Anuvaka 5
通过月相与生殖之力、天界医师以及守护胜利的盟盟，确立身心的圆满与优势。分题包括：以辛尼瓦利（Sinīvālī）祈求受胎、平安分娩与子嗣建立；以拉卡（Rākā）修复创伤、复原身体并增益生育力；于新月以库胡（Kuhū）成就仪式效验并分配财富；由苏摩—鲁陀罗（Soma–Rudra）施行疗愈与净化；以因陀罗及因陀罗—毗湿奴（Indra; Indra–Viṣṇu）求取胜利、先行与破除敌对谋计；并以仪式达成社会安宁与和解。
Suktas in Anuvaka 5
Sukta 41
这首仅两颂的短歌召请苏帕尔那／施耶那——迅疾而目光锐利的神鸟——作为吉祥的载运者；它与因陀罗结盟，越过荒野、水域与下界诸处而顺利抵达。全诗作为护身的“成功传送”咒法：确保所求之力或恩赐安全到来，并使被掠夺、被携走的财物得以复归，且以祖灵（Pitṛ）之认可与安定为凭。
Sukta 42
《阿闼婆吠陀》7.42为两节短小的疗愈与净化咒，召请并举的苏摩与鲁陀罗为神圣医师。祈愿他们驱逐游走的侵害（疾病／邪祟影响），将尼梨提（灾厄／毁灭）放逐到遥远之处，并松解被认为黏附于身体与家宅的“罪咎”（enas）之缚。此咒力在于双重作用：一面外逐不祥，一面在内解除罪过如有形之身缚般的束系。
Sukta 43
这首仅一颂的赞歌礼敬言语女神伐迦（Vāc），承认她既能显现为吉祥亦能显现为不祥，并祈愿唯有她慈惠、善利的形态得以占上风。诗意体现阿闼婆吠陀的咒语理论：在人之内有多重“声音”，须以自律加以约束与适时释放，使所发之声成为护身之力，而非致害之因。
Sukta 44
这首仅一颂的阿闼婆吠陀护符，祈请因陀罗与毗湿奴这对神祇合一之威，称其为不可征服的征服者：既能确保胜利，又能防止彻底的败亡与损失。它并将繁荣描绘为一种有秩序、由神所认可的“千数之三重分配”（可指战利品、牛群、力量或诸般资源），由二神相竞的奋发之力所推动而成。
Sukta 45
这首仅两颂的短歌是一则社会疗愈的禳解咒，将īrṣyā（嫉妒／妒羡）视为灼热而有害的力量，并召来一味bheṣaja（疗药／解救之剂）以使之失效。说话者从远方“取来”这位对治者——象征性地来自人类共同的领域，甚至自信度（Sindhu）而来——继而命令嫉妒被牵引而出、如火炭般被熄灭，从而为受咒者恢复社群的安宁与护佑。
Sukta 46
这首简短的《阿闼婆吠陀》家祭赞歌祈请西尼瓦丽（Sinīvālī），奉她为司掌受孕、平安分娩与使子嗣在家中稳固延续的女神守护者。通过朴素的供献（āhuti）与直接的颂赞，祈愿消除不孕，获得“多子多孙”，并使婚姻的兴盛——得一位称职的夫主（pati）——与生育及昌盛的成功与福泽（rādhas）相契合。
Sukta 47
这首简短的增益（Paustika）赞歌祈请库胡（Kuhū）——与朔夜相应、吉祥的月之力——使祭献得以成就，并将圆满而多样、上选的财富“分配”给行祭者。通过反复呼唤（johavīmi）并祈愿她纳受供物（havis），本颂旨在获得“财富之增长”（rāyas-poṣa），并赐予强健的英雄之子（vīra）。其效力在于使家内供献与库胡可受纳、能生育的面向相契合，从而使丰饶与家系传续得以同时确立。
Sukta 48
这首简短的阿闼婆那传统赞歌祈请满月女神罗迦（Rākā），以其复原与生殖之力，将被刺穿或割裂之处“缝合”，使身体再度完整。同时又求她赐予强健的英雄之子与家业兴盛，以月之圆满为身之完好与家门增益的典范。
Sukta 49
《阿闼婆吠陀》7.49 祈请诸天之妻（Devapatnīs）——诸大神的配偶——作为合一的护佑之力，在进发、争战与夺取战利品之际“护送我们前行”。此颂既召唤无名的神圣女性，也点名因陀罗尼、阿耆尼、伐楼那尼与阿湿毗尼，以求得庇荫之安（śarma），并使吉祥的秩序得以发动，其中包括妇女之正当时令（ṛtu）；此护围遍及大地与诸水，成其宇宙之围护。
Sukta 50
此颂为求胜与求富的咒颂：从四方汇聚利益，破除敌对的机谋，使施主在王权或竞赛等场合取得先机与优位。它把多呼之因陀罗（Indra Puruhūta）的征服之力与“诸神/一切”（viśve）之扶持相结合，并召请分配福分的薄伽（Bhaga），令财富与战利品“入于手中”。颂中亦直指不幸：恶念之谋、饥馑，以及对手所“造作”的优势（kṛta），皆转为施主之所得。
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