Sukta 2
Rishi: Traditionally connected with Vrātya material (ancillary attributions vary)
Devata: Dik (Direction), especially Prācī (East), as ordering power
Chandas: Prose/anuṣṭubh-like cadence (Atharvanic narrative style)
تُتابع AV 15.2 سردَ دورةِ الفرَاتْيَة عبرَ رسمٍ طقوسيٍّ لنهضةِ الفرَاتْيَة وحركته المُجازة عبر الجهات، مع إبرازِ براتشي (الشرق) بوصفه النموذجَ للتقدّم المنظَّم. وتعمل الترتيلةُ كليتورجيا للتوجّه: فبمواءمةِ الفاعل مع الجهاتِ ذات السلطان تُحوِّل الحركةَ الحدّية إلى تقدّمٍ مفهومٍ اجتماعيًّا وميمون. ويؤطّر ختامُها، بتأكيده على كيرتي ويَشَس، هذا التنظيمَ الجهويَّ على أنه مكسبٌ باوستيكيّ—اعترافٌ علنيّ، وأسبقيّةٌ، وصيتٌ دائمٌ للعارف/المؤدّي.
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
स उद॑तिष्ठ॒त् स प्राचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
فنهضَ؛ ومضى قُدُمًا مُتَّبِعًا جهةَ المشرق.
Mantra 2
तं बृ॒हच्च॑ रथंत॒रं चा॑दि॒त्याश्च॒ विश्वे॑ च दे॒वा अ॑नु॒व्य॒ऽ चलन्
وخلفَهُ تحرّكَ بْرِهَت ورَثَنْتَرَ؛ وخلفَهُ مضى الآدِيتْيَاتُ وجميعُ الآلهةِ وانطلقوا.
Mantra 3
बृ॒ह॒ते च॒ वै स र॑थंत॒राय॑ चादि॒त्येभ्य॑श्च॒ विश्वे॑भ्यश्च दे॒वेभ्य॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
إنه لَمَقْطوعٌ قَطْعًا تامًّا عن بْرِهَت حقًّا، وعن رَثَنْتَرَ، وعن الآدِيتْيَاتِ وعن جميعِ الآلهة—مَن يَسُبُّ هكذا فْرَاتْيَا العارف.
Mantra 4
बृ॒ह॒तश्च॒ वै स र॑थंत॒रस्य॑ चादि॒त्यानां॑ च॒ विश्वे॑षां च दे॒वानां॑ प्रियं धाम॑ भवति॒ तस्य॒ प्राच्यां॑ दि॒शि
إنه لَيَصيرُ مقامًا محبوبًا لبْرِهَت ورَثَنْتَرَ، وللآدِيتْيَاتِ ولجميعِ الآلهة؛ ومَوْضِعُه في الجهةِ الشرقية.
Mantra 5
श्र॒द्धा पुं॑श्च॒ली मि॒त्रो मा॑ग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
شرَدّها (Śraddhā: الإيمان)، المرأةُ الجائلة؛ مِترا؛ مُنادي الماغَدها؛ المعرفةُ المُميِّزة؛ الثوب؛ النهار؛ العِمامة؛ الليل؛ الشَّعر؛ القوتانِ الأشقران، الدافعانِ الاثنان—كَلْمَلي (Kalmalī)، التميمةُ (maṇi).
Mantra 6
भू॒तं च॑ भवि॒ष्यच्च॑ परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
ما كان وما سيكون—كِلاهما يجولان؛ أمّا الذهنُ—فلا يَسلكْ الطريقَ المنحرف.
Mantra 7
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
ماتاريشفان وبَفامانا—كِلاهما يحملان على الطريق المنحرف؛ والريحُ هي السائقُ، وهي اللِّجامُ، وهي المِهْمَازُ.
Mantra 8
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
الشُّهرةُ (كِيرتي) والمجدُ (يَشَس) يتقدّمانه رائدَين: كِيرتي تَقصِده، ويَشَس يَأتيه—لِمَن يَعلَمُ هكذا.
Mantra 9
स उद॑तिष्ठ॒त् स दक्षि॑णां॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
نهضَ؛ ومضى قُدُمًا، متّبعًا جهةَ الجنوب.
Mantra 10
तं य॑ज्ञाय॒ज्ञियं॑ च वामदे॒व्यं च॑ य॒ज्ञश्च॒ यज॑मानश्च प॒शव॑श्चानु॒व्यऽचलन्
وتَبِعَهُ—ما هو جديرٌ باليَجْنَا (yajña) وما هو مُكَرَّمٌ في اليَجْنَا—وقُوَّةُ فاماديفا (Vāmadeva) المباركة؛ نعم، إنَّ اليَجْنَا، والـيَجَمانا (Yajamāna)، والماشيةَ أيضًا مضَوا في إثرِه.
Mantra 11
य॒ज्ञा॒य॒ज्ञिया॑य च॒ वै स वा॑मदे॒व्याय॑ च य॒ज्ञाय॑ च॒ यज॑मानाय च प॒शुभ्य॒श्चा वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
حقًّا إنّه يُقطَع ويُحرَم—من أهلية القربان (yajñāyajñiya)، ومن القوّة المباركة لفاماديفا (vāmadevya)، ومن اليَجْنَا (Yajña)، ومن اليَجَمَانَا (Yajamāna: صاحب القربان)، ومن الأنعام—مَن يسبّ، وهو يعلم ذلك، الـفْرَاتْيَا (Vrātya) الحكيم.
Mantra 12
य॒ज्ञा॒य॒ज्ञिय॑स्य च॒ वै स वा॑मदे॒व्यस्य॑ च य॒ज्ञस्य॑ च॒ यज॑मानस्य च पशू॒नां च॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्य॒ दक्षि॑णायां दि॒शि
حقًّا يصير مسكنًا محبوبًا لأهلية القربان (yajñāyajñiya)، وللقوّة المباركة لفاماديفا (vāmadevya)، ولليَجْنَا (Yajña)، ولليَجَمَانَا (Yajamāna)، وللأنعام؛ ومقامه في الجهة الجنوبية.
Mantra 13
उ॒षाः पुं॑श्च॒ली मन्त्रो॑ माग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
أوشاس (Uṣā: الفجر) هي امرأته الطليقة؛ والمانترا (Mantra) مُناديه الماغَدِيّ (Māgadha)؛ والمعرفة (vijñāna) لباسه؛ والنهار عمامته؛ والليل شعره؛ و«التوأمان الأشقران» (haritau) سائِقاه؛ وكَلمَلِي (Kalmalī) جوهرةُ تميمته.
Mantra 14
अ॒मा॒वा॒स्याऽ च पौर्णमा॒सी च॑ परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
المِحاقُ والبدرُ—هذانِ اللذانِ يطوفانِ—(يحفظانِ) الذهنَ من طريقِ الضلال.
Mantra 15
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वा॒तः सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
ماتاريشفان وپَفَمانا—هذانِ اللذانِ يَحْمِلانِ المرءَ عبرَ السُّبُلِ التي لا طريقَ فيها—الريحُ هي السائقُ، واللِّجامُ والمِهْمازُ له.
Mantra 16
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑॥१६ स उद॑तिष्ठ॒त् स प्र॒तीचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽचलत्
السُّمعةُ والمجدُ، بوصفهما مُتقدِّمَيْه، يمضيان أمامه؛ السُّمعةُ تمضي، والمجدُ يأتي إليه—مَن عَلِمَ ذلك على هذا النحو. قام؛ وتقدَّم سائرًا على أثر الجهةِ الغربيّة.
Mantra 17
तं वै॑रू॒पं च॑ वैरा॒जं चाप॑श्च॒ वरु॑णश्च॒ राजा॑नु॒व्यऽचलन्
وعلى أثرِه تحرّك فايرُوبا (Vairūpa) وفايراجا (Vairāja)؛ وتبِعَتِ المياهُ، وڤارونا (Varuṇa)، والملكُ.
Mantra 18
वै॒रू॒पाय॑ च॒ वै स वै॑रा॒जाय॑ चा॒द्भ्यश्च॒ वरु॑णाय च॒ राज्ञ॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॒ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
إنّه يُقطَعُ ويُستأصلُ—ضدَّ فايرُوبا (Vairūpa) حقًّا، وضدَّ فايراجا (Vairāja)؛ وضدَّ المياهِ، وضدَّ ڤارونا (Varuṇa)، وضدَّ الملكِ—مَن يَشتمُ ڤراتيا (Vrātya) عارفًا على هذا النحو.
Mantra 19
वै॒रू॒पस्य॑ च॒ वै स वै॑रा॒जस्य॑ चा॒पां च॒ वरु॑णस्य च॒ राज्ञः॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्य॑ प्र॒तीच्यां॑ दि॒शी
إنه يصير محبوبًا؛ وينال مقامًا مختارًا (dhāma) لفَيْرُوبا (Vairūpa) وفَيْرَاجا (Vairāja)، وللمياه (Āpaḥ) ولفارونا (Varuṇa)، وللملك؛ ومقامه في الجهة الغربية.
Mantra 20
इ॒रा पुं॑श्च॒ली हसो॑ माग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
إيرَا، المرأةُ الخليعة؛ والضحك؛ والماغَدِيّ؛ والمعرفةُ المُميِّزة؛ واللباسُ—النهار؛ والعمامةُ—الليل؛ والشَّعر؛ والاثنانِ الأشقران؛ والاثنانِ الدافعان: تميمةُ «كَلْمَلِي» هي الجوهرة.
Mantra 21
अह॑श्च॒ रात्री॑ च परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
النهارُ والليلُ هما المُهاجِمانِ المُحيطان؛ والعقلُ (يميلُ) إلى الطريقِ الضالّ.
Mantra 22
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
ماتاريشفان وبَفَمانا هما الحاملانِ على الطريقِ الخاطئ؛ والريحُ هي السائق، وهي العِنان، وهي المِهْمَاز.
Mantra 23
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं॑ की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
الشُّهرةُ (kīrti) والمجدُ (yaśas) هما مُتقدِّمانِ له: تأتيه الشُّهرةُ، ويأتيه المجدُ—لِمَن يَعلَمُ هكذا.
Mantra 24
स उद॑तिष्ठ॒त् स उदी॑चीं॒ दिश॒मनु॒ व्यऽ चलत्
نهضَ؛ وتقدَّمَ سائرًا، متَّبعًا جهةَ الشمال.
Mantra 25
तं श्यै॒तं च॑ नौध॒सं च॑ सप्त॒र्षय॑श्च॒ सोम॑श्च॒ राजा॑नु॒व्यऽचलन्
تَبِعَهُ شْيَيتا، وتَبِعَهُ أيضًا نَوْدَهَسا؛ وتَبِعَهُ السَّبعةُ الرِّشِيّون، وتَبِعَهُ سوما؛ ومضى الملكُ في إثره.
Mantra 26
श्यै॒ताय॑ च॒ वै स नौ॑ध॒साय॑ च सप्त॒र्षिभ्य॑श्च॒ सोमा॑य च॒ राज्ञ॒ आ वृ॑श्चते॒ य ए॒वं वि॒द्वांसं॑ व्रात्य॑मुप॒वद॑ति
حقًّا إنّه يُقطَع (ويُنبَذ)—لِشْيَيتا ولِنَوْدَهَسا، وللسَّبعةِ الرِّشِيّين، ولسوما، وللملك—مَن كان عالِمًا بهذا ثم يَسُبُّ الفراتْيَا (Vratya) الحكيم.
Mantra 27
श्यै॒तस्य॑ च॒ वै स नौ॑ध॒सस्य॑ च सप्तर्षी॒णां च॒ सोम॑स्य च॒ राज्ञः॑ प्रि॒यं धाम॑ भवति॒ तस्योदी॑च्यां दि॒शि
حقًّا يصيرُ مَسكنًا محبوبًا—لِشْيَيتا وناودهسا، وللرِّشِيّات السبعة، ولسوما، وللملك—ومقامُه في الجهةِ الشماليّة.
Mantra 28
वि॒द्युत् पुं॑श्च॒ली स्त॑नयि॒त्नुर्मा॑ग॒धो वि॒ज्ञानं॒ वासोऽह॑रु॒ष्णीषं॒ रात्री॒ केशा॒ हरि॑तौ प्रव॒र्तौ क॑ल्म॒लिर्म॒णिः
البرق؛ بُمْشَلي (Puṃścalī)؛ الرعد؛ الماغَدها (Māgadha)؛ المعرفة؛ اللِّباس؛ النهار؛ العِمامة؛ الليل؛ الشَّعر؛ الاثنان الأشهبان؛ المُحَرِّكان الاثنان؛ كَلْمَلي (Kalmalī)؛ التَّميمة (maṇi).
Mantra 29
श्रु॒तं च॒ विश्रु॑तं च परिष्क॒न्दौ मनो॑ विप॒थम्
المسموعُ والبعيدُ السَّمْع؛ واللذان يطوفان حولًا؛ والعقلُ—لئلّا يزيغَ عن السَّبيل.
Mantra 30
मा॒त॒रिश्वा॑ च॒ पव॑मानश्च विपथवा॒हौ वातः॒ सार॑थी रे॒ष्मा प्र॑तो॒दः
ماتاريشفان وبافامانا—هذان اللذان يحملان على الطريق: الريح هي السائق، وهي العِنان، وهي المِهْمَاز.
Mantra 31
की॒र्तिश्च॒ यश॑श्च पुरःस॒रावैनं की॒र्तिर्ग॑च्छ॒त्या यशो॑ गच्छति॒ य ए॒वं वेद॑
الشهرة والمجد—وهما اللذان يتقدّمان—يلازمانه: تأتيه الشهرة، ويأتيه المجد—لِمَن يعلم ذلك هكذا.
Inside Sukta 2
How it unfolds
- How it opens
The hymn opens in terse Atharvanic narrative: the figure rises and proceeds, explicitly tracking movement with reference to a quarter (notably Prācī/East).
- What it asks
That the subject’s movement through the quarters be auspicious, authorized, and productive—transforming mobility into ordered advance and recognized standing.
- Where its power lies
Efficacy is grounded in ‘knowing thus’ (ya evaṃ veda): correct ritual knowledge of the directional order compels the benefits of alignment and social fruition.
- How it closes
The conclusion seals the rite with personified outcomes—Kīrti and Yaśas go before and come to the knower—asserting precedence and enduring public renown.
Famous verses
स प्राचीं दिशमनु व्यऽचलत्स उदीचीं दिशमनु व्यऽ चलत्कीर्तिर्गच्छत्या यशो गच्छति य एवṃ वेदKind of hymn
Social-ritual narrative (Vrātya cycle) / Paustika orientation
What it is for
Auspiciously orders the subject in the cosmos and community by directional alignment, producing sanctioned progress, stability, and the social rewards of renown and acknowledged glory.
Who it is for
Ritual specialists and patrons engaging Vrātya-cycle liturgy; communities seeking to integrate/authorize a leader, initiate, or liminal group-member through ordered orientation and public recognition.
Also used as
- Shantika
- Rājakarma (status/precedence)
- Social-ritual narrative (Vrātya cycle)
The deity
The Directions are personified cosmic-social regulators: they establish correct placement, movement, and hierarchy in space, which in Vedic thought also stabilizes ritual and social order. Prācī (East) is the normative quarter of beginnings and auspicious emergence; Kīrti (Fame) and Yaśas (Glory) represent the social fruit of that ordered emergence.
Powers of the deity
- Grants auspicious orientation and right placement
- Legitimates movement and transition (from liminal to ordered status)
- Confers increase and ascent through alignment with quarters (especially East/North)
- Secures precedence, reputation, and public acclaim (Kīrti/Yaśas)
Why the deity is called
To make the Vrātya’s rising and procession through space ritually valid and socially intelligible, culminating in the acquisition of recognized fame and glory for the one who ‘thus knows’ (ya evaṃ veda).
The seer
- Vrātya (collective/anonymous seer-voice; ancillary attributions vary in the tradition)Angiras. Social-ritual charms of legitimation: integrating liminal figures, securing auspicious orientation, status, precedence, and public renown (paustika within narrative liturgy).
Other hymns of this seer
- AV 15.1
- AV 15.3
- AV 15.4
Preparing for the rite
- Choose a ritually clean, open space with clear awareness of the quarters (mark East/North).
- Seat/stand the subject facing East; establish silence and intent for auspicious ordering and status.
- Optionally perform a brief ācamana and directional salutations (diśo namaskāra) to situate the rite.
The rite
- Recite the directional movement formulas while physically turning or stepping in the indicated direction (beginning with East as normative emergence).
- Maintain the narrative cadence: ‘he rose… he went forth following the quarter,’ synchronizing speech with the subject’s controlled movement.
- Conclude with the Kīrti–Yaśas affirmation as a public-facing seal, declaring the social fruit of correct knowledge and alignment.
When
Preferably at sunrise or in a bright, auspicious time when East is ritually salient; also suitable before public appearance, assembly, or a status-conferring rite.
Frequently Asked Questions
It ritually authorizes a figure’s movement by aligning him with the Directions—especially the East—so that transition and mobility become auspicious, ordered, and socially recognized.
In Vedic ritual space the East is the quarter of beginnings and rightful emergence; moving “following the East” symbolizes correct orientation, legitimacy, and the start of sanctioned progress.
It states that correct knowledge and performance bring visible social results: fame (kīrti) and glory (yaśas) ‘go before’ the person—meaning they gain precedence, good reputation, and public acknowledgement.
Ask anything about Sukta 2 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
