداكنُ الذي ليَما (Yama)—حقًّا بعَصَبِه تُرَشِّين.

يَما، سيِّدُ الآباء (الـPitṛ)—فليَحْفَظْني: في هذا البراهمَن (التعويذة المقدّسة)، في هذا الكَرْما (الفعل الطقسي)؛ في هذا التقديم السابق، في هذا التثبيت؛ في هذه النيّة، في هذا العزم؛ في هذه البركة، في هذا النداء إلى الآلهة—سْفاهَا!

إليك—يا سريعَ الإغاثة—ليأتِ يَما وبُوشَن وبِرِهَسْبَتي. وبذلك الاسم الذي يخصّ «المولودَ في النهار»، به نُسرِعُ بك عبورًا آمنًا فوق (كلّ خطر).

كُنْ هنا، أيها الإنسان، بكلّ ذهنك مجتمعاً. لا تتبعْ رسولي يَما (Yama) الاثنين؛ تعالَ إلى هنا، فوق حصون الأحياء.

سجودٌ ليَما؛ وليكن السجودُ للموتِ (مِرْتْيُو)؛ وسجودٌ للآباءِ الأسلافِ (پِتْرِ)، وللذين يَسوقون ويقودون إلى الرحيل. ومن يَعرِفُ معبرَ النجاةِ، يُقيمُ أَغْنِي أمامَ هذا الرجل، لأجلِ سلامتهِ التي لا تُنالُ بسوء.