Sukta 6
Rishi: Atharvanic tradition (hymn attributed within Atharvan/Angiras milieu; specific r̥ṣi uncertain without padānukramaṇī citation).
Devata: Bheṣajau (the two Remedies) as protective powers; implicitly garbha (foetus) as beneficiary.
Chandas: Anuṣṭubh (probable; AV 8.6 commonly in anuṣṭubh—confirmable by syllable count per pada).
أثرفافيدا 8.6 ترنيمةٌ وقائية-شفائية تتمحور حول صون الحمل وفترة النفاس، بتثبيت الجنين وطرد القوى المفترسة الحدّية (الليمينالية). وهي تُشخِّص «العلاجين» (Bheṣajau) بوصفهما حارسين شديدين، وغالبًا ما تُقرَن بسِحرٍ على هيئة حزام/مِئزر يَـ«يمسك بإحكام» ما هو نافع كي لا ينفلت أو يزول. وإلى جانب الحماية الجسدية، تلتمس الترنيمة أيضًا العافية الاجتماعية-الطقسية—بدفع التأثير السيّئ وتأمين منزلةٍ مباركة («الاسم الحسن») للمرأة وطفلها.
Mantras
Mantra 1
गर्भदोषनिवारणम्। यौ ते॑ मा॒तोन्म॒मार्ज॑ जा॒तायाः॑ पति॒वेद॑नौ । दु॒र्णामा॒ तत्र॒ मा गृ॑धद॒लिंश॑ उ॒त व॒त्सपः॑
أيتها الأم، هذان (القوتان) اللذان يمسحان عنكِ ويزيلان—فيُبلِّغان الطفل المولود إلى اعتراف الزوج به—فلا تدعِي «دُرْنَامَا» (سوء الاسم) يمسك هناك، ولا «أَلِنْشَا»، ولا «فَتْسَبَا».
Mantra 2
प॒ला॒ला॒नु॒प॒ला॒लौ शर्कुं॒ कोकं॑ मलिम्लु॒चं प॒लीज॑कम्। आ॒श्रेषं॑ व॒व्रिवा॑सस॒मृक्ष॑ग्रीवं प्रमी॒लिन॑म्
زوج «القَشّ وما بعد القَشّ»؛ و«شَرْكُو»، و«كُوكَا»، و«مَلِمْلُوكَا»، و«بَلِيجَكَ»؛ و«آشْرِيصَا» المُلتصِق، و«فَفْرِفَاسَسَا» الكامن، و«ذو عُنُقِ الدُّبّ»، و«مُغْمِضُ العَيْنَيْن»—(كل هؤلاء) نُسَمّيهم ونطردهم.
Mantra 3
मा सं वृ॑तो॒ मोप॑ सृप ऊ॒रू माव॑ सृपोऽन्त॒रा। कृ॒णोम्य॑स्यै भेष॒जं ब॒जं दु॑र्णाम॒चात॑नम्
لا تنغلق انغلاقًا تامًّا؛ لا تزحف صعودًا—ولا تزحف هبوطًا بين الفخذين. لها أُعِدُّ دواءً، وقوّةً مُقَوِّية، وطاردًا لـ«دُرْنَامَا» (سوء الاسم).
Mantra 4
दु॒र्णामा॑ च सु॒नामा॑ चो॒भा सं॒वृत॑मिच्छतः । अ॒राया॒नप॑ हन्मः सु॒नामा॒ स्त्रैण॑मिच्छताम्
الاسمُ السيّئُ والاسمُ الحسنُ—كِلاهما يبتغيان حالَ الانغلاقِ المُحكَم. أمّا الخبيثُ فنحن نضربه ونطرده؛ فليكن «سُوناما»—حُسنُ الاسمِ وحظُّ النساء—لِمَن تبتغيه.
Mantra 5
यः कृ॒ष्णः के॒श्यसु॑र स्तम्ब॒ज उ॒त तुण्डि॑कः । अ॒राया॑नस्या मु॒ष्काभ्यां॒ भंस॒सोप॑ हन्मसि
مَن كان أسودَ، طويلَ الشَّعر، أسورًا (Asura)، مولودًا من الأدغال—نعم، ذلك الغولُ ذو الخُطم—إيّاه، من ساحرةٍ معادية، نضربُه بالحجارتين عند العَجُز فنُسقِطُه.
Mantra 6
अ॒नु॒जि॒घ्रं प्र॑मृ॒शन्तं॑ क्र॒व्याद॑मु॒त रे॑रि॒हम्। अ॒रायां॑छ्वकि॒ष्किणो॑ ब॒जः पि॒ङ्गो अ॑नीनशत्
ذاك الذي يشمّ متتبِّعًا، والذي يتحسّس ليمسك—آكلَ اللحم، بل اللاعق—العدوَّ الموسومَ بسِمةِ الكلب؛ إنَّ باجا الأشقرَ قد طرده حتى أعدمه.
Mantra 7
यस्त्वा॒ स्वप्ने॑ नि॒पद्य॑ते॒ भ्राता॑ भू॒त्वा पि॒तेव॑ च । ब॒जस्तान्त्स॑हतामि॒तः क्ली॒बरू॑पांस्तिरी॒टिनः॑
مَن يقع عليك في الحلم، متحوِّلًا أخًا وكأنّه أبٌ—يا باجا، من ههنا اقهر أولئك المتسلِّلين، واجعلهم على هيئة العجز واللاقدرة.
Mantra 8
यस्त्वा॑ स्व॒पन्तीं॒ त्सर॑ति॒ यस्त्वा॒ दिप्स॑ति॒ जाग्र॑तीम्। छा॒यामि॑व॒ प्र तान्त्सूर्यः॑ परि॒क्राम॑न्ननीनशत्
مَن يزحف إليك وأنت نائمة، ومَن يبتغي أذاك وأنت يقِظة—كظلٍّ، إنَّ سُوريا، مُحيطًا، قد جعلهم يتلاشون.
Mantra 9
यः कृ॒णोति॑ मृ॒तव॑त्सा॒मव॑तोकामि॒मां स्त्रिय॑म्। तमो॑षधे॒ त्वं ना॑शया॒स्याः क॒मल॑मञ्जि॒वम्
مَن يجعل هذه المرأة أُمًّا لأجنّةٍ موتى، وهي تبتغي النسلَ غيرَ مُبارَكة—فإيّاه، أيتها العُشبةُ المقدّسة، أَهلِكي؛ واطردي عنها «كامالا» و«أَنْجِيفا».
Mantra 10
ये शालाः॑ परि॒नृत्य॑न्ति सा॒यं ग॑र्दभना॒दिनः॑ । कु॒सूला॒ ये च॑ कुक्षि॒लाः क॑कु॒भाः क॒रुमाः॒ स्रिमाः॑ । तानो॑षधे॒ त्वं ग॒न्धेन॑ विषू॒चीना॒न् वि ना॑शय
أولئك الذين يطوفون حول الشَّالا (śālā) ويرقصون عند المساء، ناهقين نهيقَ الحمار؛ وأولئك القاطنون في المخزن، ومُلازِمو البطون؛ المحدودبون، المسوَّدون بالسُّخام، السائلون—أولئك المفسدون السائرون في طرقٍ معوجّة؛ يا أُوشَذِي (Oṣadhi)، بعبيرك بدِّديهم وأهلكيهم.
Mantra 11
ये कु॒कुन्धाः॑ कु॒कूर॑भाः॒ कृत्ती॑र्दू॒र्शानि॒ बिभ्र॑ति । क्ली॒बा इ॑व प्र॒नृत्य॑न्तो॒ वने॒ ये कु॒र्वते॒ घोषं॒ तानि॒तो ना॑शयामसि
أولئك الكوكُنْدها (Kukuṇdha)، على هيئة الكلاب، الذين يحملون الجلود والخصال الخشنة؛ والذين، كالعاجزين المهانين، يندفعون رقصًا في الغابة ويرفعون الصخب—أولئك من ههنا نُهلكهم، ونطردهم بعيدًا.
Mantra 12
ये सूर्यं॒ न तिति॑क्षन्त आ॒तप॑न्तम॒मुं दि॒वः । अ॒राया॑न् बस्तवा॒सिनो॑ दु॒र्गन्धीं॒ल्लोहि॑तास्या॒न् मक॑कान् नाशयामसि
أولئك الذين لا يطيقون سُورْيَا (Sūrya)، ذلك المُحْرِقَ من السماء؛ أولئك الأعداء الساكنون في الحظائر، ذوو الرائحة الكريهة، حُمرُ الأفواه—أولئك المَكاكا (makaka)—نُهلكهم ونطردهم بعيدًا.
Mantra 13
य आ॒त्मान॑मतिमा॒त्रमंस॑ आ॒धाय॒ बिभ्र॑ति । स्त्री॒णां श्रो॑णिप्रतो॒दिन॒ इन्द्र॒ रक्षां॑सि नाशय
أولئك الذين، إذ جعلوا ذواتهم فوق الحدّ، يحملونها على الكتف—أولئك الطاعنين لورك النساء—يا إندرا، فأهلكْ تلك الرَّاكْشَسَات (rākṣasas).
Mantra 14
ये पूर्वे॑ ब॒ध्वो॒३यन्ति॒ हस्ते॒ शृङ्गा॑णि॒ बिभ्र॑तः । आ॒पा॒के॒स्थाः प्र॑हा॒सिन॑ स्त॒म्बे ये कु॒र्वते॒ ज्योति॒स्तानि॒तो ना॑शयामसि
أولئك الذين يوقعون الشَّرَك من الأمام، حاملين القرون في اليد؛ وأولئك القائمين عند موضع الطبخ، كثيري الضحك الصاخب؛ والذين يُحدثون نورًا في العمود—أولئك من ههنا نُهلكهم ونطردهم.
Mantra 15
येषां॑ प॒श्चात् प्रप॑दानि पु॒रः पार्ष्णीः॑ पु॒रो मुखा॑ । ख॒ल॒जाः श॑कधूम॒जा उरु॑ण्डा॒ ये च॑ मट्म॒टाः कु॒म्भमु॑ष्का अया॒शवः॑ । तान॒स्या ब्र॑ह्मणस्पते प्रतीबो॒धेन॑ नाशय
الذين تكونُ خُطاهم الأماميةُ وراءَهم، وتكونُ أعقابُهم في المقدّمة، ووجوهُهم ملتويةً منحرفة—المولودون من بيدرِ الدَّرس، والمولودون من دخانِ الروث، الأُرونداتُ والمَتمَتاتُ، ذوو «عانةِ القِدر»، سيّئو النيّة: أولئك، يا بْرَهْمَنَسْبَتي، بيقظتِكَ المُضادّة للإثارة، أَهْلِكْهُم واطردْهُم عنها.
Mantra 16
प॒र्य॒स्ता॒क्षा अप्र॑चङ्कशा अस्त्रै॒णाः स॑न्तु॒ पण्ड॑गाः । अव॑ भेषज पादय॒ य इ॒मां सं॒विवृ॑त्स॒त्यप॑तिः स्वप॒तिं स्त्रिय॑म्
مقلوبو الأعين، مضطربو الخُطا، حاملو السلاح—فليكن الباندَغَةُ كذلك. يا دواءَ الشفاء (Bheṣaja)، اضربْهُ وأسقِطْهُ واطرحْهُ بعيدًا: ذاك الذي أطبقَ على هذه المرأة وأحاط بها—زوجةً صادقةَ العِصمة، مقترنةً بزوجِها الحقّ.
Mantra 17
उ॒द्ध॒र्षिणं॒ मुनि॑केशं ज॒म्भय॑न्तं मरीमृ॒शम्। उपेष॑न्तमुदु॒म्बलं॑ तु॒ण्डेल॑मु॒त शालु॑डम्। प॒दा प्र वि॑ध्य॒ पार्ष्ण्या॑ स्था॒लीं गौरि॑व स्पन्द॒ना
ذاك المندفعُ، ذو شَعرِ الحكيم (موني)، مَريمْرِشَةُ القاضمُ بفكّيه؛ والمتسلّلُ القريبُ أُدومبالا، وتُونديلا، وكذلك شالودا: اضربْهم وادفعْهم بقدمِك، بعَقِبِك؛ واضربِ القِدرَ، يا مُهَزِّز، كما تدوسُ البقرةُ وتخبط.
Mantra 18
यस्ते॒ गर्भं॑ प्रतिमृ॒शाज्जा॒तं वा॑ मा॒रया॑ति ते । पि॒ङ्गस्तमु॒ग्रध॑न्वा कृ॒णोतु॑ हृदया॒विध॑म्
من يمس جنينك لمسة مشؤومة ليقتله، أو الطفل عند ولادته, ليجعل بينغا، ذو القوس الشديد، ذلك البائس مخترق القلب.
Mantra 19
ये अ॒म्नो जा॒तान् मा॒रय॑न्ति॒ सूति॑का अनु॒शेर॑ते । स्त्रीभा॑गान् पि॒ङ्गो ग॑न्ध॒र्वान् वातो॑ अ॒भ्रमि॑वाजतु
الذين يقتلون المولودين منذ الولادة، ويتبعون ويضطجعون بجانب المرأة النفساء - هؤلاء الغاندارفا الذين يشاركون النساء، ليطردهم بينغا كما يطرد الريح السحابة.
Mantra 20
परि॑सृष्टं धरयतु॒ यद्धि॒तं माव॑ पादि॒ तत्। गर्भं॑ त उ॒ग्रौ र॑क्षतां भेष॒जौ नी॑विभा॒र्यौऽ
فَلْيُمْسِكْ بِثَبَاتٍ ما أُطْلِقَ مُحِيطًا (بِكِ)؛ ولا يَسْقُطْ ذلكَ النافِعُ ولا يَزُول. لِيَحْفَظْ جَنينَكِ (garbha) الدَّواءانِ الشَّديدانِ، حامِلا الحِزامِ (nīvibhāryau).
Mantra 21
प॒वी॒न॒सात् त॑ङ्ग॒ल्वा॒३च्छाय॑कादु॒त नग्न॑कात्। प्र॒जायै॒ पत्ये॑ त्वा पि॒ङ्गः परि॑ पातु किमी॒दिनः॑
مِن داءِ الهُزالِ المُفْنِي، ومِن تَنْغَلْفا (Taṅgalva)، ومِن ذي الظِّلِّ، ومِن العُرْيان— لأجلِ الذُّرِّيَّةِ، ولأجلِ الزَّوْجِ، لِيَحِطْكِ پِنْغا (Piṅga) حِفْظًا مِن كُلِّ جَانِبٍ، مِن مُفْتَرِسِي الكِيمِيدِن (kīmīdin).
Mantra 22
द्व्याऽस्याच्चतुर॒क्षात् पञ्चपदादनङ्गु॒रेः । वृन्ता॑द॒भि प्र॒सर्प॑तः॒ परि॑ पाहि वरीवृ॒तात्
مِن ذي الفَمَيْن، ومِن ذي الأَعْيُنِ الأَرْبَع، ومِن ذي الأَقْدامِ الخَمْس، ومِن عديمِ الأَصابِع؛ ومِن الخانِقِ الشبيهِ بالساقِ الزاحِفِ المُقْبِل— احْفَظْها مُحِيطًا مِن كُلِّ جِهَةٍ، مِن الضِّيقِ والانْحِصار.
Mantra 23
यआ॒मं मां॒सम॒दन्ति॒ पौरु॑षेयं च॒ ये क्र॒विः । गर्भा॒न् खाद॑न्ति केश॒वास्तानि॒तो ना॑शयामसि
الذين يأكلون اللحم النيئ، وأكلة اللحم النيئ الذين يقتاتون على اللحم البشري؛ المشعرون الذين يمضغون الأجنة, هؤلاء من هنا نبيدهم.
Mantra 24
ये सूर्या॑त् परि॒सर्प॑न्ति स्नु॒षेव॒ श्वशु॑रा॒दधि॑ । ब॒जश्च॒ तेषां॑ पि॒ङ्गश्च॒ हृद॒येऽधि॒ नि वि॑ध्यताम्
الذين يزحفون من الشمس، ككنة تتحرك من أبيك زوجها, ليطعنه باجا وبينغا في القلب.
Mantra 25
पिङ्ग॒ रक्ष॒ जाय॑मानं॒ मा पुमां॑सं॒ स्त्रियं॑ क्रन्। आ॒ण्डादो॒ गर्भा॒न्मा द॑भ॒न् बाध॑स्वे॒तः कि॑मी॒दिनः॑
يا «پِنْغا»، احرسِ الطفلَ الذي وُلِدَ الآن: لا تدعْ أحدًا يُحوِّلُ الذكرَ إلى أنثى. ولا تدعْ آكِلَ البيضِ يؤذي الأجنّة؛ ادفعْه واطرده—اذهبوا بعيدًا يا شياطينَ «كِيمِيدِن».
Mantra 26
अ॒प्र॒जा॒स्त्वं मार्त॑वत्स॒माद् रोद॑म॒घमा॑व॒यम्। वृ॒क्षादि॑व॒ स्रजं॑ कृ॒त्वाप्रि॑ये॒ प्रति॑ मुञ्च॒ तत्
كُنْ عاقرًا، بذُرّيةٍ فانية؛ عنّا نطردُ البكاءَ وذلك الشرّ. وكما تُنـزَعُ الإكليلُ عن الشجرة، كذلك اطرَحْه—وأعِدْه إلى غيرِ المحبوب.
Frequently Asked Questions
It is primarily used to protect pregnancy and childbirth: to keep the foetus stable, prevent miscarriage, and guard the lying-in mother and newborn from harmful influences.
They are personified healing-protective powers invoked as a paired force. In AV 8.6 they act like fierce guardians who ‘hold fast’ what is beneficial and repel threats around pregnancy and birth.
The nīvi functions as a protective, wearable boundary. Tying or wearing it during recitation embodies the hymn’s key idea: the embryo and well-being should be secured and not ‘fall away,’ while dangers are kept outside.
Ask anything about Sukta 6 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.