
Sukta 10.46
Agni
Triṣṭubh (probable)
本赞歌颂扬阿耆尼为最初的祭司(Hotṛ),为诸神与人类共同安立,作为奉献供物的承载者,并在共同体生活中整饬并维系正法之序(ṛta)。阿耆尼被描绘为安坐于“众水之怀”,又潜藏于家宅与如子宫般的围护之中;他使众人聚合,并以达摩之“轭”驱策人们走向兴盛,重振祖先的荣光。
Mantra 1
प्र होता जातो महान्नभोविन्नृषद्वा सीददपामुपस्थे । दधिर्यो धायि स ते वयांसि यन्ता वसूनि विधते तनूपाः ॥
他生为祭献之司祭,伟大,洞知高天之境;在人间作内在之力而安坐,于众水之怀。那被安立为根基者——他引导你的行止,为行祭者带来财宝,并守护具身之生命。
Mantra 2
इमं विधन्तो अपां सधस्थे पशुं न नष्टं पदैरनु ग्मन् । गुहा चतन्तमुशिजो नमोभिरिच्छन्तो धीरा भृगवोऽविन्दन् ॥
他们在众水的共同座处塑成此火,如追寻失落的牲畜般循其足迹而行。隐于洞窟,潜行不露;寻焰者以恭敬的礼拜寻觅,坚毅的婆利古(Bhṛgu)们遂得发现。
Mantra 3
इमं त्रितो भूर्यविन्ददिच्छन्वैभूवसो मूर्धन्यघ्न्यायाः । स शेवृधो जात आ हर्म्येषु नाभिर्युवा भवति रोचनस्य ॥
特利多(Trita)在寻求之中多方得见此火——那广辉之者,被安置于不受侵害者(光之母牛)的首位。既已诞生,他在诸家宅中增长安泰;他成为光明世界的青春之脐、中心。
Mantra 4
मन्द्रं होतारमुशिजो नमोभिः प्राञ्चं यज्ञं नेतारमध्वराणाम् । विशामकृण्वन्नरतिं पावकं हव्यवाहं दधतो मानुषेषु ॥
以恭敬之礼,求焰者(uśij)塑成那令人欢悦的祭司 Hotṛ——向前引领的祭祀、诸供献之道的导引者。他们使他成为万民的净化者与真实的引导者,把那负载供物者(havyavāh)安置在人类之中。
Mantra 5
प्र भूर्जयन्तं महां विपोधां मूरा अमूरं पुरां दर्माणम् । नयन्तो गर्भं वनां धियं धुर्हिरिश्मश्रुं नार्वाणं धनर्चम् ॥
他们向前奉举那伟大而得胜的威力,那先见之智的广阔居所;强者们承载那不迷乱者——众堡垒之古老根基。引领林木中隐伏的胚胎,他们把思惟安置于轭中:如黄褐须髯之力,永不松弛,富于财宝与颂歌。
Mantra 6
नि पस्त्यासु त्रितः स्तभूयन्परिवीतो योनौ सीददन्तः । अतः संगृभ्या विशां दमूना विधर्मणायन्त्रैरीयते नॄन् ॥
在诸居处中,特里塔(Trita)使之坚固,内在地坐定,裹覆于子宫(yoni)之中。由彼处,聚摄诸民,家主(damūnā)以正法(vidharma)之轭驱动众人——牵引他们进入有序的作业。
Mantra 7
अस्याजरासो दमामरित्रा अर्चद्धूमासो अग्नयः पावकाः । श्वितीचयः श्वात्रासो भुरण्यवो वनर्षदो वायवो न सोमाः ॥
他的诸火不老,作居所之舵师;以烟焰腾起,净化一切。点燃时辉耀,行进时迅疾,奔涌时热切;栖于林野之性,如风一般——又如苏摩(Soma)之力,穿行于存在之中。
Mantra 8
प्र जिह्वया भरते वेपो अग्निः प्र वयुनानि चेतसा पृथिव्याः । तमायवः शुचयन्तं पावकं मन्द्रं होतारं दधिरे यजिष्ठम् ॥
以其舌,阿耆尼(Agni)推动言辞的震颤;以其心识,发显大地本性的洞见。求道者安置他——清净而明耀——那欢悦的祭官(Hotar),最善于祭祀者。
Mantra 9
द्यावा यमग्निं पृथिवी जनिष्टामापस्त्वष्टा भृगवो यं सहोभिः । ईळेन्यं प्रथमं मातरिश्वा देवास्ततक्षुर्मनवे यजत्रम् ॥
天与地生下那位阿耆尼(Agni);诸水、特瓦什特里(Tvaṣṭṛ)与婆利古(Bhṛgu)以其威能塑成他。诸神首先凿出那可颂可敬者;摩多利施梵(Mātariśvan)为人类携来他——堪受供献者:为人的上升而设的圣火。
Mantra 10
यं त्वा देवा दधिरे हव्यवाहं पुरुस्पृहो मानुषासो यजत्रम् । स यामन्नग्ने स्तुवते वयो धाः प्र देवयन्यशसः सं हि पूर्वीः ॥
诸神立汝为奉献之载者——哈维亚瓦罕(havyavāha,献供之运载者);为众多所渴慕,为人间所应祭。阿耆尼(Agni)啊,于汝行进之中,赐予赞颂者以生命的丰盈;趋向神圣之道,为他汇聚那许多先前的荣光。
It presents Agni as the sacred fire-priest who carries offerings to the gods and also as an inner, hidden power that brings order (ṛta/dharma), protection, vitality, and prosperity to human life.
This image points to Agni’s cosmic origin and subtle presence: fire is linked with the waters and the hidden seed of energy, suggesting Agni is both elemental and mysteriously concealed in creation.
Trita is an ancient Rigvedic figure often connected with a hidden or pressed-out fire/light. In this hymn the Trita motif emphasizes Agni as inwardly seated and concealed, yet capable of organizing and energizing human society when awakened.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.