Adhyaya 32

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी

هكذا في «شري برهماندا مهابورانا» كما نطق به فايُو، في القسم الأول، في الأنوṣنغا-بادا الثاني، الفصل الحادي والثلاثون المسمّى «حكاية العصور الأربعة». قال سوتا: «اسمعوا مني ما يولد في اليوغات: ذوات الطبع الأسوري، والأفاعي/الناغا، والغاندهرفا، والبيشاتشي، والياكشا والراكشاسي.»

Verse 2

यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः

سأبيّن في أي يوجا يظهرون وكم تبلغ أعمارهم: البيشاتشا، والأسورا، والغاندهرفا، والياكشا، والراكشاسا، والبنّاغا (الناغا).

Verse 3

परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्

في كِرتا-يوغا يولدون متساوين في المحيط والارتفاع؛ وأصناف الميلاد الإلهي الثمانية يبلغ طولها ستةً وتسعين أَنْغُلا.

Verse 4

स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते

وبمقياس «الأَنْغُلا» الخاص بهم، المكتمل بفعل التغذية، يحدّدون المقادير؛ ويُعدّ ذلك معيارهم الطبيعي.

Verse 5

मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्

وأما البشر القائمون هنا في عصور الانتقال (السندھيا) فمقياسهم على هذا النحو؛ وأما مقياس الديفا والأسورا فقد تناقص سبع أَنْغُلا بعد سبع أَنْغُلا.

Verse 6

अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्

مئةُ أَنْغُلا كاملةٌ ويُزادُ عليها ثمانٌ وخمسون—ذلك هو مقياسُ قامةِ الدِّيفاتِ والأسورات، كما يرويه أهلُ كالي-يوغا.

Verse 7

चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्

وبمقياس الأَنْغُلا في كالي-يوغا يُذكر أنه أربعٌ وثمانون (84)؛ وبمقدار أصابع المرء يُقاس صعودًا من القدمين إلى الرأس.

Verse 8

इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह

وهكذا فإن قامة الإنسان هنا تتناقص بحسب أجزاء اليوغا، في جميع أزمنة اليوغا، ماضيها وآتيها.

Verse 9

स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः

وبمقدار أصابع المرء يُعدّ الإنسان ثمانية «تالا»؛ وأما من يُقاس من باطن القدم إلى قمة الرأس فيكون تسعة «تالا».

Verse 10

संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्

ومن كانت ذراعاه متناسقتين وتبلغان الركبتين فهو مكرَّم حتى عند الدِّيفات؛ وتُعدّ هذه السِّمة أيضًا فاضلة في البقر والخيل والفيلة والجاموس وسائر ذوات الطبيعة الثابتة.

Verse 11

कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै

بهذا المقياس الكَرْمي تُعرَف في كلِّ يوجا أحوال النقص والزيادة؛ وأمّا كَكودُ البهائم (سنامها) فحقًّا قيل إن ارتفاعه ستٌّ وسبعون أَنْغُلا.

Verse 12

अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना

ذُكِرَ أن ارتفاع الفيلة ثمانمائة أَنْغُلا كاملة؛ و(بحسابٍ آخر) ألف أَنْغُلا، لكن مع إسقاط أربعين أَنْغُلا.

Verse 13

पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः

ذُكِرَ أن ارتفاع الأشجار ذات الأغصان خمسون يَوَة؛ وأمّا هيئة جسد الإنسان وترتيبه (سَنّيويش) فكما هو، كذلك (سيُ)بيَّن.

Verse 14

तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते

بمشاهدة الحقيقة (تَتْوَدَرْشَن) تُرى علاماتُ الآلهة؛ والجسدُ المقترنُ بفرطِ سموّ العقل يُسمّى كايَةَ الآلهة.

Verse 15

तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः

وكذلك يُقال لجسد الإنسان المقرون بالفضل الزائد (سَاتِشَيَة) إنه «كايَة»؛ وهكذا قد أُحيطَ بيانُ هذه الأحوال التي هي إلهيةٌ وإنسانيةٌ معًا.

Verse 16

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः

في جملة البهائم والطيور وجميع الثوابت: الأبقار والماعز والضأن، والخيل، والفيلة، والطيور، والجبال—كلها موجودة.

Verse 17

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः

من استُخدموا هنا على التمام في الأعمال اليَجْنِيّة، يولدون من جديد في مقامات الآلهة، على الهيئة نفسها بعينها.

Verse 18

यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः

كما أن الصور المباركة للآلهة تكون بحسب مقاصدهم وتمتعهم، كذلك الكائنات الثابتة والمتحركة تكون بمقادير وأحجام توافق تلك الصور.

Verse 19

मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च

هناك، وبأحوالٍ مُبهِجة، نالوا السعادة وبلغوا؛ فلذلك سأذكر الآن أهل الأدب والاستقامة، والصدّيقين، والسادهو (الزهاد الصالحين).

Verse 20

सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते

«سَت» لفظٌ من ألفاظ البرهمن؛ ومن كان فيه ذلك «السَت»، فلِمُجانسته للبرهمن يُسمّى «سَنت» أي من الأولياء.

Verse 21

दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः

من كان في موضوعاتٍ ذات عشرة أوجه وفي العلّة ذات الثماني سمات، فلا يغضب ولا تشتدّ به الشهوة—فأولئك يُذكرون بأنهم قاهرون لأنفسهم.

Verse 22

सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः

في الشرائع العامة والشرائع الخاصة، ولأن البراهمة والكشاتريا والفيشيا مرتبطون بها، سُمّوا لذلك «دْوِجاتي» أي ذوي الميلادين.

Verse 23

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते

من استقام على نظام الفَرْنَة والآشرم وسار إلى السماء في سعادة، فبمعرفته بدارما الشروتا والسمارتا يُدعى «عارف الدارما».

Verse 24

विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते

بمجاهدة العلم يكون البراهمتشاري الذي يرعى مصلحة المعلّم «سادهو»؛ وبمجاهدة شؤون البيت يكون ربّ الأسرة أيضًا «سادهو» كما قيل.

Verse 25

साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्

بمجاهدة التنسّك في الغابة يُذكر الفَيخانسَة «سادهو»؛ وبمجاهدة اليوغا يُذكر اليَتي المجتهد أيضًا «سادهو».

Verse 26

एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा

وهكذا، بممارسة دُرْمات الآشرمات يُعَدّ المرء من الصالحين: ربّ الأسرة (غِرهاسثا)، والبراهماچاري، والڤانابراستها، والياتي أيضًا.

Verse 27

अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः

حينئذٍ ليس الآلهة ولا الأسلاف (پِتر) ولا الحكماء (موني) ولا البشر؛ بل أصحاب الرؤى المختلفة يقولون: «هذا هو الدَّرْم، وهذا ليس» فيتوصلون إلى حكمهم.

Verse 28

धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्

هنا قيل إن لفظي «الدَّرْم» و«الأَدَرْم» هما اسمان لفعلٍ وعمل؛ فالعمل الكُشَلا (البارّ) واللاكُشَلا (الآثم) يُذْكَر هنا أنهما دَرم وأَدَرم.

Verse 29

धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते

ذُكِر أن جذر «dhṛ» يدلّ على الحَمل والتثبّت؛ وأمّا ما لا يَحمل ولا ينهض بالعظمة فيُسمّى «أَدَرْم» (اللادَّرْم).

Verse 30

अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते

يُعلِّم الآچاريا أن الدَّرْم يُوصِل إلى الثمرة المرغوبة؛ وأن الأَدَرْم يُثمِر ثمرةً غير مرغوبة—وهذا أيضًا من إرشاد الآچاريا.

Verse 31

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते

مَن كان شيخًا غيرَ طمّاع، مالكًا لنفسه بلا رياء، مهذّبًا حقًّا مستقيمَ السيرة—فأولئك يقرّهم الناس ويعلنونهم «آچاريا».

Verse 32

स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते

لأنه يمارس السلوك القويم بنفسه، ويقيمه بين الناس، ويجمع الشاسترا ويتدارسها—فلذلك يُسمّى «آچاريا».

Verse 33

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्

الدَّرْم الذي قرّره العارفون بالدَّرْم للثنائيّ الولادة (الدِّوِجَة) نوعان: شرَوتا وسمارتا. وعلامة الشرَوتا تُذكر أيضًا على وجهين، لارتباطها بالزوجة (دارا) وبشعيرة الأگنيهوتر.

Verse 34

स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्

وأما الدَّرْم السمارتي فمذكور في السمرتي على هيئة آداب الفَرْنَة والآشرم، مع اليَمات والنيَمات. وأما الدَّرْم الشرَوتي فقد أعلنه السبعُ رِشِيّين هنا بعد أن أبلغوه للأقدمين.

Verse 35

ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ

الرِّك واليَجُس والسَّام—تلك هي الشروتي، وهي أعضاءُ البرهمن. وإذ تذكّر مانو آدابَ المَنفَنتَرا الماضية نطق بها وبيّنها.

Verse 36

तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते

لذلك فإن الدَّرْمَ السِّمارتي، المُقسِّم للڤَرْنَة والآشرَم، هو هذا الدَّرْمَ المتنوّع الذي يُسمّى هنا «شِشْتَاتشار» أي سلوك الأخيار.

Verse 37

शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः

لفظ «شِيشَ» يعني «شِشْتَ»؛ فالذين يبقون يُسمَّون شِشْتًا. وفي عصور المَنونترا يقيم هنا الشِشْتُ الأتقياء الثابتون على الدَّرْمَ.

Verse 38

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते

منو والسبعة رِشي—لأجل دوام نسل العالم—من يثبتون لأجل الدَّرْمَ، فأولئك هم الذين يُسمَّون شِشْتًا حقًّا.

Verse 39

मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे

أمّا منو ومن على شاكلته من الشِشْت الذين ذكرتُهم من قبل—فالدَّرْمَ الذي سلكوه يمضي على وجهه الصحيح يوجا بعد يوجا.

Verse 40

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः

الثلاثيّة (الڤيدا)، والڤارتّا، وسياسة العقاب (دَندنِيتِي)، والعبادة القربانية (إِجْيَا)، وكذلك نظام الورنة والآشرم—كل ذلك يمارسه الشِشْت، ويمارسه منو مرارًا وتكرارًا.

Verse 41

पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया

ولِكونه موروثًا عن السلف، فذلك هو الشِّشْتَآچار الساتْفِي: الصدقة، والصدق، والزهد (التقشّف)، والمعرفة، والعِلم، والإِجْيا (العبادة)، وزيارة التيرثا، والرحمة.

Verse 42

अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै

هذه الخصال الثماني هي سمات الشِّشْتَآچار؛ لأن الأخيار يسيرون عليها—مَنو، وحقًّا السَّبْتَرِشي (السبعة رِشِيّات) أيضًا.

Verse 43

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते

في جميع المنونترات يُذكَر الشِّشْتَآچار على هذا النحو: ما يُعرَف بالسماع من الشروتي يُسمّى ‘شراوتا’، وما يُعرَف بالتذكّر من السمِرتي يُقال له ‘سمارتا’.

Verse 44

इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्

الدَّرْمَة الشراوتية جوهرها الإِجْيا والڤيدا؛ والدَّرْمَة السمارتية جوهرها نظام الفَرْنَة والآشرَم. وسأذكر هنا أيضًا الأجزاء الفرعية التي هي علامات الدَّرْمَة.

Verse 45

दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्

من رأى الأمر على حقيقته ثم إذا سُئل لا يكتمه، بل يذكره كما وقع—فهذه علامة الصدق.

Verse 46

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्

العِفّةُ (برهمتشريا)، وترديدُ الذِّكر (جَپا)، والصمتُ، والصومُ—ذلك هو شكلُ التَّقشّف، شديدٌ مُرهِبٌ عسيرٌ على الدوام.

Verse 47

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते

اجتماعُ الأضاحي، وموادِّ القُربان (هَويش)، وتراتيلِ رِك-ساما-يَجُس، والكهنةِ (رتْوِج)، والعطايا (دَكشِنا) يُسمّى «يَجْنَة».

Verse 48

आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता

أن يرى المرءُ جميعَ الكائنات كذاته، وأن يسلك بنظرةٍ متساوية في النافع والضار—تلك هي «دَيا»؛ الرحمةُ التامّة كما ذُكِرَت.

Verse 49

आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता

إن شُتِمَ أو ضُرِبَ فلا يَشتم ولا يَقتل؛ بل يَحتمل بالقول والقلب والعمل—هذه هي «تيتيكشا»، وتُذكَر «كْشَما» أي الصفح.

Verse 50

स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते

سواء كان المالُ محفوظًا لدى صاحبه أو تُرِكَ في اضطرابٍ وفزع، فإن عدمَ أخذِ مالِ الغير يُسمّى «ألوبها» أي انعدامَ الطمع.

Verse 51

मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते

تركُ الجماع، وتركُ الهمّ، وتركُ اللغو—فانكفافُ الحواسّ هو البراهمتشَرْيَة؛ وذلك هو التَّقشّفُ الذي لا ثُلمةَ فيه.

Verse 52

आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्

من كانت حواسّه هنا، لنفسه أو لغيره، لا تنطلق في الأفعال الباطلة—فذلك هو علامة الشَّمَة (سكون النفس).

Verse 53

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते

من كان في ميادين الموضوعات العشر وفي الأسباب ذات العلامات الثمان، إذا مُنع أو صُدَّ لا يغضب—فهو يُعَدُّ جِيتاتما، الغالبَ على نفسه.

Verse 54

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्

كلُّ مالٍ هو أحبُّ ما يكون وقد حُصِّل بالحقّ، ينبغي أن يُعطى لذوي الفضيلة المستحقّين—فهذه علامة الدَّانَة (العطاء).

Verse 55

दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये

العطاء ثلاثة أنواع: أدنى وأوسط وأعلى. فالأعلى يورث النَّيشْرَيَسَة، الخير الأسمى، وأما الأدنى فلقضاء المصلحة الذاتية.

Verse 56

कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः

إنّ التقسيم العادل بدافع الرحمة نحو جميع الكائنات هو الطريق الأوسط؛ والدارما التي قررتها الشروتي والسمريتي ذات طبيعة الفَرْنَا–آشْرَمَا.

Verse 57

शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्

الدَّرما ما لا يخالف سلوك الأخيار ويقرّه الصالحون؛ ألا يُبغَض غير المرغوب، وأن يُستحسن المرغوب ويُشاد به.

Verse 58

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

الانصراف عن الفرح والاحتراق بالألم والحزن هو الزهد؛ والسَّنْياس هو إلقاء الأفعال وتركها—ما فُعِل وما لم يُفعل معًا.

Verse 59

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

تركُ الحَسَن والسيّئ معًا يُسمّى «نياس»؛ أمّا الفوارق الظاهرة فكلّها في هذا التغيّر غير الواعي.

Verse 60

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्

إدراكُ تمايز الواعي (چيتنا) عن غير الواعي (أچيتنا) يُسمّى «جنان/معرفة»؛ وهذا هو الوصف المروي لأعضاء الدارما الفرعية في السمرتي.

Verse 61

ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः

لقد بيّن الرِّشيّون العارفون بحقيقة الدَّرما من قبل، في منونتر سوايامبهوفا، ذلك النظام؛ وها أنا هنا أصف لكم سنن ذلك المنونتر.

Verse 62

तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते

وكذلك في شأن «تشاتورهِترا» و«تشاتورفيديا»؛ ففي كل منونتر تُقَرَّر شروتي (التقليد الفيدي) على نحوٍ مغاير.

Verse 63

ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्

إن أناشيد الرِّك واليجُس والسّام، وما يُتلى لكل إلهٍ على حِدَة، تبقى إلى «بهوتا-سمبلافا» (البرلاي)؛ إلا واحدًا وهو «شترُدريه» (Śatarudrīya).

Verse 64

विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च

وكذلك تستمرّ «الودهي الهَيتْرية» والستوتر كما كانت من قبل: ستوتر القرابين (درفيا)، وستوتر الصفات (غونا)، وستوتر الثمرات (فلا) كذلك.

Verse 65

चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये

وهذا هو الستوتر الرابع المسمّى «آبهِجَنَك» (ābhijanaka)، وهو على أربعة أنحاء؛ وفي جميع المنونترات يُجرى بحسب ما يكون من الآلهة في ذلك العهد.

Verse 66

प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा

إنَّ براهما يُجري لهم ترنيمةَ تسبيحٍ ذاتَ أربعةِ أوجه، وكذلك فإنَّ نشأةَ جماعاتِ المانترا تكونُ على أربعةِ أنحاء.

Verse 67

अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्

هنا في الفيدات: الأتهرفا والريغ واليجُر والسام، كلٌّ منها على حدة. وإنَّ تَبَسَ الرِّشيين المتوهّج شديدٌ بالغُ العُسر.

Verse 68

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा

لقد ظهرت المانترا هنا في المنونترات السابقة. ومن عدم الرضا والخوف والألم والسرور والحزن نشأت على خمسة أنحاء.

Verse 69

ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः

نالَ الرِّشيون، على غير قصد، رؤيةً تُسمّى «تارَكا». وأمّا ما هي رِشِيَّتُهم حقًّا فسأبيّنه هنا بعلاماته.

Verse 70

अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्

وفي شأن الماضي والمستقبل يُقال إنَّ الرِّشي على خمسة أقسام. لذلك سأذكر هناك منشأ «آرْشَ» للرِّشيين.

Verse 71

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये

حين تتساوى الغونات الثلاث وتَقَعُ الفناءاتُ الكونيةُ الشاملة، تبقى الفيدات غيرَ منقسمة؛ وتلك حالةٌ لا تُوصَف، مغمورةٌ بالتَّمَس (الظلمة).

Verse 72

अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते

ذلك المبدأ يتحرّك أولًا نحو غاية الوعي من غير تقدّمٍ للعقل (البُدهي)؛ أمّا إذا تقدّم الوعي والعقل، فإن الوعي نفسه هو الذي يُجريه.

Verse 73

प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्

وهما يسيران معًا كما السمكة والماء في الماء؛ والسَّتْوَة القائمة على الوعي تعمل بوصفها ذات طبيعةٍ من الغونات.

Verse 74

कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च

لأنه عِلّةٌ، فإن معلوله يتحرّك حينئذ؛ والموضوع لكونه موضوعًا، والمعنى لكونه معنى، كذلك يتجلّيان على السواء.

Verse 75

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः

وبحلول الزمان الموعود تنشأ الفروق ذات الطبيعة الأداتية (الكَرَنة)؛ وحينئذٍ يتجلّى «المهات» وما بعده على الترتيب ويكتمل ظهوره.

Verse 76

महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्

من المَهَتّ نشأ الأَهَنْكارا؛ ومنه ظهرت العناصر (بهوتا) والحواس (إندريا). ومن العناصر نفسها تولّدت فروق العناصر، ينشأ بعضها من بعض.

Verse 77

संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि

ذلك المكتمل بالعمل والآلة تحرّك في الحال؛ كما تتطاير الشرر من الجمر المتقد في لحظة واحدة.

Verse 78

तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते

وكذلك انكشفت الكشترجْنْية من العلّة في زمن واحد؛ كما يُرى اليراع فجأةً في الظلام.

Verse 79

तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत

وكذلك انبثق من غير المتجلّي (أفيَكتا) متوهّجًا كاليَراع؛ وذلك المَهان، مع جسده، استقرّ في الموضع نفسه حيث ابتدأت حركته.

Verse 80

तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते

هناك بعينه، عند مدخل رِواق الباب، استقرّ ذلك الفيبهو العارف. أمّا المَهَتّ-تتّفا فيُدرَك أنه وراء التَّمَس، لتميّزه بخصائصه الفارقة.

Verse 81

तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा

هناك بعينه، إذ ثبت الحكيم، قالت الشروتي: «هذا هو نهاية الظلمة»؛ وظهرت البُدهي المتحوّلة على أربعة أنحاء.

Verse 82

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै

المعرفة، والزهد (vairāgya)، والسلطان/العزّ (aiśvarya)، والدارما—هذه رباعية؛ فاعلم أنها كمالات فطرية للإنسان.

Verse 83

स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा

ذلك المها-آتمن يُقال له «السِّدهي» بسبب تحوّل الجسد؛ لأنه يضطجع في باطن الجميع—وهو أيضاً «عارف الحقل» (كشترجْن).

Verse 84

पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै

لأنه يسكن «البُري» (مدينة الجسد) سُمّي بُرُشًا (Puruṣa)، وبمعرفته للحقل (kṣetra) سُمّي كشتْرَجْنًا؛ ولأنه يضمر مع البُدهي في الداخل فهو حقًّا ذو ماهية الوعي (bodha).

Verse 85

संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः

لأجل الكمال التام يحيط بالظاهر وغير الظاهر، حتى بما لا وعي له؛ وهكذا يكون الكشترجْن المتجلّي مقترنًا بمعرفة الحقل.

Verse 86

विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्

في زمن الانبثاق (vivṛtti) يُظهر ذلك الرِّشي بنفسه، بعقله (buddhi)، الحقيقة العُليا غير المتجلّية؛ ولأنه يُنير الأسمى، ذُكر له مقام «البارامَرشي».

Verse 87

गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता

ومن الجذر ‘ऋष्’ الدالّ على الحركة قيل أولاً اسم «نِرفْرِتي»؛ ولأنه صار موجوداً بذاته، ذُكر أيضاً باسم «ऋषِتا».

Verse 88

ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः

هم أبناء برهما الذهنيّون، انبثقوا بأنفسهم من الإيشڤرا؛ وحين كانوا يتولّدون، أحاط العليّ العظيم بكل الجهات وانتشر فيها.

Verse 89

यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना

لأن أولئك الحكماء الثابتين يُظهرون العظيم ويُسبّحونه من كل جهة بفضائله؛ لذلك سمّاهم من يرى الأسمى بالبُدهي «مَهارِشي».

Verse 90

ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः

هم أبناء الإيشڤرات، منهم من وُلد ذهنيّاً ومنهم من وُلد ولادةً مباشرة؛ يروّضون الأنا (ahaṅkāra) والتقشّف (tapas) أيضاً، وقد بلغوا مقام الرِّشيّة.

Verse 91

तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः

لذلك اشتهر السبعُ رِشِيّين برؤية الحقيقة في بدء الكائنات. وأما الرِّشيكة المسمَّون أبناءَ الرِّشي، فقد وُلدوا من الرحم بسبب المعاشرة.

Verse 92

तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः

أولئك الرِّشي ذوو البأس العظيم يتأملون التَنماترا والحق. وهم السبعُ رِشيّين شهودُ الحقيقة العليا.

Verse 93

ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः

وأبناءُ الرِّشيكة يُعرَفون بـ«رِشي پُترَكَ». لأنهم يطلبون رِتَ (حقّ الدهرما) ويستقصون الفوارق على وفق التتڤا.

Verse 94

तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च

لذلك فإن السبعَ رِشيّين أيضًا، برؤية الشروتي العليا، يشاهدون: الآتمان غير المتجلّي (أڤيَكْتَ)، والآتمان العظيم (مَهان)، والآتمان بوصفه الأهنكار كذلك.

Verse 95

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु

وبُهوتاتمان وإندريياتمان—هكذا يُقال عن معرفتهم. فهذه هي أجناسُ الرِّشي؛ والآن فاسمع أسماءهم الخمسة.

Verse 96

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश

بهريغو، مريشي، أتري، أنغيرا، بولها، كراتو، مانو، دكشا، فاسيشتا وبولاستيا—هؤلاء هم العشرة من المَهارِشيّين.

Verse 97

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः

هؤلاء انبثقوا من فكر براهما، وهم بذواتهم ذوو طبيعة إلهية؛ ولأنهم ذُكروا كحكماء سامين سُمّوا «المَهارِشيّين».

Verse 98

ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा

هؤلاء الرِّشِيّون هم أبناء الإيشڤرات—فاعلموا: كافيا (شُكرا)، بْرِهَسْپَتي، كَشْيَپَ، وڤْيَڤَنَ.

Verse 99

उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः

وأيضًا: أُتَثْيَ، فاماديفا، أپاسْيَ، أُشِج؛ كردَما، فيشْرَوا، شَكتي؛ وكذلك الفالاخيليّون وأرفَتا.

Verse 100

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत

هكذا ذُكر هؤلاء الرِّشِيّون الذين بلغوا مقام الرِّشي بالتقشّف؛ والآن اعرفوا أيضًا أبناء الرِّشيّين والرِّشيكات المولودين من الأرحام.

Verse 101

वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः

فاتسرا ونَغِرهُو وبَهَرَدْفاجا؛ وكذلك الريشي ديرغهتما وبْرِهَدُكثا وشارَدْفَتا—هؤلاء أيضًا مذكورون.

Verse 102

वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा

فاجاشرَفا، شوتشي، فَشياأشفا، باراشَرا؛ وكذلك دَدهيتشا، شَمْشَبا، والملك فايشرافَنا—مذكورون أيضًا.

Verse 103

इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः

هكذا ذُكر هؤلاء الرِّشِكَة؛ فقد بلغوا مرتبة الرِّشية برؤية الحق. ويُتَذَكَّرون كحكماء ورِشِكَة ذوي طبيعة إلهية.

Verse 104

एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि

هؤلاء جميعًا صُنّاعُ المانترا—فاعلموا ذلك على التمام أيها السامعون. بهريغو، كافيا، برَچيتَس، وكذلك رِشيكا رِتشيكا ذو النفس الراسخة—كلهم منهم.

Verse 105

और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ

وكذلك أُورفا، جمَدَغني، وِدَ، وسارَسْوَتا؛ وأيضًا آرشْطِشينا، يُدهاجي، فيتَهَفْيا وسُوَورْچَسا—هؤلاء أيضًا من صُنّاع المانترا.

Verse 106

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः

فاينْيَ پْرِثو، دِيفوداس، بادهْيَشْو، غِرتْس وشَوْنَكَ—هؤلاء يُذْكَرون تسعةَ عشرَ من نسلِ بهْرِغو، مشهورين بعلمِ المانترا.

Verse 107

अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च

أَنْغِرا، فَيْدْيَغَ، بَهَرَدْفاج، باشْكَلي، رِتَواك، غَرْغ، شِني وسَنْكْرِتي—وهؤلاء أيضًا أسماءٌ موقَّرة في السلسلة المقدّسة.

Verse 108

पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्

بورُكُتْس، ماندھاتا، أمبَريشا، يُوَناشْو، پَورَكُتْس، تْرَسَدْدَسْيُو ودَسْيُمان—أسماءٌ تلمع بمجد الدَّرما كذلك.

Verse 109

आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः

آهارْيَ، أَجَميڍ، تُكْشَيَ، كَپي، فْرِشادَرْبْهَ، فِروپاشْو، كَنْو ومُدْغَل—وهؤلاء أيضًا معدودون في سِلْسِلة الأسماء المباركة.

Verse 110

उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च

أُتَثْيَ، سَنَدْفاج، فاجَشْرَوا، أَياسْيَ، چَكْرَوَرْتي وفامَديڤ—هؤلاء أيضًا يُذْكَرون بإجلال في السلالة المقدّسة.

Verse 111

असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः

أسِيجو وبِرْهَدُكثا والريشي ديرغهتما وكذلك ككشيفان—هؤلاء يُذكرون بوصفهم ثلاثةً وثلاثين من خيرة رِشيّات آلِ أنغيرسا.

Verse 112

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च

هؤلاء جميعًا من واضعي المانترا من سلالة كاشيَپا؛ فاعلموا: كاشيَپا، فاتسارا، نايدھرو، ورايبھيا.

Verse 113

असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः

أسِت وديڤَلا—هؤلاء ستة من البَرهمَوادين؛ وكذلك أتري، أرفسَن، شياڤاشڤا، وغفيشثِرا.

Verse 114

आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः

والريشي آويهوتر الحكيم، ومعه بورفاتِثي—هكذا قيل إن هؤلاء الثلاثة من المَهارِشي صُنّاعُ المانترا.

Verse 115

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः

فَسِشْتَه وشَكتي وكذلك بَراشَر؛ الرابع إندرَبرَمَتي، والخامس بَهَرَدْوَسو.

Verse 116

षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः

السادس هو مَيْتْرَافَرُونِي، والسابع كُنْدِين. وهكذا يُعرَف هؤلاء السبعة من فَشِشْتَه بأنهم قائلون بالبرهمن ومُعلِنوه.

Verse 117

विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः

وِشوامِترا الملقّب بغادهيَ، ودِيفَراتا وأُدغَلا؛ وكذلك الحكيم مَدھوچْهَنْدا، وهنالك رِشيّ آخر هو أَغَمَرْشَنَة.

Verse 118

अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः

أَشْتَكَ ولوهِت؛ وكذلك كَت وكولا—وهما الاثنان؛ ثم دِيفَشْرَفا ورِينُو وبُورَنا ودَهنَنْجَيَة.

Verse 119

त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च

هؤلاء الثلاثة عشر يُعرَفون بأنهم الأتقى من آل كُشِكَ، الثابتون على الدharma؛ وكذلك أَغَسْتْيَا، وأَيَ، ودِرِضَايُو، ووِدْهْمَواهَ.

Verse 120

ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः

هؤلاء الثلاثة راسخون في البرهمن، أهل تَپَس (الزهد والنسك)، ذوو مجدٍ عظيم. وكذلك ذُكر مانو فَيْفَسْوَتَ، والملك إِيلَ، وبُرُوخا.

Verse 121

क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः

في طبقة الكشاتريا يُعرَف هذان «التشارا» (مؤسِّسا الغوترا) بأنهما من القائلين بالمانترا. وبهلندن وفتس وسنكيل—هؤلاء هم الثلاثة.

Verse 122

एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत

هؤلاء يُذكَرون بأنهم صانعو المانترا وأرفع «برافارا» لطبقة الفيشيا. وهكذا قيل إن عدد المانترا التي ألّفها الرِّشي هو تسعون. يا براهمة وكشاتريا وويشيا، اعرفوا أبناء الرِّشي بأسمائهم.