Sukta 13
Rishi: Atharvanic seer-tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras rubric for poison-charms; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition)
Devata: Viṣa (Poison) and its personified agents (Āligī, Viligī)
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in AV healing charms; this verse is anuṣṭubh-like in cadence)
أف 5.13 تعويذةٌ علاجية (بهايṣajya) مضادّةٌ للسمّ، تواجه السُّمَّ (viṣa) بوصفه قوّةً معاديةً عاقلةً ذات صلاتِ قرابة، وتُكرهه على أن يرخو ويرتحل. وبذكر أشكال السُّمّ ووكلائه المُشخَّصين (مثل آليغي Āligī، فيليغي Viligī؛ و«الأسود»، و«البنّي»، و«عديم الماء»، ونحو ذلك) تُحوِّل الترتيلةُ المعرفةَ إلى سيطرة، فتُفكُّ «قيد» المصاب كما يُطلَق وترُ القوس عن القوس. وتستند طردُ اللَّسعة/السمّ إلى سلطانِ فارونا السياديّ القادر على حلّ العُقَد، سواءٌ كان السُّمّ مغروسًا، أو غيرَ مغروس، أو مُلتصقًا.
Mantras
Mantra 1
सर्पविषनाशनम्। द॒दिर्हि मह्यं॒ वरु॑णो दि॒वः क॒विर्वचो॑भिरु॒ग्रैर्नि रि॑णामि ते वि॒षम्। खा॒तमखा॑तमु॒त स॒क्तम॑ग्रभ॒मिरे॑व॒ धन्व॒न् नि ज॑जास ते वि॒षम्
إبطالُ سُمِّ الحيّة. إنَّ ڤارونا، الحكيمَ السماويَّ (الكَڤي)، واهبٌ لي حقًّا؛ وبكلماتٍ شديدةٍ أطردُ عنك سُمَّك. سُمٌّ مدفونٌ، وسُمٌّ غيرُ مدفونٍ، وسُمٌّ عالقٌ—هذا كلَّه قد قبضتُ عليه؛ وكقوّةٍ مندفعَةٍ في الفلاة، أسحقُ سُمَّك وأزيله.
Mantra 2
यत् ते॒ अपो॑दकं वि॒षं तत् त॑ ए॒तास्व॑ग्रभम्। गृ॒ह्णामि॑ ते मध्य॒ममु॑त्त॒मं रस॑मु॒ताव॒मं भि॒यसा॑ नेश॒दादु॑ ते
وأيُّ سُمٍّ لك جافٍّ لا ماءَ فيه، فذلك بعينه قد أمسكتُه بهذه. آخذُ لك العصارةَ الوسطى والعُليا، بل حتى السُّفلى؛ فليمتنعْ خوفًا، ولا يقتربْ منك.
Mantra 3
वृषा॑ मे॒ रवो॒ नभ॑सा॒ न त॑न्य॒तुरु॒ग्रेण॑ ते॒ वच॑सा बाध॒ आदु॑ ते । अ॒हं तम॑स्य॒ नृभि॑रग्रभं॒ रसं॒ तम॑स इव॒ ज्योति॒रुदे॑तु॒ सूर्यः॑
زئيري قويٌّ كالثور، كالرعد من السحاب؛ وبقولٍ عنيفٍ أطرده عنك. أنا، مع الرجال، قد انتزعتُ العصارةَ من الظلمة؛ وكالنور من الدُّجى، فليطلعِ السُّوريَةُ (الشمس).
Mantra 4
चक्षु॑षा ते॒ चक्षु॑र्हन्मि वि॒षेण॑ हन्मि ते वि॒षम्। अहे॑ म्रि॒यस्व॒ मा जी॑वीः प्र॒त्यग॒भ्येऽतु त्वा वि॒षम्
بعينٍ أضربُ عينَك؛ وبالسُّمِّ أضربُ سُمَّك. أيّها الحيّةُ، مُتْ—لا تَحْيَ: لِيَرْتَدَّ عليكَ السُّمُّ، ولْيَقَعْ عليكَ.
Mantra 5
कैरा॑त पृश्न॒ उप॑तृण्य॒ बभ्र॒ आ मे॑ शृणु॒तासि॑ता॒ अली॑काः । मा मे॒ सख्युः॑ स्ता॒मान॒मपि॑ ष्ठाताश्रा॒वय॑न्तो॒ नि वि॒षे र॑मध्वम्
يا كيراتا، يا مُرَقَّط، يا أوباتْرِنْيا، يا بُنّيّ—اسمعوني، أيتها السُّودُ المخادِعات. لا تقفوا، ولا لحظةً، في حِمى صديقي؛ مُصْفِرين مُسْمِعين أنفسَكم، تَلَذَّذوا في الأسفل، في السُّمِّ.
Mantra 6
अ॒सि॒तस्य॑ तैमा॒तस्य॑ ब॒भ्रोरपो॑दकस्य च । सा॒त्रा॒सा॒हस्या॒हं म॒न्योरव॒ ज्यामि॑व॒ धन्व॑नो॒ वि मु॑ञ्चामि॒ रथाँ॑ इव
من الأسود، ومن تايماتا، ومن البُنّيّ، ومن الذي لا ماءَ له؛ ومن غَضَبِ ساتراساهَا—أُطلِقُكَ بعيدًا، كما تُفَكُّ وَتَرَةُ القوسِ عن القوس، وكما تُرسَلُ المراكبُ (العَرَبات).
Mantra 7
आलि॑गी च॒ विलि॑गी च पि॒ता च॑ माता॒ च॑ । वि॒द्म वः॑ स॒र्वतो॒ ब॑न्ध्वर॑साः॒ किं क॑रिष्यथ
آليغي (Āligī) وڤيليغي (Viligī)، والأب والأم أيضًا—نحن نعرف أمركم من كل جانب: يا ذوي القربى الذين لا عصارة لهم ولا قوة، ماذا عساكم أن تفعلوا؟
Mantra 8
उ॒रु॒गूला॑या दुहि॒ता जा॒ता दा॒स्यसि॑क्न्या । प्र॒तङ्कं॑ द॒द्रुषी॑णां॒ सर्वा॑सामर॒सं वि॒षम्
وُلِدتِ ابنةً لأوروغُولَا، من الجاريةِ السوداء: برَتَنْكَ—من بين الدَّدْرِشِيّات، من جميعهنّ—(فليكن) سُمًّا منزوعَ العُصارة.
Mantra 9
क॒र्णा श्वा॒वित् तद॑ब्रवीद् गि॒रेर॑वचरन्ति॒का। याः काश्चे॒माः ख॑नि॒त्रिमा॒स्तासा॑मर॒सत॑मं वि॒ष॑म्
كارْنَا، شْفَافِت—هكذا قالتْ هي النازلةُ من الجبل: أيًّا ما تكن هذه، المحفورةُ من الأرض (المولودةُ من الجُحور)، فمنها (ليكن) السُّمُّ الأشدُّ نزعًا للعُصارة.
Mantra 10
ता॒बुवं॒ न ता॒बुवं॒ न घेत् त्वम॑सि ता॒बुव॑म्। ता॒बुवे॑नार॒सं वि॒षम्
«تابوفَم»—لا «تابوفَم»؛ فلا يَقبِضْ: أنتَ تابوفَم. وبِتابوفَم (اجعل) السُّمَّ منزوعَ العُصارة.
Mantra 11
त॒स्तुवं॒ न त॒स्तुवं॒ न घेत् त्वम॑सि त॒स्तुव॑म्। त॒स्तुवे॑नार॒सं वि॒षम्
«تَستوفَم»—لا «تَستوفَم»؛ فلا يَقبِضْ ولا يَستولِ. أنتَ هو «تَستوفَم». وبـ«تَستوفَم» اجعلِ السُّمَّ بلا عُصارةٍ ولا نَدًى.
Frequently Asked Questions
It is recited as a healing and protective charm to neutralize and expel poison—especially snake venom—by confronting it, naming its forms, and commanding it to release the victim.
Naming personified poison-agents is a ritual strategy: once identified, they are treated as exposed and controllable, so the mantra can intimidate and render them ineffective.
Its primary tool is mantra (potent speech) often paired with simple ritual supports like water-sprinkling and symbolic unbinding (loosening a cord). In practice it can accompany medical care rather than replace it.
Ask anything about Sukta 13 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.