Śrāddha-prayoga: Niyama, Brāhmaṇa-parīkṣā, Kutapa-kāla, Tithi-nyāya, and Vaiṣṇava-phala

Verse 1

सनक उवाच । श्रृणुष्व मुनिशार्दूल श्राद्धस्य विधिमुत्तमम् । यच्छ्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः ॥ १ ॥

萨那迦说道：“噫，诸牟尼中之猛虎啊，请聆听至上的施罗陀（Śrāddha）仪轨；闻此法者，必脱离一切罪业——毫无疑惑。”

Verse 2

क्षयाहपूर्वदिवसे स्नात्वा चैकाशनो भवेत् । अधः शायी ब्रह्मचारी निशि विप्रान्निमंत्रयेत् ॥ २ ॥

在kṣayāha（主仪日）之前一日，沐浴后当只进食一次；应卧地而眠，守持梵行，并于夜间邀请婆罗门前来受供与受礼。

Verse 3

दन्तधावनतांबूले तैलाभ्यंगं तथैव च । रत्योषधिपरान्नानि श्राद्धकर्त्ताविवर्जयेत् ॥ ३ ॥

行施Śrāddha者，应避免刷牙与嚼tāmbūla（槟榔叶），亦当戒除油按摩；并当远离淫乐、药物调制，以及奢华放纵之食。

Verse 4

अध्वानं कलहं क्रोधं व्यवायं च धुरं तथा । श्राद्धकर्त्ता च भोक्ता च दिवास्वापं च वर्जयेत् ॥ ४ ॥

当避远行、争斗、嗔怒、交合与负重；且无论行Śrāddha之人，或受食参与者，皆应戒除白昼睡眠。

Verse 5

श्राद्धे निमंत्रितो यस्तु व्यवायं कुरुते यदि । ब्रह्महत्यामवाप्नोति नरकं चापि गच्छति ॥ ५ ॥

若受邀参加Śrāddha者行淫欲之事，则得与brahmahatyā（杀婆罗门）等同之罪，亦将堕入地狱。

Verse 6

श्राद्धे नियोजयेद्विप्रं श्रोत्रिय विष्णुतत्परम् । यथास्वाचारनिरतं प्रशांतं सत्कुलोद्भवम् ॥ ६ ॥

于Śrāddha仪中，当择任一位婆罗门：为通达吠陀之śrotriya，专心归敬毗湿奴，安住于本宗正行，性情寂静安和，且出自端正名门。

Verse 7

रागद्वेषविहीनं च पुराणार्थविशारदम् । त्रिमधुत्रिसुपर्णज्ञं सर्वभूतदयापरम् ॥ ७ ॥

远离贪著与憎恶，通达诸《普罗那》之真实旨趣；明了“三摩度（Madhu）”与“三苏帕尔那（Suparṇa）”之教义；恒以慈悲怜悯一切众生为怀。

Verse 8

देवपूजारतं चैव स्मृतितत्त्वविशारदम् । वेदांततत्त्वसंपन्नं सर्वलोकहिते रतम् ॥ ८ ॥

勤修供奉诸天，深谙《斯摩利提》（Smṛti）之要义；具足吠檀多（Vedānta）之真理；恒常致力于一切世界的安乐利益。

Verse 9

कृतज्ञं गुणसंपन्नं गुरुशुश्रूषणे रतम् । परोपदेशनिरतं सच्छास्त्रकथनैस्तथा ॥ ९ ॥

当为知恩感德之人，具足诸德，勤于侍奉上师（guru）；乐于教诲他人，并同样勤勉宣说真实而高贵的圣典（śāstra）。

Verse 10

एते नियोजितव्या वै श्राद्धे विप्रा मुनीश्वर । श्राद्धे वर्ज्याप्रवक्ष्यामि श्रृणु तान्मुसमाहितः ॥ १० ॥

“噢，诸牟尼之主！这些婆罗门确应被任为施行祭祖圣礼（Śrāddha）之祭司。如今我将宣说在Śrāddha中当避之人——请摄心专注而听。”

Verse 11

न्पूनांगश्चाधिकांगश्च कदर्यो रोगितस्तथा । कुष्टी च कुनखी चैव लंबकर्णः क्षतव्रतः ॥ ११ ॥

缺肢者或多肢者；悭吝者；患病者；麻风病者；指甲畸形者；耳长下垂者；以及破戒失其誓行（vrata）者——（于此仪轨中皆当视为不相应、不堪任用）。

Verse 12

नक्षत्रपाठजीवी च तथा च शवदाहकः । कुवादी परिर्वत्ता च तथा देवलकः खलः ॥ १२ ॥

以诵读星宿（nakṣatra）占验为生者、焚尸者、乖僻争辩者、反复易帜之徒，以及为利事神的 devalaka——此等皆为恶人。

Verse 13

निंदकोऽमर्षणो धूर्तस्तथैव ग्रामयाजकः । असच्छास्त्राभिनिरतः परान्ननिगतस्तथा ॥ १३ ॥

诽谤者、不容忍者、狡诈者；以及为酬金在乡里行祭的雇佣祭司；沉迷伪经邪论者；并且依赖他人饮食而活者——此等于法事皆应视为不堪、不宜。

Verse 14

वृषलीसूति पोष्टा च वृषलीपतिरेव च । कुंडश्च गोलकश्चैव ह्ययाज्यानां च याजकः ॥ १४ ॥

亦当摒除者：生于首陀罗女子（vṛṣalī）之子、扶持此类不正结合者、首陀罗女子之夫；以及所谓 kuṇḍa 与 golaka 之类；并为不应受祭者而行祭的祭司——皆不相应于法。

Verse 15

दंभाचारो वृथामुंडी ह्यन्यस्त्रीधनतत्परः । विष्णुभक्तिविहीनश्च शिवभक्तिपराड्मुखः ॥ १५ ॥

其行虚伪；徒然剃首以作姿态；贪恋他人之妻与财；既无对毗湿奴（Viṣṇu）之奉爱（bhakti），亦背离对湿婆（Śiva）之奉爱。

Verse 16

वेदविक्रयिणश्चैव व्रतविक्रयिणस्तथा । स्मृतिविक्रयिणश्चैव मंत्रविक्रयिणस्तथा ॥ १६ ॥

同样，那些贩卖《吠陀》者、贩卖誓戒（vrata）者、贩卖《忆传》（Smṛti）者、以及贩卖真言（mantra）者——亦皆当受谴责。

Verse 17

गायकाः काव्यकर्त्तारो भिषक्छास्त्रोपजीविनः । वेदनिंदापरश्चैव ग्रामापण्यप्रदाहकः ॥ १७ ॥

歌者、作诗者、以医术为生者、专事诋毁吠陀者，以及焚烧村市者——此等皆列为应受谴责之类。

Verse 18

तथातिकामुकश्चैव रसविक्रयकारकः । कूटयुक्तिरतश्चैव श्राद्धे वर्ज्याः प्रयत्नतः ॥ १८ ॥

同样，极度淫欲者、以贩卖醉酒之饮为业者、乐于欺诈诡计者——在施行施罗陀（śrāddha）时当竭力回避。

Verse 19

निंमत्रयीत पूर्वेद्युस्तस्मिन्नेव दिनेऽथवा । निमंत्रितो भवेद्विप्रो ब्रह्मचारी जितेंद्रियः ॥ १९ ॥

应在前一日或当日发出邀请。受邀的婆罗门当为梵行者（brahmacārī），自持克己，制伏诸根。

Verse 20

श्राद्धे क्षणस्तु कर्त्तव्यः प्रसादश्चेति सत्तम । निमंत्रयेद्द्विजं प्राज्ञं दर्भपाणिर्जितेंद्रियः ॥ २० ॥

噫，至善之人！行施罗陀时，当守其正当仪时，并怀安宁和悦之心。制伏诸根，手持达尔婆草（darbha），当延请博学的婆罗门。

Verse 21

ततः प्रातः समुत्थाय प्रातः कृत्यं समाप्य च । श्राद्धं समाचरेद्विद्वान्काले कुतपसंज्ञिते ॥ २१ ॥

随后，清晨起身，完成规定的晨间行持后，智者应在名为“库塔帕”（Kutapa）的时段举行施罗陀。

Verse 22

दिवसस्याष्टमे काले यदा मंदायते रविः । स कालः कुतपस्तत्र पितॄणां दत्तमक्षयम् ॥ २२ ॥

在白昼的第八分时，当太阳的热力与威势开始缓和之际，此时名为“库塔帕（Kutapa）”；于此刻供奉给祖灵皮特利（Pitṛ）的供品，其功德果报不坏不尽。

Verse 23

अपराह्णः पितॄणां तु दत्तः कालः स्वयंभुवा । तत्काल एव दातव्यं कव्यं तस्माद्द्विजोत्तमैः ॥ २३ ॥

下午时分（aparāhṇa）乃由自生者斯瓦扬布（梵天）所规定，为祖灵皮特利之正时；故诸最上二生者当于彼时如法奉献“卡维亚”（kavya，祖先供献）。

Verse 24

यत्काव्यं दीयते द्वव्यैरकाले मुनिसत्तम । राक्षसं तद्धि विज्ञेयं पितॄणां नोपतिष्टति ॥ २४ ॥

噫，最胜牟尼！若二生者于非时将卡维亚（kavya，施罗陀供献）施与两人，当知此为“罗刹萨（Rākṣasa）”之供；其供不达祖灵皮特利。

Verse 25

काव्यं प्रत्तं तु सायाह्ने राक्षसं तद्भवेदपि । दाता नरकमाप्नोति भोक्ता च नरकं व्रजेत् ॥ २५ ॥

若于傍晚施献卡维亚，则亦成“罗刹萨”之性；施者堕地狱，受食者亦同赴地狱。

Verse 26

क्षयाहस्य तिथैर्विप्र यदि दंडमितिर्भवेत् । विद्धापराह्णि कायां तु श्राद्धं कार्यं विजानता ॥ २६ ॥

婆罗门啊，若逢“刹耶阿哈”（kṣayāha，失去月日之日），诸tithi仅存一“檀陀（daṇḍa）”之短时，则明了法则者当于下午，在“维达（viddhā）”重叠之分行施罗陀（śrāddha）。

Verse 27

क्षयाहस्य तिथिर्या तु ह्यपराह्णद्वये यदि । पूर्वा क्षये तु कर्त्तव्या वृद्वौ कार्या तथोत्तरा ॥ २७ ॥

若逢“提提亏失”(kṣaya)之日，相关月日（tithi）横跨两段午后时分，则在亏失之例，应依较早之提提行持；若为“提提增长”(vṛddhi)之例，则应依较后之提提修行。

Verse 28

मुहूर्त्त द्वितये पूर्वदिने स्यादपरेऽहनि । तिथिः सायाह्नगा यत्र परा काव्यस्य विश्रुता ॥ २८ ॥

若在前一日，相关提提于第二个牟呼尔塔（muhūrta）内开始，而在次日该提提延续至傍晚前后的迟暮时分，则此提提在传统中被称为用于仪轨的“帕拉”(parā，最上)之提提。

Verse 29

किंचित्पूर्वदिने प्राहुर्मुहूर्त्तद्वितये सति । नैतन्मतं हि सर्वेषां काव्यदाने मुनीश्वर ॥ २९ ॥

有人说应当稍早一些——在前一日第二牟呼尔塔到来之时便行之。然而，噢诸牟尼之主，就“施赠迦维耶”(kāvya，诗文之作)而言，此见并非众人皆同意。

Verse 30

निमंत्रितेषु विप्रेषु मिलितेषु द्विजोत्तम । प्रायश्चित्तविशुद्धात्मा तेभ्योऽनुज्ञां समाहरेत् ॥ ३० ॥

当受邀的婆罗门已齐集之时，噢二生中最胜者，行仪之人——以赎罪净仪（prāyaścitta）而内心清净——当从他们处求得许可，以圆满结束此行持。

Verse 31

श्राद्धार्थं समनुज्ञातो विप्रान्भूयो निमंत्रयेत् । उभौ च विश्वेदेवार्थं पित्रर्थं त्रीन्यथाविधि ॥ ३१ ॥

既已获得举行施罗达（Śrāddha）之许可，便应再次延请婆罗门：为毗湿维天众（Viśvedevas）请二位；为祖灵（Pitṛs）则依仪轨请三位。

Verse 32

देवतार्थं च पित्रर्थमेकैकं वा निमंत्रयेत् । श्राद्धार्थं समनुज्ञातः कारयेन्मंडलद्वयम् ॥ ३२ ॥

为供奉诸天、亦为祭奉祖灵（Pitṛ），应当邀请二者同来，或分别各自邀请。既已获准举行施罗陀（Śrāddha）之仪，便应备置两处曼荼罗（maṇḍala）坛圈。

Verse 33

चतुरस्त्रं ब्राह्मणस्य त्रिकोणं क्षत्रियस्य वै । वैश्यस्य वर्तुलं ज्ञेयं शूद्रस्याभ्याभ्युक्षणं भवेत् ॥ ३३ ॥

婆罗门的坛图应为四边形；刹帝利的为三角形。吠舍的应知为圆形；而首陀罗则以洒净水之法完成其仪。

Verse 34

ब्राह्मणानामभावे तु भ्रातरं पुत्रमेव च । आत्मानं वा नियुंजीत न विप्रं वेदवर्जितम् ॥ ३४ ॥

若无具德的婆罗门可得，可任命兄弟、或自己的儿子，乃至自己承担；然而，切莫任用那离弃吠陀、徒有“婆罗门”之名者。

Verse 35

प्रक्षाल्य विप्रपादांश्च ह्याचांनानुपवेश्य च । यथावदर्चनं कुर्यात्स्मरन्नारायणं प्रभुम् ॥ ३५ ॥

洗净婆罗门之足，并在奉上阿遮摩那（ācamana，啜水）后请其就座；当如法行供养礼拜，心念那罗延（Nārāyaṇa）至上之主。

Verse 36

ब्राह्मणानां तु मध्ये च द्वारदेशे तथैव च । अपहता इत्यृचा वै कर्त्ता तु विकिरेत्तिलान् ॥ ३६ ॥

在诸婆罗门之中，亦在门槛之处，行仪者当诵念以“apahatā…”开头的《梨俱吠陀》偈句，同时散撒芝麻。

Verse 37

यवैर्दर्भघैश्च विश्वेषां देवानामिदमासनम् । दत्त्वेति भूयो दद्यच्च दैवे क्षणप्रतीक्षणम् ॥ ३७ ॥

以大麦粒与达婆草束，应向一切诸天奉献此座，口诵：“此座已施。”随后于神圣供献中，当刹那刹那不断再施、再献。

Verse 38

अक्षय्यासनयोः षष्टी द्वितीयावाहने स्मृता । अन्नदाने चतुर्थी स्याच्छेषाः संपुद्धयः स्मृताः ॥ ३८ ॥

关于不竭之施（akṣayya）与施座（āsana），规定在阴历第六日（Ṣaṣṭhī）；关于第二乘具/第二次供车（dvitīya-vāhana），记为第二日（Dvitīyā）。关于施食（anna-dāna），宜取第四日（Caturthī）。其余诸例，当依教理解为“saṃpuddhayaḥ”——圆满清净与吉祥成就。

Verse 39

आसाद्य पात्रद्वितयं दर्भशाखासमन्वितम् । तत्पात्रे सेचयेत्तोयं शन्नोदेवीत्यृचा ततः ॥ ३९ ॥

将两只器皿置于前，并配以达婆草枝；随后向其中一器注水，同时诵念《梨俱吠陀》中以“śaṃ no devī…”开头的颂句。

Verse 40

यवोसीति ति यवान् क्षित्प्वा गंधपुष्पे च वाग्यतः । आवाहयेत्ततो देवान्विश्वे देवास्स इत्यृचा ॥ ४० ॥

诵“yavosi”时，应撒散大麦粒；继而—收摄言语—奉献香料与花。随后以《梨俱吠陀》中以“viśve devāsaḥ”开头的颂句，召请诸神降临。

Verse 41

या दिव्या इति मंत्रेण दद्यादर्घ्यं समाहितः । गंधैश्च पत्रपुष्पैश्च धूपैर्दीपैर्यजेत्ततः ॥ ४१ ॥

当摄心专注，以“yā divyā”开头的真言奉献阿尔伽（arghya，恭敬之水供）。随后以香、叶与花、熏香与灯明而行礼拜供奉。

Verse 42

देवैश्च समनुज्ञातो यजेत्पितृगणांस्तथा । तिलसंयुक्तदर्भैश्च दद्यात्तेषां सदासनम् ॥ ४२ ॥

既蒙诸天允可，便应如法礼敬诸位祖灵（Pitṛ）之众；并以掺和芝麻的达尔婆草（darbha）为之安置端正清净之座。

Verse 43

पात्राण्यासादयेत्त्रीणि ह्यर्घाथ पूर्ववद्द्विजः । शन्नोदेव्या जलं क्षिप्त्वा तिलोसीति तिलाक्षिपेत् ॥ ४३ ॥

为献阿尔伽（arghya）之故，二次生者（dvija）应如前陈设三器。诵“śaṃ no devyā…”而注水；继而称“tilo ’si”，投入芝麻。

Verse 44

उशन्त इत्यृचावाह्य पितॄन्विप्रः समाहितः । या दिव्या इति मंत्रेण दद्यादर्घ्यं च पूर्ववत् ॥ ४४ ॥

婆罗门（vipra）当摄心专注，以起首为“uśanta…”之《梨俱》偈召请祖灵（Pitṛ）；继而以“yā divyā…”之真言，如前法而献阿尔伽。

Verse 45

गंधैश्च पत्रपुष्पैश्च धूपैर्दीपैश्च सत्तम । वासोर्भिभूषणैश्वैव यथाविभवमर्चयेत् ॥ ४५ ॥

善德之最胜者啊，应随己力而行供养（arcana）：奉献香馥、叶与花、熏香与明灯，并献衣服与庄严之饰。

Verse 46

ततोऽन्नाग्रं समादाय घृतयुक्तं विचक्षणः । अग्नौ करिष्य इत्युक्त्वा तेभ्योऽनुज्ञां समाहरेत् ॥ ४६ ॥

随后，智者取那掺以酥油（ghee）的上等食分，说：“我将把此供入火中。”言毕，当求得他们的许可。

Verse 47

करवै करवाणीति चापृष्टा ब्राह्मणा मुने । कुरुष्व क्रियतां वेति कुर्विति ब्रूयुरेव च ॥ ४७ ॥

圣者啊，当有人问“我应当做吗？”或“我可令他人去做吗？”，诸婆罗门确实回答：“去做吧”，“让它完成吧”，或干脆说：“做。”

Verse 48

उपासनाग्निमाधाय स्वगृह्योक्तविधानतः । सामाय च पितृमते स्वधा नम इतीरयेत् ॥ ४८ ॥

依自家《家祭经》(Gṛhya-sūtra)所说仪轨点燃供奉之火(upāsanā火)后，在为祖灵(Pitṛ)而行的仪式中，应诵念：“svadhā，namaḥ”。

Verse 49

अग्नये कव्यवाहनाय स्वधा नम इतीह वा । स्वाहांतेनापि वा प्राज्ञो जुहुयात्पितृयज्ञवत् ॥ ४९ ॥

在此，智者应如祖祭(pitṛyajña)般献供，说：“svadhā，namaḥ，敬礼于阿耆尼(Agni)，祖供之载运者(kavyavāhana)。”或也可用以“svāhā”作结而献供。

Verse 50

आभ्यामेवाहुतिभ्यां तु पितॄणां तृप्तिरक्षया । अग्न्यभावे तु विप्रस्य पाणौ होमो विधीयते ॥ ५० ॥

确然，仅凭这两次供献，祖灵(Pitṛ)便得无尽满足。若无火可用，则为婆罗门规定：以手掌为炉而行护摩(homa)之供。

Verse 51

यथाचारं प्रकुर्वीत पाणावग्नौ च वा द्विज । नह्यग्निर्दूरगः कार्यः पार्वणे समुपस्थिते ॥ ५१ ॥

噢二次生者(dvija)，当依正统仪轨而行——或以掌中之火，或以圣火而作。待到parvaṇa仪式来临之时，不应使火远离，也不应从远处取火。

Verse 52

संधायाग्निं ततः कार्यं कृत्वा तं विसृजेत्कृती । यद्याग्निर्दूरगो विप्र पार्वणे समुपस्थिते ॥ ५२ ॥

点燃圣火之后，智者应当依规完成所当行之仪式，随后恭敬地送别此火。婆罗门啊，若在帕尔瓦那（Parvaṇa）仪式之时圣火远在他处、不易取得，也应依此法而行。

Verse 53

भ्रातृभिः कारयेच्छ्राद्धं साग्निकैर्विधिवद्द्विजैः । क्षयाहे चैव संप्रात्पे स्वस्याग्निर्दूरगो यदि ॥ ५३ ॥

若在 kṣaya-aha——为祖先行施罗陀（Śrāddha）之日——到来之时，自家的圣火远在他处，则应由兄弟们代为安排，使持火的两次生婆罗门（sāgnika dvija）依正法完成施罗陀。

Verse 54

तथैव भ्रातरस्तत्र लौकिकाग्नावपि स्थिताः । उपासनान्गौ दूरस्थे समीपेभ्रातरि स्थइते ॥ ५४ ॥

同样地，那里的诸兄弟即使在世俗家火旁也各守其位。礼拜的辅行（upāsanā）被安排妥当——有的置于远处，而近旁的兄弟则留在原处。

Verse 55

यद्यग्नौ जुहुयाद्वापि पाणौ वा स हि पातकी । उपासनाग्ना दूरस्थे केचिदिच्छंति वै द्विजाः ॥ ५५ ॥

即便有人把供献投入火中——甚至投入自己的手掌——此人也确为罪人。当日常礼拜之火（upāsanā-agni）被置于远处时，仍有一些两次生者竟欲以此不当之法继续行仪。

Verse 56

तच्छेष विप्रपात्रेषु विकिरेत्संस्मरन्हरिम् । भक्ष्यैर्भोज्यैश्च लेह्यैश्च स्वाद्यैर्विप्रान्प्रपूजयत् ॥ ५६ ॥

忆念哈利（Hari）之名，应将剩余供品分置于婆罗门的器皿之中，并以可嚼、可食、可舔、可啜之诸味供养婆罗门，以示恭敬。

Verse 57

अन्नत्यागं ततः कुर्य्यादुभयत्र समाहितः । आगच्छंतु महाभागाविश्वेदेवा महाबलाः ॥ ५७ ॥

随后，当以摄心专注、两方面皆谨慎，行设食供献之仪，并祈请曰：“愿大福大力的毗湿维天众（Viśvedevāḥ）降临于此。”

Verse 58

ये यत्र विहिताः श्राद्धे सावधानां भवंतु ते । इति संप्रार्थयेद्देवान्ये देवास ऋचा नु वै ॥ ५८ ॥

于施罗陀（Śrāddha）之祭，当恭敬祈祷：“愿依各处与各仪所规定之诸天，皆以圆满专注临在于此。”如是，确应以神圣的ṛc（吠陀颂句）来祈请诸神。

Verse 59

तथासंप्रार्थयद्विप्रान्ये च हेति ऋचा पितॄन् । अमूर्तानां मूर्तानां च पितॄणां दीप्ततेजसाम् ॥ ५९ ॥

如是，他如法祈请婆罗门圣贤，又以《梨俱吠陀》之“heti”咒句召请祖灵（Pitṛs）——光辉炽盛的先祖，既无形亦有形。

Verse 60

नमस्यामि सदा तेषां ध्यानिनां योगचजक्षुषाम् । एवं पितॄन्नमस्कृत्य नारायण परायणः ॥ ६० ॥

我恒常顶礼那些具足瑜伽之眼的禅修者。如是，既已礼敬祖灵（Pitṛs），那全然归依那罗延（Nārāyaṇa）者，便以一心专注而行，唯以祂为依止。

Verse 61

दत्तं हविश्च तत्कर्ण विष्णवे विनिवेदयेत् । ततस्ते ब्राह्मणाः सर्वे भुञ्जीरन्वाग्यता द्विजाः ॥ ६१ ॥

既已奉献供物（havis），当将那神圣之分正式奉献于毗湿奴主（Viṣṇu）。随后，诸婆罗门——自持克己、言语谨慎——应当进食受供。

Verse 62

हसतो वदते कोऽपि राक्षघसं तद्भवेद्धविः । यथाचार प्रदेयं च मधुमांसादिकं तथा ॥ ६२ ॥

若有人嬉笑而语，此语便成适合罗刹受用之供献（havis）。故当依既定的ācāra（正行仪则）而施供；同样，在有明文规定之处，亦当供奉蜂蜜、肉类等物。

Verse 63

पाकादिं च प्रशंसेरन् वाग्यता धृतभाजनाः । यदि पात्रं त्यजेत्कोऽपि ब्राह्मणः श्राद्धयोजितः ॥ ६३ ॥

众人手持各自之器，摄持言语，当赞叹熟食供品等。若有受命于施行Śrāddha之婆罗门竟弃置器皿而去，则……

Verse 64

श्राद्धहंता स विज्ञेयो नरकायोपपद्यते । भुंजानेषु च विप्रेषु ह्यन्योन्यं संस्पुशेद्यदि ॥ ६४ ॥

此人当知为毁坏Śrāddha之者，必堕地狱。又当婆罗门进食之时，若彼此相触，亦为过失，足以败坏仪轨。

Verse 65

तदन्नमत्यजन्भुक्त्वा गायत्र्यष्टशतं जपेत् । भुज्यमानेषु विप्रेषु कर्त्ता श्रद्धापरायणः ॥ ६५ ॥

既已食用而不弃此食，行仪者当于供养婆罗门之时，怀持深信（śraddhā），持诵伽雅特丽（Gāyatrī）真言八百遍。

Verse 66

स्मरेन्नारायणं देवमनंतमपराजितम् । रक्षोघ्नान्वैष्णवांश्चैव पैतृकांश्चविशेषतः ॥ ६६ ॥

当忆念那罗延主（Nārāyaṇa）——神圣、无量（Ananta）、不败（Aparājita）之尊。尤其在行灭罗刹之护持法、诸般毗湿奴派（Vaiṣṇava）行持，以及祖灵祭仪（paitṛka）之时，更当专念于彼。

Verse 67

जपेच्च पौरुषं सूक्तं नाचिकेतत्रयं तथा । त्रिमधु त्रिसुपर्णं च पावमानं यजूंषि च ॥ ६७ ॥

亦当诵读《普鲁沙颂》（Pauruṣa Sūkta）；同样诵三则那奇克塔（Nāciketa）仪文、三蜜（Tri-madhu）与三金翅鸟（Tri-suparṇa）诸段，并诵《帕瓦玛那》（Pāvamāna）圣歌及耶柔（Yajus）诸咒。

Verse 68

सामान्यपितथोक्तानि वदेत्पुण्यप्रदां स्तथा । इतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि चैव हि ॥ ६८ ॥

应当宣说先祖所传的一般教诲，因其能赐福增德；亦当阐释诸《伊提哈萨》（Itihāsa）与《普拉那》（Purāṇa），并讲解《达摩论典》（Dharmaśāstra）。

Verse 69

भुंजीरन्ब्रह्मणा यावत्तावदेताञ्जपेद्द्विज । ब्राह्मणेषु च भुक्तेषु विकिरं विक्षिपेत्तथा ॥ ६९ ॥

噢二次生者，当婆罗门进食之时，应持续诵念这些咒文；待婆罗门用毕之后，也应依仪散撒祭供之物（vikira）。

Verse 70

शेषमन्नं वदेच्चैव मधुसूक्तं च वै जपेत् । स्वयं च पादौ प्रक्ाल्य सम्यगाचम्य नारद ॥ ७० ॥

亦当对剩余之食诵念仪文，并诵《蜜颂》（Madhu-sūkta）。随后，噢那罗陀，自行洗足，并如法行阿遮摩那（ācamana）。

Verse 71

आचांतेषु च विप्रेषु पिंडं निर्वापयेत्ततः । स्वस्तिवा चनकं कुर्यादक्षय्योदकमेव च ॥ ७१ ॥

当婆罗门行完阿遮摩那（ācamana）后，应当安置并奉献团食供（piṇḍa）。其后，当令诵吉祥祝祷（svasti-vācana），并行“不竭水供”（akṣayya-udaka）之仪。

Verse 72

दत्त्वा समाहितः कुर्यात्तथा विप्राभिवादनम् । अचालयित्वा पात्रं तु स्वस्ति कुर्वंति ये द्विजाः ॥ ७२ ॥

施与之后，当安住其心，向婆罗门恭敬顶礼；不移动供器，诸二生者诵念“svasti（吉祥）”之祝福语。

Verse 73

वत्सरं पितरस्तेषां भवंत्युच्छिष्टभोजिनः । दातारो नोऽभिवर्द्धंतामित्याद्यैः स्मृतिभाषितैः ॥ ७३ ॥

整整一年，那些人的祖灵（Pitṛ）以残余之食（不净）为生，正如《斯摩利提》所说，以“愿我们的施主兴盛”之语为始。

Verse 74

आशीर्वचो लभेत्तेभ्यो नमस्कारं चरेत्ततः । दद्याच्च दक्षिणां शक्त्या तांबूलं गंधसंयुतम् ॥ ७४ ॥

当从他们处领受祝福之语，继而恭敬礼拜；随后随己之力奉上达克希那（酬敬），并供奉槟榔叶（tāmbūla）及诸芳香之物。

Verse 75

न्युब्जपात्रमथानीय स्वधाकारमुदीरयेत् । वाजेवाजे इति ऋचा पितॄन्देवान्विसर्जयेत् ॥ ७५ ॥

随后取来倒置之器，诵出“Svadhā”之式；并以《梨俱吠陀》中以“vāje-vāje”开头的颂句，如法送别祖灵与诸天。

Verse 76

भोक्ता च श्राद्धकृत्तस्यां रजन्यां मैथुनं त्यजेत् । तथा स्वाध्यायमध्वानं प्रयत्नेन परित्यजेत् ॥ ७६ ॥

在那一夜，既食用施罗达（śrāddha）供食者，亦行施罗达之人，皆当戒除房事；同样也应谨慎停止自诵吠陀（svādhyāya）并避免出行。

Verse 77

अध्वगश्चातुरश्चैव विहीनश्च धनैस्तथा । आमश्राद्धं प्रकुर्वीत हेम्ना वास्पृश्यभार्यकः ॥ ७७ ॥

行旅之人、有能力之人，乃至贫乏无财者，也当行紧急的施罗陀（śrāddha）；若有必要，可用黄金为供，或至少以触及妻子作为代行之仪。

Verse 78

द्रव्याभावे द्विजाभावे ह्यन्नमात्रं च पाचयेत् । पैतृकेन तु सूक्तेन होमं कुर्याद्विचक्षणः ॥ ७८ ॥

若缺乏祭仪资具，甚至无合格婆罗门（再生者）可得，亦当至少烹煮朴素之食；明辨者应以祖先部（paitṛka）的吠陀颂词行火供（homa）。

Verse 79

अत्यंत हव्यशून्यश्चैत्स्वशक्त्या तु तृणं गवाम् । स्नात्वा च विधिवद्विप्र कुर्याद्वा तिलतपर्णम् ॥ ७९ ॥

若全然无任何适于火供之供品（havya），则量力而行——依仪沐浴之后，婆罗门啊，可改以献草予牛，或以芝麻与清水行塔尔帕那（tarpaṇa）供养。

Verse 80

अथवा रोदनं कुर्यादत्युच्चैर्विजने वने । दरिद्रोऽहं महापापी वदन्निति विचक्षणः ॥ ८० ॥

又或者，明辨者当在荒寂之林中放声恸哭，反复自陈：“我贫穷；我是大罪人。”

Verse 81

परेद्युः श्राद्धकृन्मर्त्यो यो न तर्पयते पितॄन् । तत्कुलं नाशमायाति ब्रह्महत्यां च विंदति ॥ ८१ ॥

凡人若于前一日行施罗陀（śrāddha），却不向祖灵（Pitṛ）献塔尔帕那（tarpaṇa），其家族血脉将趋于败亡，并招致等同于梵杀（brahmahatyā，杀婆罗门）之罪。

Verse 82

श्राद्धं कुर्वंति ये मर्त्याः श्रद्धावंतो मुनीश्वर । न तेषां संततिच्छेदः संपन्नास्ते भवंति च ॥ ८२ ॥

噢，诸牟尼之主！凡人若以虔信行施罗达（Śrāddha）祭仪，其家族血脉不致断绝，并且亦得兴盛富足。

Verse 83

पितॄन्यंजति यें श्राद्धे तैस्तु विष्णुः प्रपूजितः । तस्मिंस्तुष्टे जगन्नाथे सर्वास्तुष्यंति देवताः ॥ ८३ ॥

凡于施罗达（śrāddha）仪中令祖灵皮特利（Pitṛs）得满足者，即以最殊胜之法礼敬毗湿奴（Viṣṇu）。当 जगन्नाथ（Jagannātha，世界之主）欢喜时，一切天神亦皆欢喜。

Verse 84

पितरो देवताश्चैव गंधर्वाप्सरसस्तथा । यक्षाश्च सिद्धा मनुजा हरिरेव सनातनः ॥ ८४ ॥

祖灵皮特利（Pitṛs）、诸天、乾闼婆与阿普萨拉、夜叉、悉达与人类——诚然，一切皆无非是永恒的哈利（Hari）。

Verse 85

येनेदमखिलं जातं जगत्स्थावरजंगमम् । तस्माद्दाता च भोक्ता च सर्वं विष्णुः सनातनः ॥ ८५ ॥

由彼而生此一切宇宙——不动与动者皆然；因此唯有永恒的毗湿奴（Viṣṇu）是一切：既为施与者，亦为受享者，万有皆归于祂。

Verse 86

यदस्ति विप्र यन्नास्ति दृश्यं चादृश्यमेव च । सर्वं विष्णुमयं ज्ञेयं तस्मादन्यन्न विद्यते ॥ ८६ ॥

婆罗门啊，凡有与无、可见与不可见者，当知一切皆为毗湿奴所遍满（Viṣṇu-maya）；故除祂之外，别无他物。

Verse 87

आधारभूतो विश्वस्य सर्वभूतात्मकोऽव्ययः । अनौपम्यस्वभावश्च भगवान्हव्यकव्यभुक् ॥ ८७ ॥

祂是宇宙之根基，是一切众生不坏的内在真我；世尊本性无与伦比，享受投入圣火的供品与献给祖灵的祭奠之供。

Verse 88

परब्रह्माभिधेयो य एक एव जनार्दनः । कर्त्ता कारयिता चैव सर्वं विष्णुः सनातनः ॥ ८८ ॥

被称为至上梵（Parabrahman）的，唯有独一的阇那尔达那。唯祂——永恒的毗湿奴——既是行者，也是令行发生者；一切皆是毗湿奴。

Verse 89

इत्येवं ते मुनिश्रेष्ठ श्राद्धास्य विधिरुत्तमः । कथितः कुर्वतामेवं पापं सद्यो विलीयते ॥ ८९ ॥

如是，噢最胜牟尼，这至上的施罗陀（Śrāddha）仪轨已为你宣说。凡依此而行者，罪业即刻消融。

Verse 90

य इदं पठते भक्त्या श्राद्धकाले द्विजोत्तमः । पितरस्तस्य तुष्यंति संततिश्चैव वर्द्धते ॥ ९० ॥

噢最胜的二次生者，凡在施罗陀之时以虔敬诵读此文者，其祖先必得欢喜满足，而其家族血脉亦必昌盛增长。