Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 110
Ayodhya KandaSarga 11036 Verses

Sarga 110

लोकसमुत्पत्ति-वर्णनम् तथा इक्ष्वाकुवंश-प्रशंसा (Cosmogony and Ikshvaku Genealogy as Counsel to Rama)

अयोध्याकाण्ड

第110章以劝诫之辞安抚盛怒的罗摩。婆悉吒指出,阇婆梨先前的言论只是权宜的劝说,为的是促使罗摩回到阿逾陀,并非真正的正法教诲;随后他转入具权威的开示。 他简述宇宙初生:原初之水、自在生梵天(Svayambhū Brahmā)的出现,以及以野猪之相托举大地的事迹。继而追叙从摩奴(Manu)与伊克湿伐库(Ikṣvāku)起,至阿逾陀诸位著名君王的世系。 这条谱系成为法理与伦理的凭证:伊克湿伐库家法以长子为正统继承者。故罗摩作为檀沙罗陀的长嗣,应当受劝承受王位、护持人民,使祖先的王法(rājadharma)绵延不绝,守护家法(kuladharma),并成就众生安乐。

Characters and places

RamaVasisthaJabaliBrahma (Svayambhu)Varaha (boar incarnation motif)Manu VaivasvataIkshvakuAyodhyaKukshiVikukshiBanaAnaranyaPrithuTrishankuDundhumaraMandhata
Recitation with translationValmiki Ramayana 2.110

Shlokas

Verse 1

क्रुद्धमाज्ञाय रामं तु वसिष्ठः प्रत्युवाच ह ।जाबालिरपि जानीते लोकस्यास्य गतागतिम् ॥१॥

瓦西什塔见罗摩动怒,便答道:“阇婆利亦知此世众生之来去往复——其行程与归宿。”

Verse 2

निवर्तयितुकामस्तु त्वामेतद्वाक्यमब्रवीत् ।इमां लोकसमुत्पत्तिं लोकनाथ निबोध मे ॥२॥

世间之主啊,他对你说这些话,只是想使你回转。如今请从我这里聆听这世界起源的叙述。

Verse 3

सर्वं सलिलमेवासीत्पृथिवी यत्र निर्मिता ।ततः स‌मभवद्ब्रह्मा स्वयम्भूर्दैवतैः स‌ह ॥३॥

太初之时,一切唯水;由此水而成大地。继而自生者梵天(Brahmā,Svayambhū)显现,并与诸天同出。

Verse 4

स वराहस्ततो भूत्वा प्रोज्जहार वसुन्धराम् ।असृजच्च जगत्सर्वं सह पुत्रैः कृतात्मभिः ॥४॥

随后他化为圣野猪瓦拉哈,托举起大地;并与其诸子——心灵清净、自制圆满者——一同生出整个世界。

Verse 5

आकाशप्रभवो ब्रह्मा शाश्वतो नित्य अव्ययः ।तस्मान्मरीचिः संज‌ज्ञे मरीचेः कश्यपः सुतः ॥५॥

梵天由虚空而生,恒常不变、永恒不朽;由他诞生摩利支,而由摩利支又生其子迦叶。

Verse 6

विवस्वान्काश्यपात् जज्ञे मनुर्वैवस्वतः स्वयम् ।स तु प्रजापतिः पूर्वमिक्ष्वाकुस्तु मनोः सुतः ॥६॥

由迦叶诞生毗婆斯梵——太阳神;由毗婆斯梵又生毗婆斯瓦多·摩奴。此摩奴乃最初的生主(Prajāpati);而伊克什瓦库则为摩奴之子而生。

Verse 7

यस्येयं प्रथमं दत्ता समृद्धा मनुना मही ।तमिक्ष्वाकुमयोध्यायां राजानं विद्धि पूर्वकम् ॥७॥

伊叉婆拘(Ikṣvāku)——摩奴最初赐予这片丰饶大地者——当知他是阿踰陀(Ayodhyā)最早的君王。

Verse 8

इक्ष्वाकोस्तु सुत श्रीमान्कुक्षिरेवेति विश्रुतः ।कुक्षेरथात्मजो वीरो विकुक्षिरुदपद्यत ॥८॥

伊叉婆拘有一位光辉的儿子,名闻为“库克希”(Kukṣi);而库克希又生出勇武的“毗库克希”(Vikukṣi)。

Verse 9

विकुक्षेस्तु महातेजा बाणः पुत्र प्रतापवान् ।बाणस्य तु महाबाहुरनरण्यो महात‌पाः ॥९॥

毗库克希生出大威光的婆那(Bāṇa),威德炽盛;而婆那又生出大臂的阿那兰尼耶(Anaraṇya),苦行严峻。

Verse 10

नानावृष्टिर्बभूवास्मिन्नदुर्भिक्षं सतां वरे ।अनरण्ये महाराजे तस्करो नापि कश्चन ॥१०॥

当大王阿那然耶——诸善人之最——统治此国时,无旱灾,无饥馑,甚至连一个盗贼也没有。

Verse 11

अनरण्यान्महाबाहुः पृथु राजा बभूव ह ।तस्मात्पृथोमेहाराजस्त्रिशङ्कुरुदपद्यत ॥११॥स सत्यवचनाद् वीरः स‌शरीरो दिवं गतः ।

自阿那然耶生出臂力无双的普利图王;自普利图又生出大王特里商库。那位英雄特里商库,凭其守真之力,携其肉身升入天界。

Verse 12

त्रिशङ्कोरभवत्सूनुर्दुन्धुमारो महायशाः ॥१२॥दुन्धुमारान्महातेजा युवनाश्वो व्यजायत ।

特里商库之子为声名显赫的敦杜摩罗;由敦杜摩罗又诞生了光辉炽盛的优婆那湿婆。

Verses 13-14

युवनाश्वसुत श्श्रीमान्मान्धाता समपद्यत ॥१३॥मान्धातुस्त महातेजाः सुसन्धिरुदपद्यत ।सुसन्धेरपि पुत्रौ द्वौ ध्रुवसन्धिः प्रसेनजित् ॥१४॥यशस्वी ध्रुवसन्धेस्तु भरतो रिपुसूदनः ।

优婆那湿婆之子为尊贵的曼陀诃特利;由曼陀诃特利生出威力宏大的苏善提。苏善提有二子:德鲁婆善提与波罗塞那吉特。德鲁婆善提之子为名闻遐迩的婆罗多,能诛灭仇敌。

Verses 15-16

भरतात्तु महाबाहोरसितो नाम जायत ॥१५॥यस्यैते प्रतिराजान उदपद्यन्त शत्रवः ।हैहयास्तालजङ्घाश्च शूराश्च शशिबिन्दवः ॥१६॥

从伟大的婆罗多,这位臂力无穷者,生下了阿西多。敌对的诸王兴起与他为敌:海哈耶族、塔拉詹伽族,以及英勇的夏希宾杜族。

Verse 17

तांस्तु सर्वान्प्रतिव्यूह्य युद्धे राजा प्रवासितः ।स च शैलवरे रम्ये बभूवाभिरतो मुनिः ॥१७॥

国王虽在战场上迎击众敌,却仍被迫流亡。他遂居于一处秀丽的山岭之地,心安自足,宛如圣贤牟尼。

Verse 18

द्वे चास्य भार्ये गर्भिण्यौ बभूवतुरिति श्रुतिः ।एका गर्भविनाशाय सपत्न्यै गरलं ददौ ॥१८॥

相传他有两位王后,二人皆已怀孕。其中一位为毁灭共妻腹中的胎儿,便给她下了毒。

Verse 19

भार्गवश्च्यवनो नाम हिमवन्तमुपाश्रितः ।तमृषिं समुपागम्य कालिन्दी त्वभ्यवादयत् ॥१९॥स तामभ्यवदद्विप्रो वरेप्सुं पुत्रजन्मनि ।

有一位名为契瓦那(Cyavana)的婆罗门圣者,属婆利伽婆族,依止于喜马梵山。迦林底(Kālinḍī)前往拜见那位仙人,恭敬顶礼;那位婆罗门遂对她开示,因为她渴求一项恩赐——得一子嗣。

Verse 20

पुत्रस्ते भविता देवि महात्मा लोकविश्रुतः ॥२०॥धार्मिकश्च सुशीलश्च वंशकर्ताऽरिसूदनः ।

“王后啊,你将得一子:大心之人,名闻世间;持法而行,品德端正,延续宗族,摧伏仇敌。”

Verses 21-22

कृत्वा प्रदक्षिणं हृष्टा मुनिंतमनुमान्य च ॥२१॥पद्मपत्रसमानाक्षं पद्मगर्भसमप्रभम् ।ततः सा गृहमागम्य देवी पुत्रं व्यजायत ॥२२॥

她欢喜地绕行圣者作右绕礼并辞别;回到家中后,王后诞下一子,双目如莲,光辉如莲华所生者——梵天(Brahmā)。

Verse 23

सपत्न्या तु गरस्तस्यै दत्तो गर्भजिघांसया ।गरेण सह तेनैव जात स्स सगरोऽभवत् ॥२३॥

然而她的共妻欲毁其胎,便给了她毒药。那孩子与那“gara”(毒)一同出生,因此得名“萨伽罗”(Sagara)。

Verse 24

स राजा सगरो नाम यः स‌मुद्रमखानयत् ।इष्ट्वा पर्वणि वेगेन त्रासयन इमाः प्रजाः ॥२४॥

那位名为萨伽罗的国王,正是命人掘开大海之人。他在节庆的满月日举行祭祀,以迅疾威势的壮举使百姓心生敬畏与惶惧。

Verse 25

असमञ्जस्तु पुत्रोऽभूत्सगरस्येति न श्श्रुतम् ।जीवन्नेव स पित्रा तु निरस्तः पापकर्मकृत् ॥२५॥

我们听闻萨伽罗有一子名阿萨曼迦(Asamañja)。其父尚在世时,这作恶之人便被父王放逐。

Verse 26

अंशुमानिति पुत्रोऽभूदसमञ्जस्य वीर्यवान् ।दिलीपोंशुमतः पुत्रो दिलीपस्य भगीरथः ॥२६॥

英勇的阿ṁ舒曼(Aṁśumān)生为阿萨曼迦之子。迪利帕(Dilīpa)为阿ṁ舒曼之子,而婆吉罗陀(Bhagīratha)为迪利帕之子。

Verse 27

भगीरथात्ककुत्स्थस्तु काकुत्स्था येन विश्रुताः ।ककुत्स्थस्य च पुत्रोऽभूद्रघुर्येन च राघवाः ॥२७॥

由婆吉罗陀生出卡库特斯塔(Kakutstha),因他你们的家系闻名为“卡库特斯塔族”(Kākuṭstha)。而卡库特斯塔又生出罗瞿(Raghu),因他你们被称为“罗伽婆族”(Rāghava)。

Verse 28

रघोस्तु पुत्रस्तेजस्वी प्रवृद्धः पुरुषादकः ।कल्माषपाद स्सौदास इत्येवं प्रथितो भुवि ॥२८॥

罗伽的光辉之子,威力日盛,世间以“迦尔摩沙跋陀”(Kalmāṣapāda)与“娑乌达娑”(Saudāsa)之名传扬;又因一位圣仙(ṛṣi)的诅咒,曾一度被称为噬人者。

Verse 29

कल्माषपादपुत्रोऽभूच्छङ्खणस्त्विति विश्रुतः ।यस्तु तद्वीर्यमासाद्य सहसैन्यो व्यनीनशत् ॥२९॥

迦尔摩沙跋陀之子以“商迦那”(Śaṅkhaṇa)之名闻世;凡与其威勇相抗者,连同其军旅皆被摧灭。

Verses 30-33

शङ्खणस्य च पुत्रोऽभूच्छूर श्रीमान्सुदर्शनः ।सुदर्शनस्याग्निवर्णः अग्निवर्णस्य शीघ्रगः ॥३०॥शीघ्रगस्य मरुः पुत्रो मरोः पुत्रः प्रशुश्रुवः ।प्रशुश्रुवस्य पुत्रोभूदम्बरीषो महाद्युतिः ॥३१॥अम्बरीषस्य पुत्रोभून्नहुषः सत्यविक्रमः ।नहुषस्य च नाभागः पुत्रः परमधार्मिकः ॥३२॥अजश्च सुव्रतश्चैव नाभागस्य सुतावुभौ ।अजस्यैव च धर्मात्मा राजा दशरथस्सुतः ॥३३॥

商迦那(Śaṅkhaṇa)之子为英勇而光耀的苏达尔沙那(Sudarśana);苏达尔沙那之子为阿耆尼伐尔那(Agnivarṇa),阿耆尼伐尔那之子为希伽罗伽(Śīghraga)。希伽罗伽之子为摩卢(Maru);摩卢之子为钵罗舒输罗婆(Praśuśruva);钵罗舒输罗婆之子为光辉的安婆梨沙(Ambarīṣa)。安婆梨沙之子为那呼沙(Nahūṣa),其勇武真实不虚;那呼沙之子为至为奉持达摩的那婆伽(Nābhāga)。那婆伽有二子:阿阇(Aja)与苏弗罗多(Suvrata);而阿阇之子,便是持法之王陀舍罗他(Daśaratha)。

Verse 34

तस्य ज्येष्ठोऽसि दायादो राम इत्यभिविश्रुतः ।तद्गृहाण स्वकं राज्यमवेक्षस्व जनं नृप ॥३४॥

你是他的长子与正统继承人,四方皆称你为罗摩。故王者啊,请受你自己的国土,并护念百姓。

Verse 35

इक्ष्वाकूणां हि सर्वेषां राजा भवति पूर्वजः ।पूर्वजे नापरः पुत्रो ज्येष्ठो राज्येऽभिषिच्यते ॥३५॥

在一切伊克什瓦库族中,唯长子为王。长兄在世之时,幼子不得受灌顶而登王位。

Verse 36

स राघवाणां कुलधर्ममात्मनः सनातनं नाद्य विहन्तुमर्हसि ।प्रभूतरत्नामनुशाधि मेदिनीं प्रभूतराष्ट्रां पितृवन्महायशः ॥

光耀的罗摩啊,你今日不应违弃罗伽婆一族永恒的家法。请如父王一般统御这大地——宝藏丰饶、邦国辽阔。

Inside Sarga 110

Core principles

  • Rājadharma (kingship as duty)
  • Kuladharma (ancestral tradition)
  • Maryādā (normative propriety)
  • Succession legitimacy (eldest-son principle)
  • Cosmogony as textual authority
  • Genealogy as ethical-juridical argument

Voices in this sarga

  • Vasistha

Frequently Asked Questions

Rama’s anger and refusal to be swayed is met with Vasistha’s intervention: the dilemma is whether Rama should return and accept kingship. Vasistha frames acceptance of the throne as a dharmic obligation grounded in lawful succession and public protection.

The chapter teaches that tradition and social order are not merely custom but ethical infrastructure: cosmogony and genealogy establish authority, and rājadharma requires the rightful heir to govern for lokasaṅgraha (welfare of the people).

Ayodhya is foregrounded as the dynastic seat of the Ikshvakus; Himavat appears as Chyavana’s refuge; and the ocean (samudra) is referenced through Sagara’s excavation motif—each serving as a cultural anchor for lineage memory and royal legitimacy.

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