Sukta 39
Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages for oṣadhi-sūktas; specific r̥ṣi attribution requires pada-anukramaṇī confirmation).
Devata: Kuṣṭha (oṣadhi as devatā); secondarily Takmán (as adversary) and Yātudhānīs (as adversaries).
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in AV healing charms; to be metrically verified per pāda).
AVŚ 19.39 تعويذةٌ للشفاء وطردِ الشياطين تستدعي عُشبة كُشْتَه الهيمالاية بوصفها مُنقِذًا إلهيًّا حيًّا لإبادة كلِّ صورِ تَكْمَن (الحُمّى) ولصدِّ الياتودهانيّات (كائناتٍ مؤذية شبيهة بالساحرات). وتُؤسِّس الترتيلةُ فاعليةَ كُشْتَه على أسطورةِ منشأٍ كونيّة—إذ وُلِدت من شجرة الأَشْفَتْثَه في «السماء الثالثة» ووقفت مع سوما—ثم تُحوِّل تلك السُّلطة إلى أوامرَ مباشرةٍ تطردُ العِلّة بعيدًا، إلى أسفل، وخارجَ نطاقِ المريض.
Mantras
Mantra 1
कुष्ठनाशनम्। ऐतु॑ दे॒वस्त्राय॑माणः॒ कुष्ठो॑ हि॒मव॑त॒स्परि॑ । त॒क्मानं॒ सर्वं॑ नाशय॒ सर्वा॑श्च यातुधा॒न्यः
فليأتِ الإلهُ كُشْتَه (Kuṣṭha) مُخلِّصًا من نواحي الهِمافَت (Himavat). وليُهلك كلَّ حُمّى تَكْمان (Takmán)، وجميعَ الياتودهانيّات (yātudhānī)—شيطاناتِ الإناث.
Mantra 2
त्रीणि॑ ते कुष्ठ॒ नामा॑नि नद्यमा॒रो न॒द्यारि॑षः । नद्या॒यं पुरु॑षो रिषत्। यस्मै॑ परि॒ब्रवी॑मि त्वा सा॒यंप्रा॑त॒रथो॒ दिवा॑
ثلاثةٌ هي أسماؤك، أيها كُشْتَه (Kuṣṭha): قاتلُ النهر، وغيرُ المُصابِ بالنهر. عند النهر يُصابُ رجلٌ؛ ولأجلِ من أُحيطُ بذكرك له—عند المساء، وعند الصباح، وكذلك نهارًا.
Mantra 3
जी॒व॒ला नाम॑ ते मा॒ता जी॑व॒न्तो नाम॑ ते पि॒ता। नद्या॒यं पुरु॑षो रिषत्। यस्मै॑ परि॒ब्रवी॑मि त्वा सा॒यंप्रा॑त॒रथो॒ दिवा॑
جِيفَالَا اسمُها أمُّك؛ وجِيفَنْتَا اسمُه أبوك. عند النهر يُصاب رجلٌ بأذى؛ ولأجله أُحيطك بالقول من كلِّ جانب—مساءً وصباحًا، وكذلك نهارًا.
Mantra 4
उ॒त्त॒मो अ॒स्योष॑धीनामन॒ड्वान् जग॑तामिव व्या॒घ्रः श्वप॑दामिव । नद्या॒यं पुरु॑षो रिषत्। यस्मै॑ परि॒ब्रवी॑मि त्वा सा॒यंप्रा॑त॒रथो॒ दिवा॑
أنتَ أسمى الأعشاب الدوائية (oṣadhi): كالثور بين الكائنات السائرة، وكالنمر بين الوحوش. عند النهر يُصاب رجلٌ بأذى؛ ولأجله أُحيطك بالقول من كلِّ جانب—مساءً وصباحًا، وكذلك نهارًا.
Mantra 5
त्रिः शाम्बु॑भ्यो॒ अङ्गि॑रेभ्य॒स्त्रिरा॑दि॒त्येभ्य॒स्परि॑ । त्रिर्जा॒तो वि॒श्वदे॑वेभ्यः । स कुष्ठो॑ वि॒श्वभे॑षजः सा॒कं सोमे॑न तिष्ठति । त॒क्मानं॒ सर्वं॑ नाशय॒ सर्वा॑श्च यातुधा॒न्यः
ثلاثَ مرّاتٍ من الشَّمبهوات (Śambhu)، من الأنْجِيرَسَة (Aṅgirasa)؛ وثلاثَ مرّاتٍ من حول الآدِتْيَات (Āditya)؛ وثلاثَ مرّاتٍ وُلِدَ من الفِشْفَدِيفَة (Viśvadeva: جميع الآلهة). ذاك هو كُشْثَا (Kuṣṭha)، الدواءُ الكونيّ، يقيمُ مع سوما. أَبِدْ كلَّ حُمّى تَكْمَان (Takmán)، وجميعَ اليَاتُودْهَانِيّات (yātudhānī)—شيطاناتٍ إناثًا آكلاتِ البشر.
Mantra 6
अ॒श्व॒त्थो दे॑व॒सद॑नस्तृ॒तीय॑स्यामि॒तो दि॒वि। तत्रा॒मृत॑स्य॒ चक्ष॑णं॒ ततः॒ कुष्ठो॑ अजायत । स कुष्ठो॑ वि॒श्वभे॑षजः सा॒कं सोमे॑न तिष्ठति । त॒क्मानं॒ सर्वं॑ नाशय॒ सर्वा॑श्च यातुधा॒न्यः
الأشفَتثا (Aśvattha)، مجلسُ الآلهة، في السماء الثالثة اللامتناهية—هناك تُرى منزلةُ الخلود؛ ومن هناك وُلِدَ كُشْثا (Kuṣṭha). ذلك الكُشْثا، الدواءُ الشامل، يقفُ مع سوما (Soma). أَبِدْ كلَّ حُمّى، وكلَّ ساحراتِ ياتودهاني (Yātudhānī).
Mantra 7
हि॒र॒ण्ययी॒ नौर॑चर॒द्धिर॑ण्यबन्धना दि॒वि। तत्रा॒मृत॑स्य॒ चक्ष॑णं॒ ततः॒ कुष्ठो॑ अजायत । स कुष्ठो॑ वि॒श्वभे॑षजः सा॒कं सोमे॑न तिष्ठति । त॒क्मानं॒ सर्वं॑ नाशय॒ सर्वा॑श्च यातुधा॒न्यः
سفينةٌ ذهبيةٌ كانت تمضي في السماء، موثوقةً بالذهب. هناك تُرى منزلةُ الخلود؛ ومن هناك وُلِدَ كُشْثا (Kuṣṭha). ذلك الكُشْثا، الدواءُ الشامل، يقفُ مع سوما (Soma). أَبِدْ كلَّ حُمّى، وكلَّ ساحراتِ ياتودهاني (Yātudhānī).
Mantra 8
यत्र॒ नाव॑प्र॒भ्रंश॑नं॒ यत्र॑ हि॒मव॑तः॒ शिरः॑ । तत्रा॒मृत॑स्य॒ चक्ष॑णं॒ ततः॒ कुष्ठो॑ अजायत । स कुष्ठो॑ वि॒श्वभे॑षजः सा॒कं सोमे॑न तिष्ठति । त॒क्मानं॒ सर्वं॑ नाशय॒ सर्वा॑श्च यातुधा॒न्यः
حيثُ يكونُ انحدارُ السفينة، وحيثُ رأسُ هِمافَت (Himavat)—هناك تُرى منزلةُ الخلود؛ ومن هناك وُلِدَ كُشْثا (Kuṣṭha). ذلك الكُشْثا، الدواءُ الشامل، يقفُ مع سوما (Soma). أَبِدْ كلَّ حُمّى، وكلَّ ساحراتِ ياتودهاني (Yātudhānī).
Mantra 9
यं त्वा॒ वेद॒ पूर्व॒ इक्ष्वा॑को॒ यं वा॑ त्वा कुष्ठ का॒म्यः । यं वा॒ वसो॑ यमात्स्य॒स्तेनासि॑ वि॒श्वभे॑षजः
أنتَ الذي عرفك إكشْفاكو القديم—بل عرفك طالبُ الشفاء، يا كُشْثا؛ وعرفك فاسو، وعرفك ماتسْيا—فبذلك أنتَ الدواءُ الشاملُ لكلِّ داء.
Mantra 10
शी॒र्ष॒लो॒कं तृ॒तीय॑कं सद॒न्दिर्यश्च॑ हाय॒नः । त॒क्मानं॑ विश्वधावीर्याध॒राञ्चं॒ परा॑ सुव
إلى عالمِ الرأس، إلى المقامِ الثالث—يا سادان-دي ويا هايانَ: الحُمّى، أيها الشريفُ الجوالُ في العالم، ادفعْها إلى أسفل؛ أطلقْها واصرفْها بعيدًا.
Frequently Asked Questions
Kuṣṭha is a medicinal herb treated as a divine person—invited like a god—whose healing power is praised and activated to remove fever and protect the patient.
Takmán is fever personified as an attacking force; yātudhānīs are hostile, witch-like beings linked with illness and misfortune. The hymn uses command-formulas to expel both the symptom (fever) and its perceived occult causes.
A healer recites it over Kuṣṭha (and water/medicine), applies the herb as an amulet, fumigation, or paste, and performs a downward/outward banishing gesture while commanding the fever to depart and not return.
Ask anything about Sukta 39 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.