Mokṣopāya: Bhakti-rooted Jñāna and the Aṣṭāṅga Yoga of Viṣṇu-Meditation

Verse 1

नारद उवाच । भगवन्सर्वमाख्यातं यत्पृष्टं विदुषा त्वया । संसारपाशबद्धानां दुःखानि सुबहूनि च ॥ १ ॥

那罗陀说道：噢，世尊！汝这位智者已将所问一切尽皆开示，并述及被轮回之索（saṃsāra）所缚者的种种苦楚。

Verse 2

अस्य संसारपाशस्य च्छेदकः कतमः स्मृतः । येनोपायेन मोक्षः स्यात्तन्मे ब्रूहि तपोधन ॥ २ ॥

这轮回之索，传统上以何者为能斩断之法？以何方便方可得解脱（mokṣa）？请告知我，噢，苦行之宝。

Verse 3

प्राणिभिः कर्मजालानि क्रियंते प्रत्यहं भृशम् । भुज्यंते च मुनिश्रेष्ठ तेषां नाशः कथं भवेत् ॥ ३ ॥

众生日日不断造作稠密的业网，又复受用其果报（乐或苦）。噢，最胜的牟尼啊，如此业的积聚又怎能有尽时？

Verse 4

कर्मणा देहमाप्नोति देही कामेन बध्यते । कामाल्लोभाभिभूतः स्याल्लोभात्क्रोधपरायणाः ॥ ४ ॥

由业力，具身者得此身；由欲望而被系缚。由欲生贪，为贪所胜；由贪则趋向于嗔怒。

Verse 5

क्रोधाञ्च धर्मनाशः स्याद्धर्मनाशान्मतिभ्रमः । प्रनष्टबुद्धिर्मनुजः पुनः पापं करोति च ॥ ५ ॥

由嗔怒而致法（dharma）毁坏；由法毁坏而生判断迷乱。智慧既失之人，复又造罪。

Verse 6

तस्माद्देहं पापमूलं पापकर्मरतं तथा । यथा देहभ्रमत्यक्त्वा मोक्षभाक्स्यात्तथा वद ॥ ६ ॥

因此，请为我开示：如何舍离将此身认作“我”的迷妄——此身乃罪之根，且倾向于恶业——从而得与解脱（moksha）相应；愿为我详说。

Verse 7

सनक उवाच । साधु साधु महाप्राज्ञ मतिस्ते विमलोर्जिता । यस्मात्संसारदुःखान्नो मोक्षोपायमभीप्ससि ॥ ७ ॥

萨那迦说道：“善哉，善哉，噢大智者！汝之慧心清净而坚固，因为汝向我等求取出离轮回（samsara）苦海、证得解脱（moksha）之方便。”

Verse 8

यस्याज्ञया जगत्सर्वं ब्रह्म्ना सृजति सुव्रत । हरिश्च पालको रुद्रो नाशकः स हि मोक्षदः ॥ ८ ॥

噢，具善誓者：依祂的命令，梵天创造整个宇宙；哈利（毗湿奴）护持之，鲁陀罗毁摄之——唯祂实为赐予解脱（moksha）者。

Verse 9

अहमादिविशेषांता जातायस्य प्रभावतगः । तं विद्यान्मोक्षदं विष्णुं नारायणमनामयम् ॥ ९ ॥

由祂的威力，一切差别之有——从“我”的意识起，直至最微细的分别——皆得生起；当知彼为毗湿奴、那罗延那，赐解脱者，离诸苦恼。

Verse 10

यस्याभिन्नमिदं सर्वं यच्चेंगद्यञ्च नेंगति । तमुग्रमजरं देवं ध्यात्वा दुःखात्प्रमुच्यते ॥ १० ॥

于祂而言，此一切宇宙本不分离——动者与不动者皆然。观想那威严、无老之神圣者，便能脱离忧苦。

Verse 11

अविकारमजं शुद्धं स्वप्रकाशं निरंजनम् । ज्ञानरुपं सदानंदं प्राहुर्वैमोक्षसाधनम् ॥ ११ ॥

贤者宣说：那真实体乃不变、无生、清净、自照、无垢；其性即觉知与恒常安乐——此乃通向解脱的真实资粮。

Verse 12

यस्यावताररुपाणि ब्रह्माद्या देवतागणाः । समर्चयंति तं विद्याच्छाश्वतस्थानदं हरिम् ॥ १२ ॥

当知哈利（毗湿奴）为赐予永恒住处者——其诸化身（avatāra）连梵天与众天神亦皆如法礼敬供奉。

Verse 13

जितप्राणा जिताहाराः सदा ध्यानपरायणाः । हृदि पश्यंति यं सत्यं तं जामीहि सुखावहम् ॥ १३ ॥

那些调伏生命之息、克制饮食、恒常安住禅观者，于心中得见那真实之真理——当知此真实为赐予安乐之本源。

Verse 14

निर्गुणोऽपि गुणाधारो लोकानुग्रहरुपधृक् । आकाशमध्यगः पूर्णस्तं प्राहुर्मोक्षदं नृणाम् ॥ १४ ॥

虽超越诸guṇa，祂却为一切guṇa之依止；为怜悯诸世间而示现形相，遍满虚空、圆满具足——众人称祂为赐予人类解脱者。

Verse 15

अध्यक्षः सर्वकार्याणां देहिनो हृदये स्थितः । अनूपमोऽखिलाधारस्तां देवं शरणं व्रजेत् ॥ १५ ॥

一切作为之至上监护者，安住于有身众生之心。无与伦比、为万有之依止——当归依彼神圣主宰。

Verse 16

सर्वं संगृह्य कल्पांते शेते यस्तु जले स्वयम् । तं प्राहुर्मोक्षदं विष्णुं मुनयस्तत्त्वदर्शिनः ॥ १६ ॥

于劫末，祂摄收万有归于自身，独自卧于大水之上；见真如之牟尼宣说：彼即毗湿奴，赐予解脱者。

Verse 17

वेदार्थविद्भिः कर्मज्ञैरिज्यते विविधैर्मखैः । स एव कर्मफलदो मोक्षदोऽकामकर्मणाम् ॥ १७ ॥

通晓吠陀义理、精于祭仪之人，以种种祭祀礼敬祂；唯有祂赐予业果，并赐解脱于无欲而行者。

Verse 18

हव्यकव्यादिदानेषु देवतापितृरूपधृक् । भुंक्ते य ईश्वरोऽव्यक्तस्तं प्राहुर्मोक्षदं प्रभुम् ॥ १८ ॥

在havya、kavya等供献中，祂化现为诸天与祖灵之形而受用供品；那位不显现的主，被宣称为赐予解脱的至上主宰。

Verse 19

ध्यातः प्रणमितो वापि पूजितो वापि भक्तितः । ददाति शाश्वतं स्थानं तं दयालुं समर्चयेत् ॥ १९ ॥

无论只是观想、顶礼，或以奉爱（bhakti）而礼拜，祂都赐予永恒的住处；因此应当如法敬奉那位慈悲的主。

Verse 20

आधारः सर्वभूतानांमेको यः पुरुषः परः । जरामरणनिर्मुक्तो मोक्षदः सोऽव्ययो हरिः ॥ २० ॥

哈利（Hari）是至上的人格神，独一无二，为一切众生之依止；超越老死，不坏不灭，并赐予解脱。

Verse 21

संपूज्य यस्य पादाब्जं देहिनोऽपि मुनीश्वर । अमृतत्वं भजंत्याशु तं विदुः पुरुषोत्तमम् ॥ २१ ॥

噢，牟尼之主啊，即使具身众生，若如法礼敬祂的莲花足，也会迅速得不死；人们知祂为普鲁绍塔玛（Puruṣottama），至上之人。

Verse 22

आनन्दमजरं ब्रह्म परं ज्योतिः सनातनम् । परात्परतरं यञ्च तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ २२ ॥

那即是梵（Brahman）——喜乐而不生；至上而永恒的光明；并且超越至高之至高者——这正是毗湿奴（Viṣṇu）的至上境地（parama-pada）。

Verse 23

अद्वयं निगुणं नित्यमद्वितीयमनौपमम् । परिपूर्णं ज्ञानमयं विदुर्मोक्षप्रताधकम् ॥ २३ ॥

智者了知：彼真实为不二，超越三德（guṇa），恒常无变，无第二、无可比拟——圆满具足，纯以觉知之智为体，并能赐予解脱（mokṣa）。

Verse 24

एवंभूतं परं वस्तु योगमार्गविधानतः । य उपास्ते सदा योगी स याति परमं पदम् ॥ २४ ॥

如此之至上实在，若瑜伽行者依瑜伽之道所规定的法则恒常礼敬与观修；此常修者，必至最高境地。

Verse 25

परसर्वसंगपरित्यागी शमादिगुणसंयुतः । कामर्द्यैवर्जितोयोगी लभते परमं पदम् ॥ २५ ॥

舍离一切执著、具足以寂静（śama）等德行为首的瑜伽行者，远离欲望与懈怠，便得至上之境。

Verse 26

नारद उवाच । कर्मणा केन योगस्य सिद्धिर्भवति योगिनाम् । तदुपायं यथातत्त्वं ब्रूहि मे वदतां वर ॥ २६ ॥

那罗陀说道：“瑜伽行者的瑜伽成就（siddhi）由何种业行而生？噢，善说者之最，请如实、依真实而为我宣说其方法。”

Verse 27

सनक उवाच । ज्ञानलभ्यं परं मोक्षं प्राहुस्तत्त्वार्थचिंतकाः । यज्ज्ञानं भक्तिमूलं च भक्तिः कर्मवतां तथा ॥ २७ ॥

萨那迦说道：“思惟真理者宣说：至上的解脱由智慧而得。然而此智慧以奉爱（bhakti）为根；同样，对行持诸业者而言，奉爱亦是方便之道。”

Verse 28

दानानि यज्ञा विविधास्तीर्थयात्रादयः कृताः । येन जन्मसहस्त्रेषु तस्य भक्तिर्भवेद्धरौ ॥ २८ ॥

布施、种种祭祀（yajña）、朝礼诸圣渡口（tīrtha）等诸行，彼人在千百生中皆已修作；由此功德，方能令对哈利（Hari，毗湿奴）的奉爱（bhakti）生起。

Verse 29

अक्षयः परमो धर्मो भक्तिलेशेन जायते । श्रद्धया परया चैव सर्वं पापं प्रणश्यति ॥ २९ ॥

至上而不坏的正法，纵由一丝奉爱（bhakti）亦能生起；并且凭借最崇高的信心（śraddhā），一切罪垢皆尽灭。

Verse 30

सर्वपापेषु नष्टेषु बुद्धिर्भवति निर्मला । सैव बुद्धिः समाख्याता ज्ञानशब्देन सूरिभिः ॥ ३० ॥

当一切罪业尽灭之时，心智（buddhi）便得清净；而这清净之智，正是贤者所称的“智”（jñāna，真知）。

Verse 31

ज्ञानं च मोक्षदं प्राहुस्तज्ज्ञानं योगिनां भवेत् । योगस्तु द्विविधः प्रोक्तः कर्मज्ञानप्रभेदतः ॥ ३१ ॥

人们说，真知（jñāna）能赐解脱（mokṣa）；而此真知当为瑜伽行者所具。又说瑜伽有二种，依差别而分为业道（karma）与智道（jñāna）。

Verse 32

क्रियायोगं विना नॄणां ज्ञानयोगो न सिध्यति । क्रियायोगरतस्तस्माच्छ्रद्धया हरिमर्चयेत् ॥ ३२ ॥

对世人而言，若无行持之瑜伽（kriyā-yoga），则智瑜伽（jñāna-yoga）不能成就。故勤修行瑜伽者，当以信心（śraddhā）礼敬供奉哈利（Hari，毗湿奴）。

Verse 33

द्विजभूम्यग्निसूर्याम्बुधातुहृञ्चित्रसंज्ञिताः । प्रतिमाः केशवस्यैता पूज्य एतासु भक्तितः ॥ ३३ ॥

凯沙瓦（Keśava）的圣像（pratimā）有八种名号：Dvija、Bhūmi、Agni、Sūrya、Ambu、Dhātu、Hṛt 与 Citra。于这些形相中，应以虔诚的奉爱（bhakti）礼拜祂。

Verse 34

कर्मणा मनसा वाचा परिपीडापराङ्मुखः । तस्मात्सर्वगतं विष्णुं पूजयेद्भक्तिसंयुतः ॥ ३४ ॥

当以身、以意、以语远离对他者的伤害；因此，应以信心与奉爱（bhakti）礼敬遍在的毗湿奴（Viṣṇu）。

Verse 35

अहिंसा सत्यमक्रोधो ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ । अनीर्ष्या च दया चैव योगयोरूभयोः समाः ॥ ३५ ॥

不害（ahiṃsā）、真实、不嗔、梵行（brahmacarya）、不取、不嫉与慈悲——这些在瑜伽的两种道路中同等不可或缺。

Verse 36

चराचरात्मकं विश्वं विष्णुरेव सनातनः । इति निश्चित्य मनसा योगद्वितयमभ्यसेत् ॥ ३६ ॥

当在心中坚定了知：整个宇宙——动与不动——无非皆是永恒的毗湿奴（Viṣṇu），便应修习瑜伽的双重法门。

Verse 37

आत्मवत्सर्वभूतानि ये मन्यंते मनीषिणः । ते जानंति परं भावं देवदेवस्य चक्रिणः ॥ ३७ ॥

凡智者以一切众生如同自身之我者，确知诸天之主、执轮者（毗湿奴）的至上本性。

Verse 38

यदि क्रोधादिदुष्टात्मा पूजाध्यानपरो भवेत् । न तस्य तुष्यते विष्णुर्यतो धर्मपतिः स्मृतः ॥ ३८ ॥

即使有人专注于礼拜与禅观，若其内心被嗔怒等恶习所染，毗湿奴亦不悦纳他；因为毗湿奴被忆念为达摩（正法）之主。

Verse 39

यदि कामादिदुष्टात्मा देव पूजापरो भवेत् । दंभाचारः स विज्ञेयः सर्वपातकिभिः समः ॥ ३९ ॥

若有人内心为欲望等诸恶所败，却仍热衷于供奉神明，应知此人乃伪善之徒；其行径与一切罪人无异。

Verse 40

तपः पूजाध्यानपरोयस्त्वसूयारतो भवेत् । तत्तपः सा च पूजा च तद्ध्यानं हि निरर्थकम् ॥ ४० ॥

然而，若有人勤修苦行、礼拜与禅观，却沉溺于恶意与挑剔过失，则那苦行、那礼拜、那禅观，确实都成了徒然无益。

Verse 41

तस्मात्सर्वात्मकं विष्णुं शमादिगुणतत्परः । मुक्तयर्थमर्चयेत्सम्यक् क्रियायोगपरो नरः ॥ ४१ ॥

因此，具足以“止”（śama，寂静安定）等德行为本的人，应当以正法恭敬礼拜毗湿奴——祂是一切众生之自性——为求解脱而专注于克里亚瑜伽（行持之瑜伽）。

Verse 42

कर्मणा मनसा वाचा सर्वलोकहिते रतः । समर्चयति देवेशं क्रियायोगः स उच्यते ॥ ४२ ॥

当一个人以身、以意、以语恒常致力于一切众生之利益，并如法礼拜诸天之主时，这便称为克里亚瑜伽——神圣行动之瑜伽。

Verse 43

नारायणं जगद्योनिं सर्वांतयर्यामिणं हरिम् । स्तोत्राद्यैः स्तौति यो विष्णुं कर्मयोगी स उच्यते ॥ ४३ ॥

凡以赞颂偈等礼拜之行，称赞毗湿奴——那罗延，宇宙之胎源；哈利，住于一切众生之内为内在主宰（antaryāmin）者——此人名为业瑜伽行者（karma-yogin）。

Verse 44

उपवासादिभिश्चैव पुराणश्रवणादिभिः । पुष्पाद्यैश्चार्चनं विष्णोः क्रियायोग उदाहृतः ॥ ४४ ॥

禁食等戒行、聆听《普拉那》及类似修持，并以花等供品礼拜毗湿奴——此被宣说为“行瑜伽”（Kriyā-yoga），即奉爱之行动修持。

Verse 45

एवं भक्तिमतां विष्णौ क्रियायोगरतात्मनाम् । सर्वपापानि नश्यंति पूर्वजन्मार्जितानि वै ॥ ४५ ॥

因此，对毗湿奴怀有奉爱、其心安住于行瑜伽（Kriyā-yoga）者，一切罪业——乃至前生所积——皆得灭尽。

Verse 46

पापक्षयाच्छुद्वमतिर्वांछति ज्ञानमुत्तमम् । ज्ञानं हि मोक्षदं ज्ञेयं तदुपायं वदामि ते ॥ ४६ ॥

罪业既尽，心便清净，而渴求无上之智。应知此智能赐解脱（mokṣa）；我将告汝其得之方便。

Verse 47

चराचरात्मके लोके नित्यं चानित्यमेव च । सम्यग् विचारयेद्धीमान्सद्भिः शास्त्रार्थकोविदैः ॥ ४७ ॥

在此含摄动与不动之世间，智者当与善人——通达经典真实义者——一同如理思惟：何者为常，何者实为无常。

Verse 48

अनित्यास्तु पदार्था वै नित्यमेको हरिः स्मृतः । अनित्यानि परित्यज्य नित्यमेव समाश्रयेत् ॥ ४८ ॥

一切诸法实皆无常；唯有诃利（Hari）被忆念为常住。故当舍离暂逝之物，唯依归于永恒者。

Verse 49

इहामुत्र च भोगेषु विरक्तश्च तथा भवेत् । अविरक्तो भवेद्यस्तु स संसारे प्रवर्तते ॥ ४९ ॥

于此世与彼世的诸般享乐，当修离贪而不染；若不离贪者，便仍在轮回（saṃsāra）中起行流转。

Verse 50

अनित्येषु पदार्थेषु यस्तु रागी भवेन्नरः । तस्य संसारविच्छित्तिः कदाचिन्नैव जायते ॥ ५० ॥

若有人贪著于无常之物，则其轮回（saṃsāra）之断绝永不生起——无论何时皆然。

Verse 51

शमादिगुणसंपन्नो मुमुक्षुर्ज्ञानमभ्यसेत् । शमादिगुणहीनस्य ज्ञानं नैव च सिध्यति ॥ ५१ ॥

具足以奢摩（śama，寂静）等德行的解脱求者（mumukṣu），当修习灵性之智；缺少这些德行者，其智并不能真实成就。

Verse 52

रागद्वेषविहीनो यः शमादिगुणसंयुतः । हरिध्यानपरो नित्यं मुमुक्षुरभिधीयते ॥ ५२ ॥

离贪离嗔，具足以奢摩（śama）等德行，且恒常专注观念诃利（Hari）者，即名为解脱求者（mumukṣu）。

Verse 53

चतुर्भिः साधनैरेभिर्विशुद्धमतिरुच्यते । सर्वगं भावयेद्विष्णुं सर्वभूतदयापरः ॥ ५३ ॥

由此四种修持，心智被称为得以净化而明澈。以慈悲怜悯一切众生，当观念遍满一切的主宰毗湿奴。

Verse 54

क्षराक्षरात्मकं विश्वं व्याप्य नारायणः स्थितः । इति जानाति यो विप्रतज्ज्ञानं योगजं विदुः ॥ ५४ ॥

婆罗门啊，若有人了知：那罗延那遍满并安住于整个宇宙——宇宙由可坏的（刹罗，kṣara）与不坏的（阿刹罗，akṣara）所成——此等领悟，智者称之为由瑜伽而生的智慧。

Verse 55

योगोपायमतो वक्ष्ये संसारविनिवर्त्तकम् । योगो ज्ञानं विशुद्धं स्यात्तज्ज्ञानं मोक्षदं विदुः ॥ ५५ ॥

因此，我将宣说能使人从轮回（saṃsāra）回转的瑜伽之道。瑜伽即清净之智；而此智慧，智者了知，能赐予解脱（mokṣa）。

Verse 56

आत्मानं द्विविधं प्राहुः परापरविभेदतः । द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये इति चाथर्वर्णी श्रुतिः ॥ ५६ ॥

他们宣说：自我（Ātman）有两类，依高与下而分。又如是，阿闼婆系的圣传（Śruti）教示：有二种梵（Brahman）应当了知。

Verse 57

परस्तु निर्गुणः प्रोक्तो ह्यहंकारयुतोऽपरः । तयोरभेदविज्ञानं योग इत्यभिधीयते ॥ ५७ ॥

上者被说为无相无德（nirguṇa），下者则与我执（ahaṃkāra）相系。了知二者不二无别之智，即名为瑜伽。

Verse 58

पंचभूतात्मके देहे यः साक्षी हृदये स्थितः । अपरः प्रोच्यते सद्भिः परमात्मा परः स्मृतः ॥ ५८ ॥

在由五大元素构成的身中，安住于心中的见证者，智者称之为“下”（apara）；而至上的自性——帕拉玛特曼（Paramātman）——被忆念为“上”（para）。

Verse 59

शरीरं क्षेव्रमित्याहुस्तत्स्थः क्षेत्रज्ञ उच्यते । अव्यक्तः परमः शुद्धः परिपूर्ण उदाहृतः ॥ ५९ ॥

他们宣说此身为“田”（kṣetra），而住于其中者名为“知田者”（kṣetrajña）。祂被称为不显、至上、清净，并自性圆满。

Verse 60

यदा त्वभेदविज्ञानं जीवात्मपरमात्मनोः । भवेत्तदा मुनिश्रेष्ठ पाशच्छेदोऽपरात्मनः ॥ ६० ॥

然而当了悟“众生我（jīva）与至上我（Paramātman）无二无别”的智慧生起时，噢最胜牟尼啊，系缚于身的我之羁绊便被斩断。

Verse 61

एकः शुद्धोऽक्षरो नित्यः परमात्मा जगन्मयः । नृणां विज्ञानभेदेन भेदवानिव लक्ष्यते ॥ ६१ ॥

至上我（Paramātman）唯是一者——清净、不坏、常住，遍满一切世界；然而因众生见解各异，便仿佛将祂看作多分多别。

Verse 62

एकमेवाद्वितीयं यत्परं ब्रह्म सनातनम् । गीयमानं च वेदांतैस्तस्मान्नास्ति परं द्विज ॥ ६२ ॥

那至上而永恒的梵（Brahman）确是一而无二，且为吠檀多所歌咏；因此，噢二次生者啊，再无高于彼者。

Verse 63

न तस्य कर्म कार्यं वा रुपं वर्णमथापि वा । कर्त्तृत्वं वापि भोक्तृत्वं निर्गुणस्य परात्मनः ॥ ६३ ॥

对于无德相的至上自性（Nirguṇa Parātman），既无作为，亦无所作之业；既无形相，亦无色彩。于无属性的至上我中，既无“作者”，亦无“受用者”。

Verse 64

निदानं सर्वहेतूनां तेजो यत्तेजसां परम् । किमप्यन्यद्यतो नास्ति तज्ज्ञेयं मुक्तिहेतवे ॥ ६४ ॥

那是一切因之本源，是超越诸光的至上光明——除彼之外别无他物——应当了知；因为祂正是解脱之因。

Verse 65

शब्दब्रह्ममयं यत्तन्महावाक्यादिकं द्विज । तद्विचारोद्भवं ज्ञानं परं मोक्षस्य साधनम् ॥ ६५ ॥

噢二次生者，由“声梵”（Śabda-Brahman）所成者——诸如大句（Mahāvākya）等吠陀圣言——经由省察思惟，便生起至上之智；而此至上之智，即为解脱之资粮。

Verse 66

सम्यग्ज्ञानविहीनानां दृश्यते विविधं जगतग् । परमज्ञानिनामेतत्परब्रह्मात्मकं द्विज ॥ ६६ ॥

对缺乏正知者而言，世间显现为种种差别与多样；而对至上智者，噢二次生者，此世间本身即具至上梵（Parabrahman）之性。

Verse 67

एक एव परानन्दो निर्गुणः परतः परः । भाति विज्ञानभेदेन बहुरुपधरोऽव्ययः ॥ ६७ ॥

至上安乐唯是一者——无德相，超越一切超越；然而由于认知之差别，不坏的一者显现为具多种形相者。

Verse 68

मायिनो मायया भेदं पश्यन्ति परमात्मनि । तस्मान्मायां त्यजेद्योगान्मुमुक्षुर्द्विजसत्तम् ॥ ६८ ॥

被摩耶迷惑的人，在至上我（Paramātmā）中见到差别。故而，噢最胜的再生者，求解脱者当以瑜伽舍离摩耶。

Verse 69

नासद्रूपान सद्रूपा माया नैवोभयात्मिका । अनिर्वाच्या ततो ज्ञेया भेदबुद्धिप्रदार्यिनी ॥ ६९ ॥

摩耶既非虚妄之性，亦非真实之性，亦非二者兼具。故当知其不可言说；然而正是它撕裂并生起分别之智（分离之感）。

Verse 70

मायैव ज्ञानशब्देन बुद्ध्यते मुनिसत्तम । तस्मादज्ञानविच्छेदो भवेद्रौजितमायिनाम् ॥ ७० ॥

噢最胜的牟尼啊，“知识”一词所指，正被理解为摩耶本身。因此，对那些摩耶已被驱散者，断除无明便随之生起。

Verse 71

सनातनं परं ब्रह्म ज्ञानशब्देन कथ्यते । ज्ञानिनां परमात्मा वै हृदि भाति निरन्तरम् ॥ ७१ ॥

永恒的至上梵（Brahman）以“智”（jñāna）之名而称。诚然，对智者而言，至上我（Paramātmā）在心中恒常照耀。

Verse 72

अज्ञानं नाशयेद्योगी योगेन मुनिसत्तम । अष्टांगैः सिद्ध्यते योगस्तानि वक्ष्यामि तत्त्वतः ॥ ७२ ॥

噢最胜的牟尼啊，瑜伽行者当以瑜伽摧灭无明。瑜伽由八支而得圆满；我将依真实而宣说其支分。

Verse 73

यमाश्च नियमाश्चैव आसनानि च सत्तम । प्राणायामः प्रत्याहारो धारणा ध्यानमेव च ॥ ७३ ॥

噢，至善之人：当修持诸“制戒”(yama)与“行持”(niyama)，以及坐法(āsana)；又修调息(prāṇāyāma)、摄诸根(pratyāhāra)、专注(dhāraṇā)与禅观(dhyāna)。

Verse 74

समाधिश्च मुनिश्रेष्ट योगाङ्गानि यथाक्रमम् । एषां संक्षेपतो वक्ष्ये लक्षणानि मुनीश्वर ॥ ७४ ॥

噢，牟尼中之最胜者：更有三摩地(samādhi)，并诸瑜伽支分依其次第而修。我将略说其诸相之定义，噢，牟尼之主。

Verse 75

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ । अक्रोधस्चानसूया च प्रोक्ताः संक्षेपतो यमाः ॥ ७५ ॥

不害(ahiṃsā)、真实(satya)、不盗(asteya)、梵行(brahmacarya)、不取不蓄(aparigraha)、不嗔(akrodha)与不嫉(anāsūyā)——略说此等即为“制戒”(yama)。

Verse 76

सर्वेषामेव भूतानामक्लेशजननं हि यत् । अहिंसा कथिता सद्भिर्योगसिद्धिप्रदायिनी ॥ ७६ ॥

凡能令一切众生不生苦恼者，名为不害(ahiṃsā)；诸贤圣宣说：它能赐予瑜伽之成就。

Verse 77

यथार्थकथनं यञ्च धर्माधर्मविवेकतः । सत्यं प्राहुर्मुनिश्रेष्ट अस्तेयं श्रृणु साम्प्रतम् ॥ ७७ ॥

噢，牟尼中之最胜者：依于辨别法(dharma)与非法(adharma)而如实言说者，名为“真实”(satya)。今当听闻“不盗”(asteya)之教。

Verse 78

चौर्येण वा बलेनापि परस्वहरणं हि यत् । स्तेयमित्युच्यते सद्भिरस्तेयं तद्विपर्ययम् ॥ ७८ ॥

无论以隐秘之法，或以强力夺取，凡取走他人财物者，善人称之为“steya”（盗取）。与此相反者，名为“asteya”（不盗）。

Verse 79

सर्वत्र मैथुनत्यागो ब्रह्मचर्यं प्रकीर्त्तितम् । ब्रह्मचर्यपरित्यागाज्ज्ञानवानपि पातकी ॥ ७९ ॥

所谓“梵行”（brahmacarya），即在一切境遇中舍离淫欲与交合。若弃梵行，即便具足知识之人亦成罪者。

Verse 80

सर्वसंगपरित्यागी मैथुनेयस्तु वर्त्तते । स चंडालसमो ज्ञेयः सर्ववर्णबहिष्कृतः ॥ ८० ॥

纵使已舍尽一切世间结交，若仍以“maithuneya”（沉溺淫欲者）而活，当知其与旃陀罗无异，为诸种姓阶序所摒弃。

Verse 81

यस्तु योगरतो विप्र विषयेषु स्पृहान्वितः । तत्संभाषणमात्रेण ब्रह्महत्या भवेन्नृणाम् ॥ ८१ ॥

婆罗门啊，若有人勤修瑜伽，却对诸境欲尘充满贪求——仅与此人交谈，世人便招致“梵杀罪”（brahmahatyā，极重之罪）。

Verse 82

सर्वसंगपरित्यागी पुनः संगी भवेद्यदि । तत्संगसंगिनां संगान्महापातकदोषभाक् ॥ ८२ ॥

若已舍尽诸执著者又复生执著，则与那些仍与此执著相交之人相交者，必染“摩诃波多迦”（mahāpātaka，大罪）之垢。

Verse 83

अनादानं हि द्रव्याणामापद्यपि मुनीश्वर । अपरिग्रह इत्युक्तो योगसंसिद्धिकारकः ॥ ८३ ॥

噢，诸牟尼之尊，即使在困厄之时也不受取财物，此称为“无取”（aparigraha，不执有）；据说它能成就瑜伽之成功与圆满。

Verse 84

आत्मनस्तु समुत्कर्षादतिनिष्ठुरभाषणम् । क्रोधमाहुर्धर्मविदो ह्यक्रोधस्तद्विपर्ययः ॥ ८४ ॥

由自我抬高（自以为胜人）而发出的刻薄言语，通达法者称之为“忿怒”（krodha）；其相反即“无忿”（akrodha）。

Verse 85

धनाद्यैरधिकं दृष्ट्वा भृशं मनसि तापनम् । असूया कीर्तिता सद्भिस्तत्त्यागो ह्यनसूयता ॥ ८५ ॥

见他人在财富等方面胜过自己而内心炽热灼烧，善者称此为“嫉妒”（asūyā）。舍离此心，便是真正的“无嫉”（anasūyatā）。

Verse 86

एवं संक्षेपतः प्रोक्ता यमा विबुधसत्तम । नियमानपि वक्ष्यामितुभ्यं ताञ्छृणु नारद ॥ ८६ ॥

如是，诸“制戒”（yama）已略说完毕，噢，智者中最胜者。现在我也将为你宣说“遵行”（niyama）；请聆听吧，噢，那罗陀。

Verse 87

तपःस्वाध्यायसंतोषाः शौचं च हरिपूजनम् । संध्योपासनमुख्याश्च नियमाः परिकीर्त्तिताः ॥ ८७ ॥

苦行（tapas）、自修诵习（svādhyāya）、知足（santoṣa）、清净（śauca）、礼拜哈利（Hari），以及其中最为首要的晨昏礼（Sandhyā）之修持——这些被宣说为“遵行”（niyama，修持戒行）。

Verse 88

चांद्रायणादिभिर्यत्र शरीरस्य विशोषणम् । तपो निगदितं सद्भिर्योगसाधनमुत्तमम् ॥ ८८ ॥

以月行斋等（如Cāndrāyaṇa）诸戒行来调伏其身、使之清瘦者，贤善之人宣说此为“苦行（tapas）”——成就瑜伽之最上方便。

Verse 89

प्रणवस्योपनिषदां द्वादशार्णस्य च द्विज । अष्टाक्षरस्य मंत्रस्य महावाक्यचयस्य च ॥ ८९ ॥

噢，二次生者：此教诲关乎《奥义书》所说的圣音“普罗那瓦”（Oṁ），十二音节真言、八音节真言，以及诸吠陀“大句”（mahāvākya）之汇集。

Verse 90

जपः स्वाध्याय उदितो योगसाधनमुत्तमम् । स्वाध्यायं यस्त्यजेन्मूढस्तस्य योगो न सिध्यति ॥ ९० ॥

持诵（japa）与自诵自习（svādhyāya）被宣说为成就瑜伽的最上方便；愚迷之人若舍弃svādhyāya，其瑜伽终不成就。

Verse 91

योगं विनापि स्वाध्यायात्पापनाशो भवेन्नृणाम् । स्वाध्यायैस्तोष्यमाणाश्च प्रसीदंति हि देवताः ॥ ९१ ॥

即便不修正式瑜伽，人之罪垢亦能由svādhyāya（圣典自诵自习）而灭；诸天因这般诵读与研习而欢喜，确会垂恩示慈。

Verse 92

जपस्तु त्रिविधः प्रोक्तो वाचिकोपांशुमानसः । त्रिविधेऽपि च विप्रेन्द्र पूर्वात्पूर्वात्परो वरः ॥ ९२ ॥

持诵（japa）被说为三种：出声诵（vācika）、低声默诵（upāṁśu）、意中持诵（mānasa）。在这三者之中，噢婆罗门之最胜者，后后之法皆胜于前前。

Verse 93

मंत्रस्योच्चारणं सम्यक्स्फुटाक्षरपदं यथा । जपस्तु वाचिकः प्रोक्तः सर्वयज्ञफलप्रदः ॥ ९३ ॥

当咒语被正确诵出，字音与词句清晰分明时，此称为“有声持诵”（vācika-japa）；据说能赐予一切祭祀（yajña）之果报。

Verse 94

मंत्रस्योच्चारणे किंचित्पदात्पदविवेचनम् । स तूपांशुर्जपः प्रोक्तः पूर्वस्माद्द्विगुणोऽधिकः ॥ ९४ ॥

当诵念咒语时，略作逐词分明的轻声吐字，此被称为“低声持诵”（upāṁśu-japa）；据说其功德超过前一种两倍以上。

Verse 95

विधाय ह्यक्षरश्रेण्यां तत्तदर्थविचारणम् । स जपोमानसः प्रोक्तो योगसिद्धिप्रदायकः ॥ ९५ ॥

当人于心中安置咒语的音节次第，并观照各音节之义，此称为“意念持诵”（mānasa-japa）；据说能赐予瑜伽成就（悉地，siddhi）。

Verse 96

जपेन देवता नित्यं स्तुवतः संप्रसीदति । तस्मात्स्वाध्यायसंपन्नो लभेत्सर्वान्मनोरथान् ॥ ९६ ॥

以持诵（japa）恒常赞颂者，令神明常得圆满欢喜。因此，具足自诵自学（svādhyāya）之人，能成就一切所愿。

Verse 97

यदृच्छालाभसंतुष्टिः संतोष इति गीयते । संतोषहीनः पुरुषो न लभेच्छर्म कुत्रचित् ॥ ९७ ॥

对不求自得之物心生满足，称为“知足”（santoṣa）。不具知足之人，处处不得安宁。

Verse 98

न जातुकामः कामानामुपभोगेन शाम्यति । इतोऽधिकं कदा लप्स्य इति कामस्तु वर्द्धते ॥ ९८ ॥

欲望绝不会因享受诸根境而真正止息；反而增长，心念道：“何时我才能得到比这更多的？”

Verse 99

तस्मात्कामं परित्यज्य देहसंशोषकारणम् । यदृच्छालाभसंतुष्टो भवेद्धर्मपरायणः ॥ ९९ ॥

因此，当舍弃欲望——它是令身躯枯耗之因；当以不求自得之所得为足，并全心归依于法（dharma）。

Verse 100

बाह्याभ्यन्तरभेदेन शौचं तु द्विविधं स्मृतम् । मृज्जलाभ्यां बहिः शुद्धिर्भावशुद्धिस्तथान्तरम् ॥ १०० ॥

清净（śauca）被忆为二种：外净与内净。外在洁净由净土与清水而成；内在清净则是净化自心之情志与意向（bhāva）。

Verse 101

अन्तःशुद्धिविहीनैस्तु येऽध्वरा विविधाः कृताः । न फलंति मुनीश्रेष्ट भस्मनि न्यस्तहव्यवत् ॥ १ ॥

然而，缺乏内在清净者所行种种祭祀（adhvara），皆不结果，噢诸牟尼之最胜者——如同将供物置于灰烬之上。

Verse 102

भावशुद्धिविहीनानां समस्तं कर्मनिष्फलम् । तस्माद्रागादिकं सर्वं परित्यज्य सुखी भवेत् ॥ २ ॥

对缺乏意向清净（bhāva）的人而言，一切行为皆成无果。因此，当舍弃贪染（rāga）等一切执著，便能安乐宁静。

Verse 103

मृदाभारसहस्त्रैस्तु कुम्भकोटिजलैस्तथा । कृतशौचोऽपि दुष्टात्मा चंडालसदृशः स्मृतः ॥ ३ ॥

即使以千担之土、以千万罐之水行净化，心性邪恶之人纵然外表洁净，仍被视为如同旃陀罗（贱民、弃族）一般。

Verse 104

अंतःशुद्धिविहीनस्तु देवपूजापरो यदि । तमेव दैवतं हंति नरकं च प्रपद्यते ॥ ४ ॥

若内心不净，却仍执著于对神明的仪式供奉，此人实则冒犯了那位神明（其礼拜成了罪过），并将堕入地狱。

Verse 105

अंतःशुद्धिविहीनश्च बहिःशुद्धिं करोति यः । अलंकृतः सुराभाण्ड इव शांतिं न गच्छति ॥ ५ ॥

内心不净而只作外在洁净者，终不得安宁——如盛酒之器，纵然装饰华美，内里仍是酒器。

Verse 106

मनश्शुद्धिविहीना ये तीर्थयात्रां प्रकुर्वते । न तान्पुंनति तीर्थानि सुराभांडमिवापगा ॥ ६ ॥

心不清净而行朝圣者，诸圣地亦不能净化他们——正如河水不能净化盛满酒的器皿。

Verse 107

वाचा धर्मान्प्रवलदति मनसा पापमिच्छति । जानीयात्तं मुनिश्रेष्ट महापातकिनां वरम् ॥ ७ ॥

口中宣说正法之言，心中却贪求罪恶；当知此人，噢诸牟尼中最胜者，乃大罪人之魁首。

Verse 108

विशुद्धमानसा ये तु धर्ममात्रमनुत्तमम् । कुर्वंति तत्फलं विद्यादक्षयं सुखदायकम् ॥ ८ ॥

然而，心意清净者，唯行无上之法（Dharma）；当知其果报不坏，且能赐予安乐。

Verse 109

कर्मणा मनसा वाचा स्तुतिश्रवण पूजनैः । हरिभक्तिर्दृढा यस्य हरिपूजेति गीयते ॥ ९ ॥

若有人以身业、意念、言语，并以聆听祂的赞颂与供奉礼拜，使对哈利（Hari）的奉爱坚固不移；此即被称颂为真正的哈利之礼拜。

Verse 110

यमाश्च नियमाश्चैव संक्षेपेण प्रबोधिताः । एभिर्विशुद्धमनसां मोक्षं हस्तगतं विदुः ॥ १० ॥

如是，诸“制戒”（yama）与“遵行”（niyama）已略说。凭此，心意清净者知解脱（mokṣa）如同已在掌中。

Verse 111

यमैश्च नियमैश्चैव स्थिरबुद्धिर्जितेन्द्रियः । अभ्यसेदासनंसम्यग्योगसाधनमुत्तमम् ॥ ११ ॥

以诸制戒与遵行（yama、niyama）为基，慧解坚定、调伏诸根者，应当如法修习坐法（āsana）；此乃瑜伽修持之最上方便。

Verse 112

पद्मकं स्वस्तिकं पीठं सैंहं कौक्कुटकौंजरे । कौर्मंवज्रासनं चैव वाराहं मृगचैलिकम् ॥ १२ ॥

莲华坐（Padmaka）、吉祥坐（Svastika）、座台式（Pīṭha）、狮子坐（Siṃha）、鸡坐（Kaukkuṭa）与Auñjara，以及龟坐（Kaurma）、金刚坐（Vajrāsana）、野猪坐（Vārāha）与鹿皮坐（Mṛgacailika）——这些即为所说的诸种坐法（āsana）。

Verse 113

क्रौञ्चं च नालिकं चैव सर्वतोभद्रमेव च । वार्षभं नागमात्स्ये च वैयान्घं चार्द्धचंद्रकम् ॥ १३ ॥

（这些是）Kraunca、Nālika，以及 Sarvatobhadra；Vārṣabha、Nāga 与 Mātsya；还有 Vaiyāṅgha 与 Ardhacandraka。

Verse 114

दंडवातासनं शैलं स्वभ्रं मौद्गरमेव च । माकरं त्रैपथं काष्ठं स्थाणुं वैकर्णिकं तथा ॥ १४ ॥

（进一步的技术名称有：）Daṇḍavāta-āsana、Śaila、Svabhra、Maudgara；同样还有 Mākara、Traipatha、Kāṣṭha、Sthāṇu，以及 Vaikarṇika。

Verse 115

भौमं वीरासनं चैव योगसाधनकारणम् । त्रिंशत्संख्यान्यासनानि मुनीन्द्रैः कथितानि वै ॥ १५ ॥

Bhauma-āsana 与 Vīrāsana 亦是成就瑜伽修持之因缘。诚然，诸位最胜牟尼已宣说三十种坐法（āsana）。

Verse 116

एषामेकतमं बद्धा गुरुभक्तिपरायणः । उपासको जयेत्प्राणान्द्वन्द्वातीतो विमत्सरः ॥ १६ ॥

若虔敬于师、坚固奉持其中任一法门，行者当降伏诸 prāṇa 之冲动，超越一切对待，远离嫉妒。

Verse 117

प्राङ्मुखोदङ्मुखो वापि तथा प्रत्यङ्मुखोऽपि वा । अभ्यासेन जयेत्प्राणान्निःशब्दे जनवर्जिते ॥ १७ ॥

或面向东方，或面向北方，乃至面向西方；当以恒常修习，于寂静无声、远离人群之处，调伏诸 prāṇa。

Verse 118

प्राणो वायुः शरीरस्थ आयामस्तस्य निग्रहः । प्राणायाम इति प्रोक्तो द्विविधः स प्रकीर्त्तितः ॥ १८ ॥

普拉那（prāṇa）是住于身中的生命之气；对其加以度量的调息与摄持，称为“普拉那亚玛”（prāṇāyāma）。经中宣说，此法有两种。

Verse 119

अगर्भश्च सगर्भश्च द्वितीयस्तु तयोर्वरः । जयध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वितः ॥ १९ ॥

禅观（dhyāna）有二：无所依（nirgarbha，无“胎”/无支撑）与有所依（sagarbha，有“胎”/有支撑）。二者之中，第二种——有所依的禅观——更为殊胜。“胜利禅观”（Jaya-dhyāna）属无所依；有所依者，则与之相应，并依托于具体所缘，如圣相、真言或神圣德性。

Verse 120

रेचकः पूरकश्चैव कुंभकः शून्यकस्तथा । एवं चतुर्विधः प्रोक्तः प्राणायामो मनीषिभिः ॥ २० ॥

呼出（recaka）、吸入（pūraka）、屏息（kuṃbhaka）与空停（śūnyaka）——智者如是宣说：调息（prāṇāyāma）为四分。

Verse 121

जंतूनां दक्षिणा नाडी पिंगला परिकीर्तिता । सूर्यदैवतका चैव पितृयोनिरिति श्रुता ॥ २१ ॥

在众生之中，右侧的微细脉道称为“平伽罗”（Piṅgalā）；其主宰神为太阳，并被传闻为通向“祖灵界”（Pitṛ）的路径。

Verse 122

देवयोनिरिति ख्याता इडा नाडी त्वदक्षिणा । तत्राधिदैवत चंद्रं जानीहि मुनिसत्तमं ॥ २२ ॥

当知，最胜牟尼啊：名为“诸天之源”的伊陀脉（iḍā nāḍī）在你右侧；并应明了，其主宰神为月神。

Verse 123

एतयोरुभयोर्मध्ये सुषुम्णा नाडिका स्मृता । अतिसूक्ष्मा गुह्यतमा ज्ञेया सा ब्रह्मदैवता ॥ २३ ॥

在那两条脉道之间，有一条名为“苏舒姆那”（Suṣumṇā）的中脉。它极其微细、最为隐秘；应当了知其由梵天（Brahmā）为主宰神而护持。

Verse 124

वामेन रेचयेद्वायुं रेचनाद्रेचकः स्मृतः । पूरयेद्दक्षिणेनैव पूरणात्पूरकः स्मृतः ॥ २४ ॥

应当从左鼻孔呼出气息；因其为排出之行，故名“勒恰迦”（Recaka）。随后当从右鼻孔吸入气息；因其为充满之行，故名“补罗迦”（Pūraka）。

Verse 125

स्वदेहपूरितं वायं निगृह्य न विमृंचति । संपूर्णकुंभवत्तिष्टेत्कुम्भकः स हि विश्रुतः ॥ २५ ॥

当将充满自身之气息摄持不放，不令泄出，安住如同盛水之罐满盈而不动——这确是众所周知的修持，名为“昆婆迦”（kumbhaka）。

Verse 126

न गृह्णाति न त्यजति वायुमंतर्बहिः स्थितम् । विद्धि तच्छून्यकं नाम प्राणायामं यथास्थितम् ॥ २६ ॥

当对内外所住之气息，既不摄入亦不放出，便当知此安住之定境，即名为“舒尼亚迦”（Śūnyaka）的调息法（prāṇāyāma）。

Verse 127

शनैःशनैर्विजेतव्यः प्राणो मत्तगजेन्द्रवत् । अन्यथा खलु जायन्ते महारोगा भयंकराः ॥ २७ ॥

生命之气（prāṇa）须当渐次调伏，如同驯服发情狂奔的象王。否则，确会生起可怖的重疾大病。

Verse 128

क्रमेण योजयेद्वायुं योगी विगतकल्मषः । स सर्वपापनिर्मुक्तो ब्रह्मणः पदमाप्नुयात् ॥ २८ ॥

清净无垢的瑜伽行者，应当循序调摄生命之气（普拉那/风息）。既脱离一切罪业，便能证得梵（Brahman）的至上境界。

Verse 129

विषयेषु प्रसक्तानि चेन्द्रियाणि मुनीश्वरः । समामाहृत्य निगृह्णाति प्रत्याहारस्तु स स्मृतः ॥ २९ ॥

噢，牟尼之主！当执著于境的诸根被收摄回转，并被坚固制御之时，此即称为“制感”（pratyāhāra，收回诸根）。

Verse 130

जितेन्द्रिया महात्मानो ध्यानशून्या अपि द्विज । प्रयान्ति परमं ब्रह्म पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ ३० ॥

噢，二次生者！大心之人既已降伏诸根，即便不具形式化的禅修，也能证得至上梵（Brahman）；从此境再堕回轮回，极其难得。

Verse 131

अनिर्जितेंद्रियग्रामं यस्तु ध्यानपरो भवेत् । मूढात्मानं च तं विद्याद्ध्यानं चास्य न सिध्यति ॥ ३१ ॥

然而，若有人在诸根之众尚未降伏时便执著于禅修，当知其心迷妄；其禅定亦不得成就。

Verse 132

यद्यत्पश्यति तत्सर्वं पश्येदात्मवदात्मनि । प्रत्याहृतानीन्द्रियाणि धारयेत्सा तु धारणा ॥ ३२ ॥

无论所见何物，都应观一切于自我之中，了知其皆具自我之性。诸根既已收摄，当令心安住不动——此即“持”（dhāraṇā，专注）。

Verse 133

योगाज्जितेंद्रियग्रामस्तानि हृत्वा दृढं हृदि । आत्मानं परमं ध्यायेत्सर्वधातारमच्युतम् ॥ ३३ ॥

以瑜伽降伏诸根之群，当摄回诸根，坚固安置于心；继而观想至上自性——阿周多（Acyuta），不堕不坏之主，普遍护持一切者。

Verse 134

सर्वविश्वात्मकं विष्णुं सर्वलोकैककारणम् । विकसत्पद्यपत्राक्षं चारुकुण्डलभूषितम् ॥ ३४ ॥

我礼敬毗湿奴：其自性即遍满全宇宙，为一切世界之唯一因；双目如盛开莲瓣，耳饰华美庄严。

Verse 135

दीर्घबाहुमुदाराङ्गं सर्वालङ्कारभृषितम् । पीताम्बरधरं देवं हेमयज्ञोपवीतिनम् ॥ ३५ ॥

彼具长臂与庄严妙身，饰以一切璎珞；光辉的天神身披黄衣（pītāmbara），佩戴金色圣线（yajñopavīta）。

Verse 136

बिभ्रतं तुलसीमालां कौस्तुभेन विराजितम् । श्रीवत्सवक्षसं देवं सुरासुरनमस्कृतम् ॥ ३६ ॥

我得见主宰佩戴图拉西花鬘，因考斯图巴宝珠而熠熠生辉；胸前具吉祥的室利瓦萨（Śrīvatsa）标记，天神与阿修罗皆向其顶礼。

Verse 137

अष्टारे हृत्सरोजे तु द्वादशांगुलविस्तृते । ध्यायेदात्मानमव्यक्तं परात्परतरं विभुम् ॥ ३७ ॥

于八辐、广十二指量的心莲之中，当观想自性——无显者（Avyakta）、遍一切处之主，超越至高之上。

Verse 138

ध्यानं सद्भिनिर्गदितं प्रत्ययस्यैकतानता । ध्यानं कृत्वा मुहुर्त्तं वा परं मोक्षं लभेन्नरः ॥ ३८ ॥

禅观，如智者所宣说，是令信念专一、使一念相续不断。若能修此禅观，纵仅一牟呼尔多（约四十八分钟），亦得至上解脱。

Verse 139

ध्यानात्पापानि नश्यन्ति ध्यानान्मोक्षं च विंदति । ध्यानात्प्रसीदति हरिद्धर्यानात्सर्वार्थसाधनम् ॥ ३९ ॥

由禅观，诸罪消灭；由禅观，亦得解脱。由禅观，哈利（Hari）欢喜；由坚固不退的禅观，一切所求皆得成就。

Verse 140

यद्यद्रूपं महाविष्णोस्तत्तद्ध्यायेत्समाहितम् । तेन ध्यानेन तुष्टात्मा हरिर्मोक्षं ददाति वै ॥ ४० ॥

无论观想大毗湿奴（Mahāviṣṇu）的何种圣相，都应以摄心专注，禅观其相。由此禅观令哈利（Hari）心满意足，祂确实赐予解脱。

Verse 141

अचञ्चलं मनः कुर्याद्ध्येये वस्तुनि सत्तम । ध्यानं ध्येयं ध्यातृभावं यथा नश्यति निर्भरम् ॥ ४१ ॥

噢，至善者，当令心于所应禅观之境不动不摇，使得——彻底地——禅观、所观之境与“我为能观者”的执念三者尽皆消融。

Verse 142

ततोऽमृतत्वं भवति ज्ञानामृतनिषेवणात् । भवेन्निरन्तरं ध्यानादभेदप्रतिपादनम् ॥ ४२ ॥

其后，由恒常品尝智慧之甘露，便生不死之境。又由不间断的禅观，非二无差别（合一）的证悟与安立得以成就。

Verse 143

सुषुत्पिवत्परानन्दयुक्तश्चोपरतेन्द्रियः । निर्वातदीपवत्संस्थः समाधिरभिधीयते ॥ ४३ ॥

当人仿佛沉睡，却与至上喜乐相应；诸根止息外驰，心如无风处之灯般安住不动——此境名为三摩地（samādhi）。

Verse 144

योगी समाध्यवस्थायां न श्रृणोति न पश्यति । न जिघ्रति न स्पृशति न किंचद्वक्ति सत्तम ॥ ४४ ॥

噢，至善者！瑜伽行者安住于三摩地时，不闻不见；不嗅不触，亦全然无言。

Verse 145

आत्मा तु निर्मलः शुद्धः सञ्चिदानन्दविग्रहः । सर्वोपाधिविनिर्मुक्तो योगिनां भात्यचञ्चलः ॥ ४५ ॥

然而我性（Ātman）无垢清净，本体即“有、觉、乐”（sat-cit-ānanda）。离一切限制之附属（upādhi），它在瑜伽行者前恒常照耀，安住不动。

Verse 146

निर्गुणोऽपि परो देवो ह्यज्ञानाद्गुणवानिव । विभात्यज्ञाननाशे तु यथापूर्वं व्यवस्थितम् ॥ ४६ ॥

至上主实则超越一切德相（nirguṇa），却因无明而显得似具诸相；当无明灭尽时，祂便如实显耀——安住于本来之位。

Verse 147

परं ज्योतिरमेयात्मा मायावानिव मायिनाम् । तन्नाशे निर्मलं ब्रह्म प्रकाशयति पंडितं ॥ ४७ ॥

至上之光，其自性不可量；对为幻力（māyā）所迷者，祂似乎也具幻力。待彼幻力灭尽时，无垢的梵（Brahman）便照耀并启明智者。

Verse 148

एकमेवाद्वितीयं च परं ज्योतिर्निरंजनम् । सर्वेषामेव भूतानामंतर्यामितया स्थितम् ॥ ४८ ॥

祂唯是一者，无有第二——至上无垢之光；以“内在主宰”（Antaryāmin）之姿，安住于一切众生之中。

Verse 149

अणोरणीयान्महतो महीयान्सनातनात्माखिलविश्वहेतुः । पश्यंति यज्ज्ञानविदां वरिष्टाः परात्परस्मात्परमं पवित्रम् ॥ ४९ ॥

祂比至微更微，比至大更大；为永恒之我、为全宇宙之因。智慧知者中最上者，观见祂为至净之实相，超越一切至高。

Verse 150

अकारादिक्षकारांतवर्णभेदव्यवस्थितः । पुराणपुरुषोऽनादिः शब्दब्रह्मेति गीयते ॥ ५० ॥

无始的古初之人（Purāṇa-Puruṣa），安立为从“a”至“kṣa”的诸字差别之列，被颂为“声梵”（Śabda-Brahman）——以神圣音声为体的绝对。

Verse 151

विशुद्दमक्षरं नित्यं पूर्णमाकाशमध्यगम् । आनन्दं निर्मलशांतं परं ब्रह्मेति गीयते ॥ ५१ ॥

至上梵被歌咏为：至净、不坏、常住、圆满、遍一切处——安住于虚空广大之中——本身即是喜乐，无垢而极寂。

Verse 152

योगिनो हृदि पश्यन्ति परात्मानं सनातनम् । अविकारमजं शुद्धं परं ब्रह्मेति गीयते ॥ ५२ ॥

瑜伽行者于心中观见永恒的至上我——不变、无生、清净——被称颂为最高的梵。

Verse 153

ध्यानमन्यत्प्रवक्ष्यामि श्रृणुष्व मुनि सत्तम । संसारतापतप्तानां सुधावृष्टिसमं नृणाम् ॥ ५३ ॥

如今我将宣说另一种禅观之法——请听吧，最胜牟尼。对被轮回炽热所灼的人们而言，此法如甘露之雨。

Verse 154

नारायणं परानन्दं स्मरेत्प्रणवसंस्थितम् । नादरुपमनौपम्यमर्द्धमात्रोपरिस्थितम् ॥ ५४ ॥

应当观想那罗延那——至上安乐者——安住于圣音“唵”(Praṇava)之中；其体为微妙之声(nāda)，无可比拟，立于半音(ardha-mātrā)之上。

Verse 155

अकारं ब्रह्मणो रुपमुकारं विष्णुरुपवत् । मकारं रुद्ररुपं स्यादर्ध्दमात्रं परात्मकम् ॥ ५५ ॥

“阿”(A)为梵天之相；“乌”(U)具毗湿奴之性；“牟”(M)为鲁陀罗之相；而半音(微细回响)即是至上之我。

Verse 156

मात्रास्तिस्त्रः समाख्याता ब्रह्मविष्णु शिवाधिपाः । तेषां समुच्चयं विप्र परब्रह्मप्रबोधकम् ॥ ५६ ॥

已宣说三种“量”(mātrā)，由梵天、毗湿奴与湿婆主宰。婆罗门啊，它们的合一融摄，能唤醒对至上梵(Parabrahman)的证悟。

Verse 157

वाच्यं तु परमं ब्रह्म वाचकः प्रणवः स्मृतः । वाच्यवाचकसंबन्धो ह्युपचारात्तयोर्द्विजा ॥ ५७ ॥

至上梵是所指之义(vācya)，而圣音“唵”(Praṇava)被忆念为能指之声(vācaka)。诸二生者啊，所指与能指之关系，只是依世俗约定而说的假名安立。

Verse 158

जपन्तः प्रणवं नित्यं मुच्यन्ते सर्वपातकैः । तदभ्यासेन संयुक्ताः परं मोक्षं लभन्ति च ॥ ५८ ॥

恒常持诵圣音“普罗那瓦”(唵 Oṁ)者，得脱一切罪垢；并以此持诵之恒修相应，亦能证得至上解脱（mokṣa）。

Verse 159

जपंश्च प्रणवं मन्त्रं ब्रह्मविष्णुशिवात्मकम् । कोटिसूर्यसमं तेजो ध्यायेदात्मनि निर्मलम् ॥ ५९ ॥

亦当持诵普罗那瓦（唵）之真言，其体性含摄梵天、毗湿奴与湿婆；并于自心观想那无垢光明，辉耀如千万日轮。

Verse 160

शालग्रामशिलारुपं प्रतिमारुपमेव वा । यद्यत्पापहरं वस्तु तत्तद्वा चिन्तयेद्धृदि ॥ ६० ॥

无论是萨拉格拉摩圣石之形，或是圣像之形；凡能除罪之物，当于心中忆念观想其本身。

Verse 161

यदेतद्दैष्णवं ज्ञानं कथितं ते मुनीश्वर । एतद्विदित्वा योगीन्द्रो लभते मोक्षमुत्तमम् ॥ ६१ ॥

噢，牟尼之主！你所宣说的此一毗湿奴派（Vaiṣṇava）圣智；若能真实了悟，即便最胜瑜伽行者亦得无上解脱。

Verse 162

यस्त्वेतच्छॄणुयाद्वापि पठेद्वापि समाहितः । स सर्वपापनिर्मुक्तो हरिसालोक्यमान्पुयात् ॥ ६२ ॥

凡以专注之心聆听此教或诵读此文者——仅此亦足——皆能脱离一切罪业，并得至哈利（毗湿奴）同界同住之境，名为Harisālokya。