Adhyaya 14

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयोदशो ऽध्यायः व्यास उवाच एवं दण्डादिभिर्युक्तः शौचाचारसमन्वितः / आहूतो ऽध्ययनं कुर्याद् वीक्षमाणो गुरोर्मुखम्

如是，《圣龟摩补罗那》之《六千颂集》（Ṣaṭsāhasrī Saṃhitā）后分第十三章毕。毗耶娑曰：“具持杖（daṇḍa）等诸具，安住清净与正行；蒙召之时，当注目师颜而启学。”

Verse 2

नित्यमुद्यतपाणिः स्यात् साध्वाचारः सुसंयतः / आस्यतामिति चोक्तः सन्नासीताभिमुखं गुरोः

应当常以双手恭举而立，随时待命，行止端正，克己自持。唯有听闻“请坐”之命，方可就座——面向上师而坐。

Verse 3

प्रतिश्रवणसंभाषे शयानो न समाचरेत् / नासीनो न च भुञ्जानो न तिष्ठन्न पराङ्मुखः

于专心聆听与恭敬对谈之时，不可卧而为之；亦不可坐而为之，不可食而为之；更不可背向而立而为之。

Verse 4

नीचं शय्यासनं चास्य सर्वदा गुरुसन्निधौ / गुरोस्तु चक्षुर्विषये न यथेष्टासनो भवेत्

在上师近前，应当恒常使自己的床榻与坐席处于较低之处；并且在上师目光所及之内，不可随意而坐，不可轻慢自恣。

Verse 5

नोदाहरेदस्य नाम परोक्षमपि केवलम् / न चैवास्यानुकुर्वोत गतिभाषणचेष्टितम्

不应仅为提及而直呼或旁指祂的圣名；也不应模仿祂的步态、言语方式或种种行持。

Verse 6

गुरोर्यत्र परीवादो निन्दा चापि प्रवर्तते / कर्णैं तत्र पिधातव्यौ गन्तव्यं वा ततो ऽन्यतः

凡有对自家上师的诽谤与责难流传之处，应当掩耳；否则便应离开那里，前往他处。

Verse 7

दूरस्थो नार्चयेदेनं न क्रुद्धो नान्तिके स्त्रियाः / न चैवास्योत्तरं ब्रूयात् स्थितो नासीत सन्निधौ

不可离得过远而礼拜祂，不可在嗔怒时礼拜祂，也不可在妇女近旁礼拜祂。亦不可与祂顶嘴；在祂亲临之前，不可站坐得过于逼近。

Verse 8

उदकुम्भं कुशान् पुष्पं समिधो ऽस्याहरेत् सदा / मार्जनं लेपनं नित्यमङ्गानां वै समाचरेत्

应当常为祂奉上水罐、库沙草、鲜花与供火柴薪；并应每日如法行净拭与涂香，洁净并膏抹神像之诸肢体。

Verse 9

नास्य निर्माल्यशयनं पादुकोपानहावपि / आक्रमेदासनं चास्य छायादीन् वा कदाचन

切莫踏上受敬师长之床榻，即便其上有弃置花鬘；亦莫踏其木屐鞋履；亦莫踏其座位；更不可逾越触犯其影子等诸相。

Verse 10

साधयेद् दन्तकाष्ठादीन् लब्धं चास्मै निवेदयेत् / अनापृच्छ्य न गन्तव्यं भवेत् प्रियहिते रतः

应备办洁齿木等诸物，凡所得皆当奉献于师。未经请许可，不可擅自离去；当恒常专注于令上师欢喜且有益之事。

Verse 11

न पादौ सारयेदस्य संनिधाने कदाचन / जृम्भितं हसितं चैव कण्ठप्रावरणं तथा / वर्जयेत् सन्निधौ नित्यमवस्फोचनमेव च

在师前切莫伸展双足。于其座前，当恒常避免打哈欠、放声大笑、遮掩咽喉颈项，以及吐唾或咯痰。

Verse 12

यथाकालमधीयीत यावन्न विमना गुरुः / आसीताधो गुरोः कूर्चे फलके वा समाहितः

当于适时而学，只要师长未生不悦。并当坐于师下——或草座、或木板——心神安住，专注聆受。

Verse 13

आसने शयने याने नैव तिष्ठेत् कदाचन / धावन्तमनुधावेत गच्छन्तमनुगच्छति

当可敬之人坐、卧或乘行之时，不可独自站立。若其奔走，当随奔；若其行步，当随行相伴。

Verse 14

गो ऽश्वोष्ट्रयानप्रासादप्रस्तरेषु कटेषु च / आसीत गुरुणा सार्धं शिलाफलकनौषु च

无论在牛马骆驼所牵之车乘上，或在露台与石台上，或在席垫上，乃至在石板或筏舟之上，都当与上师同坐相伴，守持端肃之行。

Verse 15

जितेन्द्रियः स्यात् सततं वश्यात्माक्रोधनः शुचिः / प्रयुञ्जीत सदा वाचं मधुरां हितभाषिणीम्

行者当恒常制胜诸根，摄心自持，离嗔清净；并应常以甘美而有益之语，唯说善利之言。

Verse 16

गन्धमाल्यं रसं कल्यां शुक्तं प्राणिविहिंसनम् / अभ्यङ्गं चाञ्चनोपानच्छत्रधारणमेव च

芬芳香料与花鬘，甘美滋味与佳馔，吉祥之食，以及不伤众生之酸味调制；又如涂油按摩、点眼药（黑眸膏）、穿履与执伞亦然。

Verse 17

कामं लोभं भयं निद्रां गीतवादित्रनर्तनम् / आतर्जनं परीवादं स्त्रीप्रेक्षालम्भनं तथा / परोपघातं पैशुन्यं प्रयत्नेन विवर्जयेत्

当以勤勉之力远离：欲、贪、惧、嗜睡；沉溺歌唱、乐器与舞蹈；恐吓、诽谤；以欲念凝视女子与轻薄纠缠；伤害他人，以及恶意搬弄是非。

Verse 18

उदकुम्भं सुमनसो गोशकृन्मृत्तिकां कुशान् / आहरेद् यावदर्थानि भैक्ष्यं चाहरहश्चरेत्

以清净善意之心，应备取水罐、花、牛粪、泥土与库沙草，只取所需之量；并且每日出行乞食，受取施食。

Verse 19

कृतं च लवणं सर्वं वर्ज्यं पर्युषितं च यत् / अनृत्यदर्शो सततं भवेद् गीतादिनिः स्पृहः

当避一切加工之咸食，并远离陈腐之物；常不观舞，亦不贪恋歌咏等诸般娱乐。

Verse 20

नादित्यं वै समीक्षेत न चरेद् दन्तधावनम् / एकान्तमशुचिस्त्रीभिः शूद्रान्त्यैरभिभाषणम्

不应凝视太阳，也不应在不适当的时刻或以不当方式洁齿；亦当避免与被视为不净之妇女私下独处交谈，并避免与首陀罗及被称为“安底耶阇”(antyaja，正统秩序之外者)者密谈。

Verse 21

गुरूच्छिष्टं भेषजार्थं प्रयुञ्जीत न कामतः / कलापकर्षणस्नानं नाचरेद्धि कदाचन

导师（guru）食物之余，只可因医药所需而用，绝不可出于贪欲。并且无论何时，都不应行那种伴随“牵出kalā”的沐浴——即将身中生命精髓抽离之法。

Verse 22

न कुर्यान्मानसं विप्रो गुरोस्त्यागे कदाचन / मोहाद्वा यदि वा लोभात् त्यक्तेन पतितो भवेत्

婆罗门不应在任何时候，甚至在心念中，也起舍弃导师之想。若因迷妄或贪欲而弃师，则正因这弃舍之举而成堕落之人。

Verse 23

लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव च / आददीत यतो ज्ञानं न तं द्रुह्येत् कदाचन

应从任何能授予者处受取世间之学、吠陀之学，以及内在灵修之学（adhyātmika）；并且无论何时，都不可背叛或加害于授教之人。

Verse 24

गुरोरप्यवलिप्तस्य कार्याकार्यमजानतः / उत्पथप्रतिपन्नस्य मनुस्त्यागं समब्रवीत्

即便是导师——若其傲慢自矜，不知所当为与不当为，并已堕入邪途——摩奴（Manu）亦宣示：此等师应当舍离。

Verse 25

गुरोर्गुरौ सन्निहिते गुरुवद् भक्तिमाचरेत् / न चातिसृष्टो गुरुणा स्वान् गुरूनबिवादयेत्

当师之师在座时，应如同敬奉自己的上师一般，以虔敬之心事奉他。即使已蒙上师准许放宽，也不可怠慢，对其他可敬的师长仍当礼拜致敬。

Verse 26

विद्यागुरुष्वेतदेव नित्या वृत्तिः स्वयोनिषु / प्रतिषेधत्सु चाधर्माद्धितं चोपदिशत्स्वपि

此乃本宗传承中诸位圣学之师恒常的行持：在制止弟子远离不法（adharma）之时，也应教诲他们何者有益、何者趋向善利。

Verse 27

श्रेयःसु गुरुवद् वृत्तिं नित्यमेव समाचरेत् / गुरुपुत्रेषु दारेषु गुरोश्चैव स्वबन्धुषु

在通向真实福祉之事上，应恒常如同在上师面前一般行持——保持同等的恭敬戒律——对上师之子、上师之妻，以及上师的亲族亦复如是。

Verse 28

बालः समानजन्मा वा शिष्यो वा यज्ञकर्मणि / अध्यापयन् गुरुसुतो गुरुवन्मानमर्हति

无论他是孩童、同龄之人，或甚至同为弟子；当他在祭祀（yajña）之事中任职并施教时，上师之子应受与上师同等的尊敬。

Verse 29

उत्सादनं वै गात्राणां स्नापनोच्छिष्टभोजने / न कुर्याद् गुरुपुत्रस्य पादयोः शौचमेव च

对于上师之子，不应为其按摩身体、为其沐浴、食其残余，甚至也不应为其洗足；此类侍奉唯当奉于上师本人，而非其子。

Verse 30

गुरुवत् परिपूज्यास्तु सवर्णा गुरुयोषितः / असवर्णास्तु संपूज्याः प्रत्युत्थानाभिवादनैः

与自己同一种姓（varṇa）的师长之妻，应如同上师一般恭敬供养；若属不同种姓，则当起身致敬，并以礼拜问安以示尊重。

Verse 31

अभ्यञ्जनं स्नापनं च गात्रोत्सादनमेव च / गुरुपत्न्या न कार्याणि केशानां च प्रसाधनम्

不应为师母行涂油、沐浴、按摩或擦拭肢体之事，也不应为她梳理、装饰头发。

Verse 32

गुरुपत्नी तु युवती नाभिवाद्येह पादयोः / कुर्वोत वन्दनं भूम्यामसावहमिति ब्रुवन्

但若师母尚年轻，此处不应以触其足而致敬；应伏地礼拜，并说道：“是我在此”，以恭敬之心自报身份。

Verse 33

विप्रोष्य पादग्रहणमन्वहं चाभिवादनम् / गुरुदारेषु कुर्वोत सतां धर्ममनुस्मरन्

自远行归来，应恭敬执师足，并每日致以礼敬；对师母亦当守持端正与自律，常忆贤善之人所奉行的法（dharma）。

Verse 34

मातृष्वसा मातुलानी श्वश्रूश्चाथ पितृष्वसा / संपूज्या गुरुपत्नीव समास्ता गुरुभार्यया

母系姨母、母系舅母、婆母（或岳母）以及父系姑母，都应当如同敬奉师母一般，予以恭敬供养；当将她们一并视作与上师之配偶同等的尊崇。

Verse 35

भ्रातुर्भार्योपसंग्राह्या सवर्णाहन्यहन्यपि / विप्रोष्य तूपसंग्राह्या ज्ञातिसंबन्धियोषितः

即使她与自己同属一一瓦尔那（varṇa），也绝不可——哪怕日复一日——娶取兄弟之妻。唯有兄弟远行不在、或失踪之时，方可依此所说之法，迎娶因宗族亲缘而相连的女亲属。

Verse 36

पितुर्भगिन्यां मातुश्च ज्यायस्यां च स्वसर्यपि / मातृवद् वृत्तिमातिष्ठेन्मात् ताभ्यो गरीयसी

对于父之姊妹、母之姊妹，以及自己的长姊，应当如同对待母亲一般行持；因为母亲被视为比她们更为尊贵、更应敬奉者。

Verse 37

एवमाचारसंपन्नमात्मवन्तमदाम्भिकम् / वेदमध्यापयेद् धर्मं पुराणाङ्गानि नित्यशः

因此，师长应当日日教诲：为具足正行、自持不矫饰之人，传授吠陀，并连同法（Dharma）与《往世书》（Purāṇa）的诸支分一并讲习。

Verse 38

संवत्सरोषिते शिष्ये गुरुर्ज्ञानमनिर्दिशन् / हरते दुष्कृतं तस्य शिष्यस्य वसतो गुरुः

当弟子随侍师长居住满一年之时，即便上师尚未正式开示教法，仅凭弟子住持与奉事之力，师长亦能除去该弟子的恶业与过失（duṣkṛta）。

Verse 39

आचार्यपुत्रः शुश्रूषुर्ज्ञानदो धार्मिकः शुचिः / शक्तो ऽन्नदोर्ऽथो स्वःसाधुरध्याप्या दश धर्मतः

师之子——乐于侍奉、能施知识、守持法（Dharma）而清净；又具能力、能供饮食、有资财、行止端善——具此十德者，依于法则，堪受教诲。

Verse 40

कृतज्ञश्च तथाद्रोही मेधावी शुभकृन्नरः / आप्तः प्रियो ऽथ विधिवत् षडध्याप्या द्विजातयः / एतेषु ब्रह्मणो दानमन्यत्र तु यथोदितान्

凡知恩不忘、无欺无叛、聪慧而勤行吉祥善业之人；又凡可信可亲、为人所爱者；以及依正法如仪教授六支吠陀（Vedāṅga）之二生者——应当向此等人施与圣智之布施（brahma-dāna）；若非其人，则当依先前所说之法而施。

Verse 41

आचम्य संयतो नित्यमधीयीत उदङ्मुखः / उपसंगृह्य तत्पादौ वीक्षमाणो गुरोर्मुखम् / अधीष्व भो इति ब्रूयाद् विरामो ऽस्त्विति चारमेत्

先行净水啜饮以自净（ācamanam），常持自制；每日面向北方而诵学。恭敬合抱师足，仰观师颜，当言：“尊者，请教我。”课毕离去时，当说：“愿此处暂歇（virāma）。”

Verse 42

प्राक्कूलान् पर्युपासीनः पवित्रैश्चैव पावितः / प्राणायामैस्त्रिभिः पूतस्तत ओङ्कारमर्हति

面向东方之岸而坐，又以清净圣仪而得净化，并以三次调息（prāṇāyāma）而洗涤身心；于是方堪修持观想并诵念圣音“唵”（Pranava，Oṁ）。

Verse 43

ब्राह्मणः प्रणवं कुर्यादन्ते च विधिवद् द्विजः / कुर्यादध्ययनं नित्यं स ब्रह्माञ्जलिपूर्वतः

婆罗门——实则一切二生者——当于诵读终了时如法唱出圣音 Pranava“唵”（Oṁ）。他应日日修习吠陀，以合掌恭敬为始，怀着礼敬梵（Brahman）之心而学。

Verse 44

सर्वेषामेव भूतानां वेदश्चक्षुः सनातनम् / अधीयीताप्ययं नित्यं ब्राह्मण्याच्च्यवते ऽन्यथा

对一切众生而言，吠陀乃永恒之眼。因此应当日日学习；否则便会从婆罗门之道（brahminhood）中退失——即真正婆罗门的境界与戒律。

Verse 45

यो ऽधीयीत ऋचो नित्यं क्षीराहुत्या स देवताः / प्रीणाति तर्पयन्त्येनं कामैस्तृप्ताः सदैव हि

凡恒常诵读《梨俱吠陀》赞歌，并以乳作供献者，能令诸天欢喜；诸天常得满足，亦以所愿之果回赐于彼。

Verse 46

यजूंष्यधीते नियतं दध्ना प्रीणाति देवताः / सामान्यधीते प्रीणाति घृताहुतिभिरन्वहम्

恒常研习《夜柔吠陀》者，以酪乳之供令诸天欢悦；研习《娑摩吠陀》者，则日日以酥油供献，使诸天称心。

Verse 47

अथर्वाङ्गिरसो नित्यं मध्वा प्रीणाति देवताः / धर्माङ्गानि पुराणानि मांसैस्तर्पयते सुरान्

恒常奉行阿闼婆—安吉罗萨之传者，以蜜供养而悦诸天；诸《往世书》乃法之支分，以肉供而使天众得饱足。

Verse 48

अपां समीपे नियतो नैत्यकं विधिमाश्रितः / गायत्रीमप्यधीयीत गत्वारण्यं समाहितः

当以自律自持，依仪轨在水边修行每日应行之常法；复往林间，摄心专注，亦当诵读并研习伽雅特丽。

Verse 49

सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम् / गायत्रीं वै जपेन्नित्यं जपयज्ञः प्रकीर्तितः

当日日持诵伽雅特丽女神：上品一千遍，中品一百遍，下品十遍。如此恒常持诵，被宣说为名为“持诵祭”(japa-yajña)之祭，即以真言作内供。

Verse 50

गायत्रीं चैव वेदांश्च तुलयातोलयत् प्रभुः / एकतश्चतुरो वेदान् गायत्रीं च तथैकतः

主以天平衡量伽雅特丽与诸吠陀：将四部吠陀置于一端，伽雅特丽置于另一端，竟见其重量相等。

Verse 51

ओङ्कारमादितः कृत्वा व्याहृतीस्तदनन्तरम् / ततो ऽधीयीत सावित्रीमेकाग्रः श्रद्धयान्वितः

先诵圣音“Oṃ”，继而依次诵三种Vyāhṛti（bhūḥ、bhuvaḥ、svaḥ）；随后当以一心专注、具足信心而诵萨维特丽（伽雅特丽）。

Verse 52

पुराकल्पे समुत्पन्ना भूर्भुवःस्वः सनातनाः / महाव्याहृतयस्तिस्त्रः सर्वाशुभनिबर्हणाः

在远古的创世劫中，Bhūr、Bhuvaḥ、Svaḥ生起——确为恒常。此三者即大Vyāhṛti，能摧除一切不祥。

Verse 53

प्रधानं पुरुषः कालो विष्णुर्ब्रह्मा महेश्वरः / सत्त्वं रजस्तमस्तिस्त्रः क्रमाद् व्याहृतयः स्मृताः

Pradhāna（本原自然）、Puruṣa（觉知之人）、时间、毗湿奴、梵天与大自在天（Maheśvara），并三种guṇa——Sattva、Rajas、Tamas——依次被忆念为诸Vyāhṛti，宣说宇宙实相的圣言。

Verse 54

ओङ्कारस्तत् परं ब्रह्म सावित्री स्यात् तदक्षरम् / एष मन्त्रो महायोगः सारात् सार उदाहृतः

“Oṃ”即至上梵；萨维特丽（伽雅特丽）被说为那不坏之音节。此咒即大瑜伽本身，被宣示为诸精髓之精髓。

Verse 55

यो ऽधीते ऽहन्यहन्येतां गायत्रीं वेदमातरम् / विज्ञायार्थं ब्रह्मचारी स याति परमां गतिम्

梵行者若日日诵学此伽雅特丽——诸吠陀之母——并了知其义，便得至上境界。

Verse 56

गायत्री वेदजननी गायत्री लोकपावनी / न गायत्र्याः परं जप्यमेतद् विज्ञाय मुच्यते

伽雅特丽是诸吠陀之母，伽雅特丽净化诸世界。无有胜过伽雅特丽的持诵；了知此真理者得解脱。

Verse 57

श्रावणस्य तु मासस्य पौर्णमास्यां द्विजोत्तमाः / आषाढ्यां प्रोष्ठपद्यां वा वेदोपाकरणं स्मृतम्

噢，最胜的二生者，于室罗伐那月望日，应行“吠陀开学礼”(Veda-upākaraṇa)，以开启或更新吠陀学习；或亦可于阿沙荼月望日，或于普罗什塔帕达之日施行。

Verse 58

उत्सृज्य ग्रामनगरं मासान् विप्रोर्ऽद्धपञ्चमान् / अधीयीत शुचौ देशे ब्रह्मचारी समाहितः

舍离村镇之俗四个半月，梵行的婆罗门学子当自制安定，于清净幽静之处研习吠陀。

Verse 59

पुष्ये तु छन्दसां कुर्याद् बहिरुत्सर्जनं द्विजः / माघशुक्लस्य वा प्राप्ते पूर्वाह्ने प्रथमे ऽहनि

于普什耶星宿之日，二生者当行“外遣礼”(bahir-utsarjana)，以仪式性地“送出”其吠陀诵读；或当摩伽月白半到来时，于其第一日的上午行之。

Verse 60

छन्दांस्यूर्ध्वमथोभ्यस्येच्छुक्लपक्षेषु वै द्विजः / वेदाङ्गानि पुराणानि कृष्णपक्षे च मानवम्

两次生者（婆罗门等）应在白半月研习吠陀韵律；在黑半月则研习吠陀支分与诸《往世书》。如是，行者当勤修圣学。

Verse 61

इमान् नित्यमनध्यायानदीयानो विवर्जयेत् / अध्यापनं च कुर्वाणो ह्यभ्यस्यन्नपि यत्नतः

从事吠陀学习者，应恒常避开这些“常禁诵期”（nitya-anadhyāya）。即使在教授他人或勤勉自修之时，亦当于彼时止诵。

Verse 62

कर्णश्रवे ऽनिले रात्रौ दिवा पांशुसमूहने / विद्युत्स्तनितवर्षेषु महोल्कानां च संप्लवे / आकालिकमनध्यायमेतेष्वाह प्रजापतिः

夜间狂风轰鸣入耳之时；白昼尘土聚集翻涌之时；电闪、雷鸣与降雨之时；以及巨大的流星陨火纷乱显现之时——在这些情形下，生主（Prajāpati）规定应立即作限时的“停诵期”（anadhyāya），暂停吠陀诵读与学习。

Verse 63

एतानभ्युदितान् विद्याद् यदा प्रादुष्कृताग्निषु / तदा विद्यादनध्यायमनृतौ चाभ्रदर्शने

当圣火炽然腾焰之时，应知这些征兆已然显现；彼时当明了为“停诵期”（anadhyāya），应暂停学习与诵读。又如时令失常，或非时而见云亦复如是。

Verse 64

निर्घाते भूमिचलने ज्योतिषां चोपसर्जने / एतानाकालिकान् विद्यादनध्यायानृतावपि

遇天际轰然巨响、地动震颤、以及日月星辰出现不祥扰动之时，应知皆为非时之“停诵期”（anadhyāya）；纵然本属适宜学习之季，亦当暂停。

Verse 65

प्रादुष्कृतेष्वग्निषु तु विद्युत्स्तनितनिस्वने / सज्योतिः स्यादनध्यायः शेषरात्रौ यथा दिवा

当火焰骤然燃起，或电光闪现、雷声轰鸣之时，应当停止诵习吠陀——此戒亦及于余下整夜，正如白昼之中亦然。

Verse 66

नित्यानध्याय एव स्याद् ग्रामेषु नगरेषु च / धर्मनैपुण्यकामानां पूतिगन्धे च नित्यशः

在乡村与城邑之中，确应常行停止吠陀诵读；同样，求得法（dharma）之精熟者，凡遇秽臭之处，亦当恒常停学。

Verse 67

अन्तः शवगते ग्रामे वृषलस्य च सन्निधौ / अनध्यायो रुद्यमाने समवाये जनस्य च

当身处有尸体的村落之内，或近于vṛṣala（贱民/不净者）之旁；当因死亡而哀号哭泣之时，及众人聚集成群之际，皆当停止吠陀的诵读与研习。

Verse 68

उदके मध्यरात्रे च विण्मूत्रे च विसर्जने / उच्छिष्टः श्राद्धबुक् चैव मनसापि न चिन्तयेत्

当人在水中之时、在午夜之际、排泄大便小便之时、处于不净之态（食后未净）之时，以及享用施为Śrāddha之供食之时——连在心念中也不应思惟不当与不净之事。

Verse 69

प्रतिगृह्य द्विजो विद्वानेकोदिष्टस्य केतनम् / त्र्यहं न कीर्तयेद् ब्रह्म राज्ञो राहोश्च सूतके

学识具足的二生者（dvija）在接受为ekoddiṣṭa仪式所施与的居所之后，三日之内不应诵读或教授吠陀；同样，在因国王驾崩而起的sūtaka不净期，或因罗睺所致的日月食之时，亦当如是。

Verse 70

यावदेको ऽनुदिष्टस्य स्नेहो गन्धश्च तिष्ठति / विप्रस्य विदुषो देहे तावद् ब्रह्म न कीर्तयेत्

只要在博学的婆罗门之身中，尚存一丝未净化的执著及其余“气味”，在此之前，他不应向众宣说（公开教授）梵（Brahman）之智。

Verse 71

शयानः प्रौढपादश्च कृत्वा चैवावसक्थिकाम् / नाधीयीतामिषं जग्ध्वा सूतकान्नाद्यमेव च

不可卧躺诵读吠陀，不可双足伸展或两腿姿势失仪而诵；亦不可在食肉之后学习，更不可在食用与不净相关之食（如生育污染 sūtaka 所涉之食）后立刻诵习。

Verse 72

नीहारे बाणशब्दे च संध्ययोरुभयोरपि / अमावास्यां चतुर्दश्यां पौर्णमास्यष्टमीषु च

在浓雾弥漫之时，或闻箭声之凶兆之时，于两次暮晓交界（两种沙暮 sandhyā），以及新月日（amāvāsyā）、十四日（caturdaśī）、满月日（pūrṇimā）与诸八日（aṣṭamī）——当守持克制，并依仪轨谨慎行事。

Verse 73

उपाकर्मणि चोत्सर्गे त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम् / अष्टकासु त्वहोरात्रं ऋत्वन्त्यासु च रात्रिषु

于优婆迦摩（Upākarman）与乌次萨尔迦（Utsarga）之仪，经典记载当行赎净（kṣapaṇa）三夜。至阿湿塔迦（Aṣṭakā）之日，则守满一昼一夜；而在诸季节将尽之末夜，亦当于那些夜晚遵行。

Verse 74

मार्गशीर्षे तथा पौषे माघमासे तथैव च / तिस्त्रो ऽष्टकाः समाख्याता कृष्णपक्षेतु सूरिभिः

于摩尔伽希尔沙月（Mārgaśīrṣa）、波乌沙月（Pauṣa）与摩伽月（Māgha）之中，诸贤者宣称有三次“阿湿塔迦”（Aṣṭakā）之行——每一次皆当在黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）举行。

Verse 75

श्लेष्मातकस्य छायायां शाल्मलेर्मधुकस्य च / कदाचिदपि नाध्येयं कोविदारकपित्थयोः

不可在śleṣmātaka、śālmali或madhūka之树荫下诵读研习吠陀；亦不可在kovidāra或kapittha树下开始吠陀之学。

Verse 76

समानविद्ये च मृते तथा सब्रह्मचारिणि / आचार्ये संस्थिते वापि त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम्

若同修同一圣学者亡，或同为梵行学生（brahmacārin）者亡，乃至师长（ācārya）示寂，皆当行三夜净化之仪（kṣapaṇa）。

Verse 77

छिद्राण्येतानि विप्राणांये ऽनध्यायः प्रकीर्तिताः / हिंसन्ति राक्षसास्तेषु तस्मादेतान् विवर्जयेत्

此等乃婆罗门之“破绽”——即被宣示为 anadhyāya（禁学吠陀）之时。于彼时，罗刹（rākṣasa）加以侵扰伤害；故当严加回避。

Verse 78

नैत्यके नास्त्यनध्यायः संध्योपासन एव च / उपाकर्मणि कर्मान्ते होममन्त्रेषु चैव हि

于日常必行之仪（nitya）无 anadhyāya 之停诵；Sandhyā 之礼拜亦复如是。又于 Upākarman 之仪、诸业之终结，以及火供（homa）所用诸咒，皆当继续诵持。

Verse 79

एकामृचमथैकं वा यजुः सामाथवा पुनः / अष्टकाद्यास्वधीयीत मारुते चातिवायति

风势过猛之时，当仅诵学一则《梨俱》偈（Ṛg），或仅一条《夜柔》式（Yajus），或仅一段《娑摩》歌（Sāman）。同样，于 Aṣṭakā 等殊日，亦当将诵读限于最少。

Verse 80

अनध्यायस्तु नाङ्गेषु नेतिहासपुराणयोः / न धर्मशास्त्रेष्वन्येषु पर्वण्येतानि वर्जयेत्

所谓“阿那陀耶”(anadhyāya，停学之戒)并不适用于《吠陀支分》(Vedāṅga)，也不适用于《史诗》(Itihāsa)与《往世书》(Purāṇa)，亦不适用于其他《法论》(Dharma-śāstra)；即便在神圣的节期日(parvan)，也不应停止诵读这些经典。

Verse 81

एष धर्मः समासेन कीर्तितो ब्रह्मचारिणाम् / ब्रह्मणाभिहितः पूर्वमृषीणां भावितात्मनाम्

如是，梵行者（brahmacārin，守净戒之学子）的法则已略说完毕——此法昔日由梵天（Brahmā）宣示，传授给那些自心清净、已得调伏的圣仙（ṛṣi）。

Verse 82

यो ऽन्यत्र कुरुते यत्नमनधीत्य श्रुतिं द्विजः / स संमूढो न संभाष्यो वेदबाह्यो द्विजातिभिः

若有二生者（dvija）未先研习《闻传》（Śruti，即吠陀），却在他事上竭力用功，此人实为大迷；诸二生者不应与之交谈，因为他已立于吠陀之外。

Verse 83

न वेदपाठमात्रेण संतुष्टो वै भवेद् द्विजः / पाठमात्रावसन्नस्तु पङ्के गौरिव सीदति

二生者不应仅以诵读吠陀为足；沉溺于“只诵不行”（不依其戒律而行）者，必如牛陷泥淖而下沉。

Verse 84

यो ऽधीत्य विधिवद् वेदं वेदार्थं न विचारयेत् / ससान्वयः शूद्रकल्पः पात्रतां न प्रपद्यते

若有人依仪轨而学吠陀，却不探究、不思惟其义——此人纵有家系传承，也如同不堪承受吠陀殊胜资格者，不能获得“受器之资”(pātratā)，以真实领受其旨与其果。

Verse 85

यदि त्वात्यन्तिकं वासं कर्तुमिच्छति वै गुरौ / युक्तः परिचरेदेनमाशरीरविमोक्षणात्

若有人真诚愿与上师（古鲁）恒久同住，则当自律坚定，持续奉事于师——直至舍离此身之时。

Verse 86

गत्वा वनं वा विधिवज्जुहुयाज्जातवेदसम् / अधीयीत सदा नित्यं ब्रह्मनिष्ठः समाहितः

即使前往林野，也应依仪轨向“生知者”贾塔韦达斯（阿耆尼）献供；并常住宁定、摄心自持，安立于梵（Brahman），恒常从事圣典学习。

Verse 87

सावित्रीं शतरुद्रीयं वेदान्तांश्च विशेषतः / अभ्यसेत् सततं युक्ते भस्मस्नानपरायणः

具足戒行、专志以圣灰（bhasma）沐浴者，应恒常修习萨维特丽（伽雅特丽）、《百鲁陀罗》（Śatarudrīya），尤其当勤修吠檀多之教。

Verse 88

एतद् विधानं परमं पुराणं वेदागमे सम्यगिहेरितं वः / पुरा महर्षिप्रवराभिपृष्टः स्वायंभुवो यन्मनुराह देवः

此乃至上之《往世书》法则，与吠陀与阿伽摩完全相应，今已在此如实宣说于汝等。久远以前，诸大圣中最卓越者发问之时，神圣的自生摩奴（Svāyambhuva Manu）正是传授了这一教法。

Verse 89

एवमीश्वरसमर्पितान्तरो यो ऽनुतिष्ठति विधिं विधानवित् / मोहजालमपहाय सो ऽमृतो याति तत् पदमनामयं शिवम्

如是，内心奉献于自在主（Īśvara）者，了知正法而行其所制之行：弃除迷妄之网，彼即成不死，得至无垢、无忧、吉祥之境——即湿婆（Śiva）。