Anuvaka 1
الموضوع الرئيس: الشَّانتي (السِّلم/التهدئة) وتثبيت النظام الكوني عبر القربان (اليَجْنَا)، والمياه، والنار، والقوى المباركة (يَشَس، آكوتي، النَّكشَتْرَات). الموضوعات الفرعية: (1) زيادة باوستيكا لتعظيم المجد ونجاح الطقس (يَشَس، آكوتي). (2) تأسيس كوسموغوني: اليَجْنَا بوصفه نظامَ العالم على نموذج بوروشا/نارايانا. (3) التطهير والشفاء بالمياه وبأغني «جاتافيداس» الحامل للأعشاب. (4) تسكين النُّذُر والكواكب/الغراهات والأصوات/العلامات غير الميمونة. (5) استرضاء النكشترات لوقتٍ مواتٍ ورفاهٍ يومي. (6) رفاهٌ شامل وتعافٍ بإزالة الدَّنَس وتثبيت «شَم».
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
يستدعي هذا النشيد الباوستيكا الموجز يَشَس (المجد/الصيت) باستدعاء «جامعي» الكون العظام—الأنهار، والرياح، والكائنات المجنّحة، والجهات الأربع—ليتلاقوا ويُعظّموا الذبيحة. وبمزامنة القربان (havis)، والكلام المقدّس (giraḥ)، وقوّة الالتحام/التلاقي (saṃsrāvaṇa)، يهدف إلى جعل الطقس نافذ الأثر علنًا: فاليَجْنَا المقوّى يهب رخاءً مُتراكمًا، وكمالًا، وسمعةً اجتماعيةً للراعي.
Sukta 2
AV 19.2 ترنيمةٌ علاجيةٌ تطهيرية تُكرِّس «المياه» في جميع صورها الطبيعية—المتغذّية بالثلج، المنبثقة من الينابيع، الراكدة، المولودة من المطر، والجارية—بوصفها حاملةً كونيةً لـ śam (العافية/الرفاه) و bhaiṣajya (الدواء/الشفاء). وبمدح عمقها وصفائها وسرعة جريانها، تجعل الاغتسال والغَسل فعلاً علاجياً مشحوناً بالقوة يزيل الدنس والضعف والمرض ويُعيد الحيوية (vāja). وتكمن قوة الترنيمة في معاملتها الماءَ نفسه بوصفه الطبيب الأسمى، يُستدعى بالكلام ويُفعَّل بالغَسل الطقسي.
Sukta 3
AV 19.3 هو ابتهالٌ أثرفانيّ إلى أغني بوصفه جاتافيداس—النارَ الكلّيةَ العالِمةَ التي تسري في السماء والأرض والفضاء الأوسط، ولا سيّما في الأشجار والأعشاب الشافية. وباستدعاء ذلك الأغني الشامل إلى الحيّز الطقسيّ، تُفعِّل الترتيلةُ قوّةَ الدواء (bhaisajya)، وتُقيمُ التغذيةَ والثروةَ (puṣṭi/rayi)، وتحوِّلُ الخوفَ والسخطَ الإلهيَّ إلى حمايةٍ وعافيةٍ.
Sukta 4
تُكَرِّسُ أف 19.4 «آكوتي»—أي القصد الطقسي المُوَجَّه—بوصفها القوّة الخفيّة التي تجعل القُربان «يمضي ويَتِمّ»، وذلك بمواءمة العزم (ākūti) والصيغة المنطوقة (vāc) وحامل النار «جاتافيداس». ويعرض النشيد القصدَ على أنه القُربان الأوّل نفسه: فإذا استُدعِيَ على وجهه وخُتِمَ بـ«سفاهَا»، حمل أغنيُ القُربانَ (havis)، وأجاز بْرِهَسْبَتي الكلامَ، فتتبعُهُما الثروةُ (bhaga) والرغبةُ المُنْجَزَةُ (kāma) على نحوٍ موثوق.
Sukta 5
تُعلن هذه التسبحة ذات البيت الواحد لِإندرا أنّه السيّد الأعلى على العالم المتحرّك، وعلى الأرض، وعلى قبائل البشر، يحكم كلَّ ما يظهر في صورٍ شتّى. وبتمجيده ملكًا كونيًّا، تستجلب الأنشودة «رادهاس» (العطاء/المنحة) لإندرا نحو المُضحّي—وخاصةً الثروة، والنفائس، والرخاء الذي يُمنَح للراعي الكريم.
Sukta 6
تعيد AV 19.6 صياغة القالب الكوسموغوني لبوروṣا/نارايَنا (RV 10.90) لتعرض الذبيحة/القربان (اليَجْنَ) بوصفها الفعل الأوّل الذي به يتعيّن الكون والكلام والطبقات الاجتماعية ويستقرّ. وتكمن قوّتها في إسقاط النظام الدنيوي (الفَرْنَة، الجهات، الأجرام المنيرة، السُّوما، وصيغ الألفاظ الفيدية) على نموذجٍ مقدّس واحد، وبذلك تُضفي الشرعية على الهرمية والأدوار الطقسية وسلطة المانترا بوصفها مولودةً من اليَجْنَ.
Sukta 7
هذه الترتيلةُ طقسٌ لاسترضاء النكشترات، تُعامِل منازلَ القمر قوىً سماويةً حيّةً سريعةَ الحركة، يكون لرضاها أثرٌ في جودة أيام المرء. وبذكر النكشترات على التوالي وطلبِ الطعام (anna) والعصارة الحيوية (ūrj) والفضل/الاستحقاق (puṇya) واليسر والسلامة منها، ترمي إلى تحصيل الرخاء مع دفع الأذى الناشئ عن انعطافات الزمن غير الميمونة. وتكمن قوتها في المواءمة التقويمية: إذ تُستعمل الكلمة/القول (gīr) لـ«مرافقة» الأيام تحت إشرافٍ نجميٍّ مُبارَك.
Sukta 8
أثارفافيدا 19.8 ترنيمة شَانتي أثارفانية متأخرة تطرد النُّذُر السيئة—وخاصة الأصوات المشؤومة، والوشاية/الافتراء، والعُطاس المتكرر، والعلامة غير الميمونة المتمثلة في «الأواني الفارغة». وباستدعاء سافيتار بوصفه المُحَرِّك الإلهي القادر على دفع الاضطراب إلى الخارج، وختم الطقس بصيغ السَّفَسْتي/الأبْهَيَا وبإجلال الليل والنهار، تهدف إلى إعادة البركة عبر الدورة اليومية بأكملها.
Sukta 9
أثارفافيدا 19.9 سُوكْتَا للسلام (شَانتي) تهدف إلى تهدئة النُّذُر المشؤومة (أوتباتا) و«القابضين» المؤذين (غْرَها) الذين يجوبون الأرض والفضاء الأوسط والسماء. ومن خلال إرساء الشانتي مرارًا في الأقاليم الكونية—الأرض والجوّ والسماء والمياه والأعشاب والأشجار—تُحوِّل ما هو مُفزِع أو قاسٍ أو شرير إلى ما هو ساكن وميمون لصالح الجماعة.
Sukta 10
AV 19.10 ترنيمةُ شَانتي (لِتَانِيَةُ سَلامٍ) تقوم على الصيغة المتكرّرة śaṃ naḥ («السَّلام/الخَيْرُ لنا»)، وتستدعي آلهةً مزدوجةً ومجموعةً لتهدئة الأخطار وتثبيت اليُمن في كلّ مجالات الحياة. وباستدعاء إندرا مع القوى الحليفة له (أغني، فارونا، سوما، بوشان، الفاسو) ثمّ الختم بالمنعمين الكونيّين (سافيتṛ، أوشاس، بارجَنيا، كْشِتْرَسْيَا پَتي)، تهدف الترنيمة إلى تقدّمٍ آمن، وصحّة، ونظامٍ اجتماعي، وخصبٍ، ورخاءٍ متجذّرٍ في الأرض وسبل العيش.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.