
Rishi: Traditionally treated as brāhmaṇa-style anonymous/collective Atharvanic exposition within AV 15 (often not assigned to a single ṛṣi in the manner of RV hymns).
Devata: Agni (as annāda) and the svāhā-formula personified as efficacious speech.
Chandas: Mixed/prose-like brāhmaṇa cadence (AV 15 frequently departs from strict metrical regularity).
《阿闼婆吠陀》15.14是一段近似《梵书》体的阿闼婆那式阐释,将祭仪中的言辞(尤以“svāhā”及相关呼号为要)转化为宇宙性的“食者”(annāda/annādī)——即确保获得并消化吸收滋养的力量。它以bandhu(对应/连结)之法,把方位、众生与诸神配属到具效力的公式之言,从而教示:正知与正言能使繁荣与养分的成就稳固且可反复再现。
Mantra 1
स यत् प्राचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒न्मारु॑तं॒ शर्धो॑ भू॒त्वानु॒व्यचल॒न्मनो॑ऽन्ना॒दं कृ॒त्वा
当他沿着东方方域前行时,他化为摩卢特(Marut)之群,继续前进;并使“心”(manas)成为吞食食物者。
Mantra 2
मन॑सान्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
以心——被造作为吞食食物者——他便食用食物;凡如是知者。
Mantra 3
स यद् दक्षि॑णां॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒दिन्द्रो भू॒त्वानु॒व्यऽचल॒द् बल॑मन्ना॒दं कृ॒त्वा
当他沿着南方之域前行时,他化为因陀罗而继续前进;使“力量”成为食物的吞食者。
Mantra 4
बले॑नान्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
凭借那力量——已成食物的吞食者——他便食用食物;凡如是知者。
Mantra 5
स यत् प्र॒तीचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् वरु॑णो॒ राजा॑ भू॒त्वानु॒व्यऽचलद॒पोऽन्ना॒दीः कृ॒त्वा
当他循着西方之方位而行进时,伐楼那(Varuṇa)成为王,随后亦行进;并使诸水成为食者(annādī)。
Mantra 6
अ॒द्भिर॑न्ना॒दिभि॒रन्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
他以诸水、以诸食者而食其食——凡如是知者。
Mantra 7
स यदुदी॑चीं॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् सोमो॒ राजा॑ भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् सप्त॒र्षिभि॑र्हु॒त आहु॑तिमन्ना॒दीं कृ॒त्वा
当他循着北方之方位而行进时,苏摩(Soma)成为王,随后亦行进;由七圣仙(Saptarṣi)所献而受献,并使供献(āhuti)成为食者(annādī)。
Mantra 8
आहु॑त्यान्ना॒द्यान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
以供献之祭食,使其成为食者;知此法者,便得以食食。
Mantra 9
स यद् ध्रु॒वां दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् विष्णु॑र्भू॒त्वानु॒व्यऽचलद् वि॒राज॑मन्ना॒दीं कृ॒त्वा
当他循着坚固之方而前行时,化为毗湿奴(Viṣṇu)而后前行;又使毗罗阇(Virāj)成为食者。
Mantra 10
वि॒राजा॑न्ना॒द्यान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
凭借毗罗阇(Virāj),他作为“食物的吞食者”而食用食物;凡如是知者。
Mantra 11
स यत् प॒शूननु॒ व्यच॑लद् रु॒द्रो भू॒त्वानु॒व्यऽचल॒दोष॑धीरन्ना॒दीः कृ॒त्वा
当他追随群畜而行时,化为鲁陀罗(Rudra)亦随之而行;使诸药草成为“食者”(annādīḥ),以吞食为食。
Mantra 12
ओष॑धीभिरन्ना॒दीभि॒रन्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
凭借这些药草——这些“食者”(annādībhir)——他得以食用食物;知此如是者亦然。
Mantra 13
स यत् पि॒तॄननु॒ व्यच॑लद् य॒मो राजा॑ भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् स्वधाका॒रम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
当他追随祖灵(pitṛ́)而行时,化为阎摩王(Yama Rājā)亦随之而行;使“svadhā”之呼(svadhākāra)成为“食者”(annāda),以受食而食。
Mantra 14
स्व॒धा॒का॒रेणा॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
以“svadhā”之呼声,他——食物之食者——得以食用食物;知此者如是。
Mantra 15
स यन्म॑नु॒ष्या॒३ननु॒ व्यच॑लद॒ग्निर्भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् स्वाहाका॒रम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
当他沿着人类之后前行时,化为阿耆尼(Agni)而随之而行;并使“svāhā(娑嚩诃)”之呼声成为吞食之者(食物之噬者)。
Mantra 16
स्वा॒हा॒का॒रेणा॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
以“娑嚩訶(Svāhā)”之呼聲,以食者(annāda)之力而食其食——知此者如是。
Mantra 17
स यदू॒र्ध्वां दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् बृह॒स्पति॑र्भू॒त्वानु॒व्यऽचलद् वषट्का॒रम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
当他循上方之方而行进时,化为布里哈斯帕提(Bṛhaspati)而随之行进,并以“瓦沙特(Vaṣaṭ)”之呼声造成食者(annāda)。
Mantra 18
व॒ष॒ट्का॒रेणा॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
以“瓦沙特(Vaṣaṭ)”之呼声,以食者(annāda)之力而食其食——知此者如是。
Mantra 19
स यद् दे॒वाननु॒ व्यच॑ल॒दीशा॑नो भू॒त्वानु॒व्यऽचलन्म॒न्युम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
当他循着诸天之后前行时,成为伊湿那(Īśāna)而随之行进;并使“忿怒”(Manyu)成为吞食之食者。
Mantra 20
म॒न्युना॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
以“忿怒”(Manyu)为“食之者”(食者),他得以食用食物——凡如是知者。
Mantra 21
स यत् प्र॒जा अनु॒ व्यच॑लत् प्र॒जाप॑तिर्भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् प्रा॒णम॑न्ना॒दं कृत्वा॑
当众生依次前行之时,他化为生主(Prajāpati)而随之而行,先使生命之气(Prāṇa)成为“食之者”(食者)。
Mantra 22
प्रा॒णेना॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
以普拉那(Prāṇa,生命气息)为“食者”(annāda),他食用食物——知此如是者。
Mantra 23
स यत् सर्वा॑नन्तर्दे॒शाननु॒ व्यच॑लत् परमे॒ष्ठी भू॒त्वानु॒व्यऽचल॒द् ब्रह्मा॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
当他依次遍行一切内在诸境之时,成为至上主(Parameṣṭhin)而随之遍行;并使梵(Brahman)成为“食者”(annāda)。
Mantra 24
ब्रह्म॑णान्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
以梵(Brahman)为“食者”(annāda),他食用食物——知此如是者。
It means the uttered formula svāhā is treated as an active power: when spoken correctly with offering-intent, it ‘consumes’ the oblation through Agni and converts it into tangible nourishment and welfare.
The hymn works by correspondences (bandhu). Different cosmic domains—space (directions/Viṣṇu), measured splendour (Virāj), and ancestral order (Yama/svadhā)—are each shown to generate the same outcome: stable nourishment and continuity.
Recite it near a clean household fire, with a small ghee or food offering, focusing on clear pronunciation of svāhā (and svadhā when honoring ancestors). The rite is aimed at securing livelihood and the capacity to assimilate gains.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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