Adhyaya 59

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे सूर्याद्यभिषेककथनं नामाष्टपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच एतच्छ्रुत्वा तु मुनयः पुनस्तं संशयान्विताः पप्रच्छुरुत्तरं भूयस् तदा ते रोमहर्षणम्

于是，在《圣林伽大往世书》中，开启第59章，名为“从太阳等开始的灌顶（abhiṣeka）之叙述”。苏多说道：诸牟尼听罢此言，心中仍存疑惑，便再次询问罗摩诃尔沙那（苏多），请求更为详尽的答复。

Verse 2

ऋषय ऊचुः यदेतदुक्तं भवता सूतेह वदतां वर एतद्विस्तरतो ब्रूहि ज्योतिषां च विनिर्णयम्

诸仙人说道：“噢，苏多，善说者之最胜！你所说之义，请为我们详尽开示；并请明晰判定诸光曜天体（jyotiṣ）之理。”

Verse 3

श्रुत्वा तु वचनं तेषां तदा सूतः समाहितः उवाच परमं वाक्यं तेषां संशयनिर्णये

苏多听了他们的话，便摄心安住，随即宣说至上之教，为断除他们的疑惑。

Verse 4

अस्मिन्नर्थे महाप्राज्ञैर् यदुक्तं शान्तबुद्धिभिः एतद्वो ऽहं प्रवक्ष्यामि सूर्यचन्द्रमसोर्गतिम्

就此一事，诸大圣贤以广大明辨与寂静之心所传之教，我今当为汝等宣说：太阳与月亮的运行之道与其动转。

Verse 5

फ़िरे-wअतेर्-चिर्च्ले यथा देवगृहाणीह सूर्यचन्द्रादयो ग्रहाः अतः परं तु त्रिविधम् अग्नेर्वक्ष्ये समुद्भवम्

正如在此，诸光曜——太阳、月亮及诸行星——依其所定之轨道而行，宛如诸天神圣殿域的界轮；如今我将宣说阿耆尼（Agni）三重的起源。此宇宙秩序在主宰帕提（Pati，湿婆）之统摄下运行，而诸帕舒（paśu，众生之魂）则随其帕沙（paśa，系缚）与福德而体验其果。

Verse 6

दिव्यस्य भौतिकस्याग्नेर् अथो ऽग्नेः पार्थिवस्य च व्युष्टायां तु रजन्यां च ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

论及天界之火、宇宙元素之火，以及大地之火——在黎明与在夜间——此乃宣说关于梵天（Brahmā），其诞生出自阿维亚克塔（Avyakta，不显）。

Verse 7

अव्याकृतमिदं त्वासीन् नैशेन तमसा वृतम् चतुर्भागावशिष्टे ऽस्मिन् लोके नष्टे विशेषतः

彼时，一切皆处于未显之态（avyākṛta），为宇宙之夜的黑暗所覆。当此世界溶归寂灭——仿佛仅余四分之一——诸般差别遂尽失。

Verse 8

स्वयंभूर्भगवांस्तत्र लोकसर्वार्थसाधकः खद्योतवत्स व्यचरद् आविर्भावचिकीर्षया

于彼处，自生之圣尊（Svayambhū）——成就诸世界一切真实所求者——如萤火般游行，意欲令自身显现可见。

Verse 9

सो ऽग्निं सृष्ट्वाथ लोकादौ पृथिवीजलसंश्रितः संहृत्य तत्प्रकाशार्थं त्रिधा व्यभजदीश्वरः

主先于诸世界之初显现阿耆尼（Agni）；复依地与水而住，继而收摄彼火，为使其光明得以施行，遂将之分为三相。

Verse 10

पवनो यस्तु लोके ऽस्मिन् पार्थिवो वह्निरुच्यते यश्चासौ लोकादौ सूर्ये शुचिरग्निस्तु स स्मृतः

于此世间，由风所持之火称为地火；而在诸世界之初以太阳之相照耀的清净之火，被忆念为“净火”——Śuci Agni。

Verse 11

वैद्युतो ऽब्जस्तु विज्ञेयस् तेषां वक्ष्ये तु लक्षणम् वैद्युतो जाठरः सौरो वारिगर्भास्त्रयो ऽग्नयः

当知“阿跋阇火”（莲华所生之火）即为“雷电所生之火”（Vaidyuta）。今我将宣说其相。火有三种：雷电火（Vaidyuta）、腹中火（Jāṭhara），以及太阳火（Saura）；其中太阳火本源为“水胎所孕”（Vārigarbha）。

Verse 12

तस्मादपः पिबन्सूर्यो गोभिर् दीप्यत्यसौ विभुः जले चाब्जः समाविष्टो नाद्भिर् अग्निः प्रशाम्यति

因此，遍一切处的太阳饮纳诸水，凭其光线而炽然辉耀。莲华住于水中，而火亦不为水所灭；因为这一切皆由主宰（Pati）自有的Śakti在诸元素中内住而运作。

Verse 13

मानवानां च कुक्षिस्थो नाग्निः शाम्यति पावकः अर्चिष्मान्पवनः सो ऽग्निर् निष्प्रभो जाठरः स्मृतः

在人身之中，住于腹内的火并不熄灭。此火由生命之风（pavana）鼓动，虽无外显火焰与光辉，仍名为“阇吒罗火”（Jāṭharāgni），即腹中之火。

Verse 14

यश्चायं मण्डली शुक्ली निरूष्मा सम्प्रजायते प्रभा सौरी तु पादेन ह्य् अस्तं याते दिवाकरे

而此白色圆轮之光，生起时清凉无热，即名为太阳之辉。唯当太阳西没之际，它才显现为四分之一。由是可知，宇宙秩序以光明之分量与层级而被标识。

Verse 15

अग्निमाविशते रात्रौ तस्माद्दूरात्प्रकाशते उद्यन्तं च पुनः सूर्यम् औष्ण्यम् अग्नेः समाविशेत्

夜间，火入于世间而遍行，故能自远处照耀。复次，当太阳升起时，阿耆尼之热性（uṣṇatā）入于太阳。于是同一tejas因相互内住，而或现为火，或现为日轮。

Verse 16

पादेन पार्थिवस्याग्नेस् तस्मादग्निस्तपत्यसौ प्रकाशोष्णस्वरूपे च सौराग्नेये तु तेजसी

以四分之一而言，阿耆尼（火）属地之原理；因此此火确实燃烧。其自性为光与热；在太阳与火的境域中，其光辉显现为“提阇斯”（tejas）。

Verse 17

परस्परानुप्रवेशाद् आप्यायेते परस्परम् उत्तरे चैव भूम्यर्धे तथा ह्यग्निश् च दक्षिणे

由于彼此相入相摄，诸元素互相滋养、互相增益。北半为地之分；同样，阿耆尼安住于南方之域。

Verse 18

उत्तिष्ठति पुनः सूर्यः पुनर्वै प्रविशत्य् अपः तस्मात्ताम्रा भवन्त्यापो दिवारात्रिप्रवेशनात्

太阳再度升起，又确实再度入于诸水；因此因其昼夜入水，水呈现铜赤之色。由此时间的节律亦显露主宰者帕提（Pati）为宇宙秩序的内在统御者。

Verse 19

अस्तं याति पुनः सूर्यो ऽहर्वै प्रविशत्य् अपः तस्मान्नक्तं पुनः शुक्ला आपो दृश्यन्ति भास्वराः

当太阳再度西沉，白昼仿佛入于诸水；因此在夜间，水又被见为明亮而洁白，光辉灿然。

Verse 20

एतेन क्रमयोगेन भूम्यर्धे दक्षिणोत्तरे उदयास्तमने नित्यम् अहोरात्रं विशत्य् अपः

依此“次第瑜伽”（krama-yoga）的次序，在大地的南北两半，于日出与日落之时，诸水恒常进入昼夜的轮转之中。

Verse 21

यश्चासौ तपते सूर्यः पिबन्नंभो गभस्तिभिः पार्थिवाग्निविमिश्रो ऽसौ दिव्यः शुचिरिति स्मृतः

彼日轮炽然照耀，以光芒饮摄诸水——与地界之火相杂——故被忆念为神圣，且自性清净。

Verse 22

सहस्रपादसौ वह्निर् वृत्तकुम्भनिभः स्मृतः आदत्ते स तु नाडीनां सहस्रेण समन्ततः

彼火（Vahni）被称念为“千足”，其形如圆水罐；它从四面以千条那ḍī（脉道）摄取汇聚。

Verse 23

नादेयीश्चैव सामुद्रीः कूपाश्चैव तथा घनाः स्थावरा जङ्गमाश्चैव वापीकुल्यादिका अपः

诸水多类：有河生之水与海洋之水，有井汲之水与雨聚之水；有静止者，有流动者——如池塘、沟渠等处之水。应知此等诸水，皆可作为净化仪轨与供奉湿婆之礼的适宜媒介。

Verse 24

च्लस्सेस् ओफ़् सुन्रय्स् तस्य रश्मिसहस्रं तच् छीतवर्षोष्णनिःस्रवम् तासां चतुःशता नाड्यो वर्षन्ते चित्रमूर्तयः

由彼（日轮）生起千道光流，流出为清冷、降雨与炽热之诸般出流。由此又有四百条那ḍī（脉道）倾注而出，显现种种奇妙形相。

Verse 25

भजनाश्चैव माल्याश् च केतनाः पतनास् तथा अमृता नामतः सर्वा रश्मयो वृष्टिसर्जनाः

日光诸线皆以 Bhajanā、Mālyā、Ketanā、Patanā 与 Amṛtā 之名而称；正是这些光线作为降雨生成之使者。由是，凭主宰（Pati）之有序威力，世界因滋养而下的水流得以维系；此水哺育受自然之缚（pāśa）所系的具身众生（paśu）。

Verse 26

हिमोद्वहाश् च ता नाड्यो रश्मयस् त्रिशताः पुनः रेशा मेघाश् च वात्स्याश् च ह्लादिन्यो हिमसर्जनाः

这些那底（nāḍī）为载雪之脉；又说其光线共有三百。亦名为“雷沙（Reśā）”“梅伽（Meghā）”“瓦茨亚（Vātsya）”——清凉之道，能生霜与雪。

Verse 27

चन्द्रभा नामतः सर्वा पीताभाश् च गभस्तयः शुक्लाश् च ककुभाश्चैव गावो विश्वभृतस् तथा

这一切都名为“月辉”（Candrabhā，月般光耀）。日光之芒呈黄色；诸方位呈白色；同样，那些维系世界的力量——托举宇宙的“诸牛”——也如此被称述。

Verse 28

शुक्लास्ता नामतः सर्वास् त्रिशतीर्घर्मसर्जनाः सोमो बिभर्ति ताभिस्तु मनुष्यपितृदेवताः

这一切皆名为“白光”（Śuklā）——共三百道，生出热力与生机。凭借它们，苏摩（Soma，月神）养护人类、祖灵（Pitṛ）与诸天（Deva）；于是宇宙秩序得以维持，皆在主宰（Pati）之下，其威力遍满诸光明体。

Verse 29

मनुष्यानौषधेनेह स्वधया च पितॄनपि अमृतेन सुरान् सर्वांस् तिसृभिस् तर्पयत्यसौ

在此，他以药草使人类得满足；以名为“svadhā”的祭供使祖灵（Pitṛ）得满足；以甘露（amṛta）使诸天（Deva）皆得满足。由此三法，他令三类众生圆满安悦。

Verse 30

वसन्ते चैव ग्रीष्मे च शतैः स तपते त्रिभिः वर्षास्वथो शरदि च चतुर्भिः संप्रवर्षति

在春季与夏季，他以三百道光焰炽然照耀；在雨季，并且在秋季，他以四百（道光）倾注甘霖。如此，主宰作为宇宙的调御者，以热与雨润养护诸世界。

Verse 31

हेमन्ते शिशिरे चैव हिममुत्सृजते त्रिभिः गऺत्तेर् इन् देर् सोन्ने इन्द्रो धाता भगः पूषा मित्रो ऽथ वरुणो ऽर्यमा

在寒季（Hemanta）与严冬（Śiśira）之时，霜寒由此三者所驱散；而在太阳运行之道上，有主宰之神力——因陀罗（Indra）、达特利（Dhātṛ）、婆伽（Bhaga）、普尚（Pūṣan）、密多罗（Mitra），继而伐楼那（Varuṇa）与阿利耶曼（Aryaman）——调御时间的秩序。故在一切天神内在之主、帕提（Pati）大自在者的统摄下，宇宙的韵律无碍而行。

Verse 32

अंशुर् विवस्वांस्त्वष्टा च पर्जन्यो विष्णुरेव च वरुणो माघमासे तु सूर्य एव तु फाल्गुने

依太阳名号的次第，他被称为：阿姆舒（Aṃśu）、毗婆斯梵（Vivasvān）、特瓦什特利（Tvaṣṭṛ）、帕尔贾尼亚（Parjanya）、毗湿奴（Viṣṇu）与伐楼那（Varuṇa）。在摩伽月（Māgha）他尤以“伐楼那”为名；在法尔古那月（Phālguna）则称为“苏利耶”（Sūrya）。

Verse 33

चैत्रे मासि भवेदंशुर् धाता वैशाखतापनः ज्येष्ठे मासि भवेदिन्द्र आषाढे चार्यमा रविः

在制多罗月（Caitra），太阳以“阿姆舒”（Aṃśu）之相而行；在毗舍佉月（Vaiśākha），以“达塔”（Dhātā）——带来热力者——而显；在阇耶什吒月（Jyeṣṭha），为“因陀罗”（Indra）；在阿沙陀月（Āṣāḍha），为“阿利耶曼”（Aryamā）——光辉的“罗毗”（Ravi）——以其所授之力统御时序、护持诸世界。

Verse 34

विवस्वान् श्रावणे मासि प्रौष्ठपदे भगः स्मृतः पर्जन्यो ऽश्वयुजे मासि त्वष्टा वै कार्तिके रविः

在室罗伐那月（Śrāvaṇa），太阳名为“毗婆斯梵”（Vivasvān）。在普劳什塔帕达月（Prauṣṭhapada），他被忆念为“婆伽”（Bhaga）。在阿湿婆瑜阇月（Āśvayuja），他化为“帕尔贾尼亚”（Parjanya）；而在迦尔提迦月（Kārtika），太阳确为“特瓦什特利”（Tvaṣṭṛ）。

Verse 35

मार्गशीर्षे भवेन्मित्रः पौषे विष्णुः सनातनः पञ्चरश्मिसहस्राणि वरुणस्यार्ककर्मणि

在摩伽尸罗月（Mārgaśīrṣa），太阳之力作为“密多罗”（Mitra）而行；在保沙月（Pauṣa），永恒的“毗湿奴”（Viṣṇu）主宰其位。于伐楼那（Varuṇa）所摄的太阳运作（arka-karma）之中，有五千道光线在施行其功。

Verse 36

षड्भिः सहस्रैः पूषा तु देवो ऽंशुः सप्तभिस् तथा धाताष्टभिः सहस्रैस्तु नवभिस्तु शतक्रतुः

普善（Pūṣan）被计为有六千随从；天神安舒（Aṃśu）同样有七千；达特利（Dhātṛ）有八千；而沙塔克拉图（Śatakratu，即因陀罗）有九千。诸天之众由此依次列数。

Verse 37

विवस्वान् दशभिर् याति यात्येकादशभिर् भगः सप्तभिस्तपते मित्रस् त्वष्टा चैवाष्टभिः स्मृतः

毗婆斯梵（Vivasvān）以十道光芒运行；薄伽（Bhaga）以十一道而行。密多罗（Mitra）以七道照耀；工匠神特瓦什特利（Tvaṣṭṛ）被忆为具八道——由此诸阿底提耶（Āditya）以各自不同的日力尺度运作，维系宇宙的法则与秩序。

Verse 38

अर्यमा दशभिर् याति पर्जन्यो नवभिस् तथा षड्भी रश्मिसहस्रैस्तु विष्णुस्तपति मेदिनीम्

阿利耶摩（Aryamā）以十（道光）运行，帕尔詹尼亚（Parjanya）亦以九（道光）而行；而毗湿奴（Viṣṇu）以六千道光芒，温热并照耀大地。

Verse 39

वसंते कपिलः सूर्यो ग्रीष्मे काञ्चनसप्रभः श्वेतो वर्षासु वर्णेन पाण्डुः शरदि भास्करः

春时，太阳呈赤褐之色；夏时，辉耀如金；雨季之中，色相转白；秋时，照世者显得淡白。由此可见，主宰那有序之力，化作时序流转的种种德相。

Verse 40

हेमन्ते ताम्रवर्णस्तु शिशिरे लोहितो रविः इति वर्णाः समाख्याता मया सूर्यसमुद्भवाः

在寒季初（Hemanta），太阳呈铜色；在寒季末（Śiśira），日神罗毗（Ravi）显红色。如此，我已述说由太阳所生的季节之色——当作主宰统御宇宙之秩序显现的征兆而观读。

Verse 41

ओषधीषु बलं धत्ते स्वधया च पितृष्वपि सूर्यो ऽमरेष्वप्यमृतं त्रयं त्रिषु नियच्छति

太阳将力量安置于诸药草之中；又以名为“svadhā（斯瓦达）”的供献滋养诸祖灵（Pitṛ）；并在诸天神之间护持不死甘露（amṛta）——因此他在各自的三界中调御这三者。

Verse 42

एवं रश्मिसहस्रं तत् सौरं लोकार्थसाधकम् भिद्यते लोकमासाद्य जलशीतोष्णनिःस्रवम्

因此，太阳那千道光辉，为诸世界成就利益；当抵达大地之境时便分化流出，化作水的流注，或清凉，或温热。

Verse 43

इत्येतन्मण्डलं शुक्लं भास्वरं सूर्यसंज्ञितम् नक्षत्रग्रहसोमानां प्रतिष्ठायोनिरेव च

如是，此洁白而光耀、灿然辉煌的圆轮名为太阳；它确是诸宿（nakṣatra）、诸行星与苏摩（Soma，月）的安立之基，亦为胎藏之源。

Verse 44

चन्द्रऋक्षग्रहाः सर्वे विज्ञेयाः सूर्यसंभवाः नक्षत्राधिपतिः सोमो नयनं वाममीशितुः

一切月亮、星宿与诸行星，皆当知为从太阳而生。苏摩（Soma），为诸宿之主，即至上主伊沙（Īśa）的左眼。

Verse 45

नयनं चैवम् ईशस्य दक्षिणं भास्करः स्वयम् तेषां जनानां लोके ऽस्मिन् नयनं नयते यतः

同样，太阳（Bhāskara）自身即是伊沙（Īśa）的右眼；因为在此世间，他引领众生之视见，由此导引其见力。