Ayodhya Mahatmya

Adhyaya 1

अयोध्यामाहात्म्यप्रश्न-प्रारम्भः (Commencement of the Inquiry into Ayodhyā’s Sacred Greatness)

Chương mở đầu bằng các kệ chúc phúc và nghi thức khải thỉnh theo truyền thống Purāṇa (Nārāyaṇa, Nara, Sarasvatī). Một đại hội các hiền triết tinh thông Veda từ nhiều miền tụ hội trong một lễ satra dài ngày, thỉnh Sūta (Romaharṣaṇa)—đệ tử của Vyāsa, người thông hiểu Purāṇa—lên thuyết giảng. Các hiền triết cầu xin một bản tường thuật có hệ thống về Ayodhyā: sự linh thiêng, hình thế đô thành, các bậc quân vương, các tīrtha, sông ngòi và chỗ hợp lưu, cùng phúc quả của việc chiêm bái, tắm gội và bố thí. Sūta hoan hỷ nhận lời, nương ân Vyāsa và nêu dòng truyền thừa (Skanda → Nārada → Agastya → Vyāsa → Sūta). Lời kể chuyển sang bản tường trình của Agastya dâng Vyāsa sau khi hoàn tất cuộc hành hương Ayodhyā: Ayodhyā được tôn xưng là thành đô nguyên sơ của Viṣṇu, huy hoàng, kiên cố bên bờ sông Sarayū, gắn với Sūryavaṃśa. Sông Sarayū được thánh hóa qua các mô-típ nguồn gốc và được đặt ngang hàng với Gaṅgā như dòng nước tẩy trừ tối thượng. Chương cũng giới thiệu huyền tích địa phương trọng yếu: bà-la-môn Viṣṇuśarman tu khổ hạnh nghiêm mật tại Ayodhyā, ca ngợi Viṣṇu và được ban ân phúc bhakti kiên định. Viṣṇu hiển lộ Cakratīrtha bằng cách khai mở mạch nước thánh và an lập sự hiện diện Viṣṇuhari. Đồng thời xác định khung thời gian hành hương hằng năm (từ Śukla Daśamī đến Pūrṇimā trong tháng Kārttika) và nêu phúc báo của snāna, dāna cùng lễ cúng tổ tiên tại Cakratīrtha.

109 verses

Adhyaya 2

Brahmakūṇḍa–Ṛṇamocana–Pāpamocana–Sahasradhārā Māhātmya (Ayodhyā–Sarayū Tīrtha-Nibandha)

Chương này được truyền qua lời kể của Sūta và phần thuyết giảng uy tín của Agastya. Trước hết thuật lại việc Phạm Thiên (Brahmā), nhận biết Hari (Viṣṇu) ngự tại Ayodhyā, đã hành hương theo đúng trình tự và lập một hồ thiêng lớn mang tên Brahmakūṇḍa. Nước hồ được ca ngợi có năng lực tẩy tịnh, cảnh giới đầy hình ảnh cỏ cây–chim thú cát tường; chư thiên tắm tại đây liền được thanh tịnh. Phạm Thiên tuyên dương māhātmya của nơi này: tắm (snāna) cùng các hạnh như bố thí (dāna), tế hỏa (homa), trì tụng (japa) đem công đức lớn, tương đương các đại tế lễ; lại thiết lập lễ thường niên vào ngày Kārttika bạch nguyệt thập tứ, kèm cúng dường vàng, y phục và làm thỏa lòng các Bà-la-môn như chuẩn mực đạo hạnh. Tiếp đó Agastya định vị các thánh địa (tīrtha) khác dọc sông Sarayū bằng khoảng cách và phương hướng tính từ Brahmakūṇḍa. Ṛṇamocana được giới thiệu qua chứng nghiệm của Lomaśa: tắm ở đây trừ ngay “ba món nợ” (bổn phận đối với chư thiên, hiền thánh, tổ tiên), khuyến khích người hành hương tiếp tục tắm và bố thí. Pāpamocana được minh họa bằng chuyện Narahari, một Bà-la-môn sa ngã vì bạn xấu và phạm trọng tội; nhờ thiện hữu (sat-saṅga) và tắm tại tīrtha, ông được thanh tịnh tức thời và đạt Viṣṇuloka, khẳng định khả năng cải hóa và tẩy tịnh trong khuôn phép hành trì nơi thánh địa. Cuối cùng, Sahasradhārā được giải thích qua tích liên hệ Rāmāyaṇa: nghĩa vụ của Rāma đối với Kāla và sự đến của Durvāsas khiến Lakṣmaṇa phải giữ trọn chân thật và bổn phận, dẫn đến việc xả thân bằng yoga trên Sarayū và hiển lộ thành Śeṣa. Đất được nói là “bị xuyên thủng ngàn lối”, nên có tên Sahasradhārā. Chương dạy thờ Śeṣa, tắm nghi lễ, cúng dường vàng, thực phẩm, y phục và giữ các kỳ lễ—đặc biệt Śrāvaṇa bạch nguyệt mồng năm (liên hệ Nāga) và tắm tháng Vaiśākha—xem tīrtha như điểm tựa bền vững của sự thanh tịnh và thành tựu sở nguyện (kể cả Viṣṇuloka), với giọng điệu hướng dẫn nghi lễ–đạo đức điềm đạm.

84 verses

Adhyaya 3

स्वर्गद्वार-माहात्म्य तथा चन्द्रहरेः उत्पत्तिः (Svargadvāra Māhātmya and the Origin of Candra-hari)

Chương này mở đầu với Sūta dựng khung đối thoại: Vyāsa sau khi nghe các vinh quang của những thánh địa trước đó, lại thỉnh cầu Agastya chỉ dạy thêm, nhấn mạnh cơn khát bền bỉ của người cầu đạo đối với tattva (chân lý nguyên tắc). Agastya giới thiệu Svargadvāra—một tīrtha trên sông Sarayū có năng lực diệt tội và gợi mở giải thoát—kèm các dấu mốc không gian và lời tán dương đặt nơi này vượt trội các điểm hành hương khác. Bài giảng tiếp tục liệt kê các thực hành: tắm buổi sáng, tắm giữa trưa do sự gần gũi của chư thiên, ăn chay/nhịn ăn và các giới nguyện kéo dài một tháng, cùng công đức từ bố thí (thực phẩm, đất đai, bò, y phục) và tiếp đãi Bà-la-môn. Luận lý “quả báo” được nêu mạnh: chết tại Svargadvāra thì đạt cảnh giới tối thượng của Viṣṇu; tội tích tụ “lớn như núi Meru” cũng tan biến khi đến nơi; mọi hành vi thiện tại đây trở thành akṣaya (bất hoại). Đồng thời, Brahmā, Śiva và Hari được đặt trong mối liên hệ thường hằng với địa điểm, khẳng định tính linh thiêng đa thần trong khung Vaiṣṇava. Phần sau chuyển sang chỉ dẫn lịch nghi và nghi lễ về pháp tu “Candra-sahasra” cùng bối cảnh cát tường “Candra-hara”: Candra đến Ayodhyā, tu khổ hạnh, được ân sủng và thiết lập Hari. Rồi văn bản trình bày chi tiết nghi thức thờ nguyệt: quy tắc thanh tịnh, dựng tượng/maṇḍala, xưng tán bằng mười sáu danh hiệu của trăng, dâng arghya, làm homa với Soma-mantra, sắp đặt kalaśa, làm vừa lòng các tư tế, thí thực Bà-la-môn và kết thúc giới nguyện bằng sự nới lỏng thích đáng. Chương kết bằng giọng điệu bao dung: hiệu lực của tīrtha được nói là trải khắp mọi varṇa và cả loài phi nhân, nhưng vẫn giữ nền tảng đạo đức–nghi lễ chuẩn mực.

83 verses

Adhyaya 4

धर्महरि-स्तवः, प्रायश्चित्त-विधानम्, स्वर्णवृष्टि-उत्पत्तिकथा (Dharmāhari Hymn, Expiatory Guidelines, and the Gold-Rain Origin Legend)

Adhyāya này triển khai ba mạch liên hoàn. (1) Agastya kể rằng Dharma—người tinh thông Veda và Vedāṅga, kiên định với bổn phận—đi hành hương đến Ayodhyā và kinh ngạc trước sự linh thánh vô song của thành. Trong niềm hân hoan sùng kính, ông tán dương Ayodhyā như một tīrtha; khi ấy Viṣṇu (Hari mặc y vàng) hiển hiện, và Dharma dâng một bài stotra dài, xưng tụng các danh hiệu như Kṣīrābdhivāsa, Yoga-nidrā, Śārṅgin, Cakrin. (2) Viṣṇu hoan hỷ ban ân và tuyên phalaśruti: thường xuyên ca ngợi sẽ thành tựu sở nguyện và đem lại phú quý bền lâu. Dharma thỉnh cầu an vị thần danh “Dharmāhari”; bản văn khẳng định giải thoát nhờ tưởng niệm, và sự thanh tịnh nhờ tắm sông Sarayū cùng darśana, khiến mọi nghi lễ tại đó trở thành “akṣaya” (bất hoại). Tiếp theo là quy định đạo-ritual về prāyaścitta: dù lỗi do vô tri hay cố ý, đều phải siêng năng sám hối; kể cả khi bổn phận thường nhật bị gián đoạn vì cưỡng bức hay hoàn cảnh. Cũng dạy việc hành hương hằng năm vào ngày Āṣāḍha śukla ekādaśī. (3) Sau cùng chuyển sang truyền thuyết nguồn gốc một địa điểm vàng ở phương nam, nơi Kubera khiến mưa vàng rơi xuống. Vyāsa hỏi duyên cớ; Agastya thuật các cuộc chinh phạt của vua Raghu, lễ tế Viśvajit với sự bố thí trọn vẹn, rồi Kautsa đến xin lượng vàng lớn để làm dakṣiṇā cho thầy. Raghu quyết tìm của cải dù đã cho hết; Kubera đáp lại bằng mưa vàng và lộ ra mỏ vàng. Kautsa chúc phúc nhà vua, tôn nơi ấy thành tīrtha trừ tội, ấn định yātrā hằng năm vào Vaiśākha śukla dvādaśī, và nói rằng tắm gội cùng bố thí tại đó sẽ sinh Lakṣmī (thịnh vượng).

71 verses

Adhyaya 5

कौत्स-विश्वामित्र-प्रसङ्गः तथा तिलोदकीसरयूसङ्गम-माहात्म्यम् (Kautsa–Viśvāmitra Episode and the Glory of the Tilodakī–Sarayū Confluence)

Chương này triển khai theo mạch hỏi–đáp: Vyāsa hỏi vì sao hiền triết Viśvāmitra, dường như không bị ràng buộc, lại nổi giận với đệ tử Kautsa và đòi một lễ vật thầy (guru-dakṣiṇā) cực kỳ khó. Agastya kể chuyện tiếp đãi: Durvāsas đến āśrama của Viśvāmitra trong cơn đói, xin món pāyasa nóng và thanh tịnh; Viśvāmitra dâng lên, rồi Durvāsas bảo hãy đứng chờ trong khi ông đi tắm. Viśvāmitra bất động trong khổ hạnh suốt một nghìn năm của chư thiên, nêu gương tapas và sự tự chế. Kautsa được tả là vâng lời, kỷ luật, không ganh tị; khi được cho phép rời đi, ông nhiều lần xin được dâng dakṣiṇā. Viśvāmitra vì bị nài ép mà nổi giận, đòi mười bốn krore vàng; Kautsa bèn tìm đến vị vua bảo trợ Kākutstha để xin vàng làm lễ. Từ đó lời kể chuyển sang chỉ dạy về tīrtha: Agastya nêu nơi hợp lưu phía nam của sông Tilodakī và Sarayū, được các bậc siddha phụng sự và nổi danh khắp thế gian. Tắm tại đây được công đức ví như mười lễ aśvamedha; bố thí cho các brāhmaṇa thông Veda đưa đến cát tường; cúng thực và hành lễ đúng pháp được nói là ngăn tái sinh; nhịn ăn và thí thực brāhmaṇa cho quả báo của lễ Sautrāmaṇi; giữ hạnh ăn một bữa mỗi ngày suốt một tháng tiêu trừ tội tích tụ. Hành hương hằng năm vào ngày sóc (amāvasyā) của nửa tháng tối (Kṛṣṇā) trong tháng Bhādrapada; Tilodakī được tả luôn sẫm như “nước mè”, và mang tên vì giúp ngựa dễ uống. Kết lại, chương nêu đạo lý hành hương: snāna, dāna, vrata, homa nếu làm với lòng sùng kính Hari thì phước đức vô tận, nhờ buông bỏ tội lỗi mà tiến về “cõi tối thượng”.

29 verses

Adhyaya 6

सीताकुण्ड–गुप्तहरि–चक्रहरि–गोप्रतार–संगममाहात्म्य (Sītākuṇḍa, Guptahari, Cakrahari, Gopratāra, and the Confluence Māhātmya)

Chương 6 mở ra một “bản đồ” nhiều điểm hành hương (tīrtha) qua đối thoại và lời dạy về phước báo. Hiền thánh Agastya chỉ Sītākuṇḍa ở bờ tây Ayodhyā và nêu năng lực tẩy tịnh. Đức Śrī Rāma giải thích logic công đức: tắm gội, bố thí, trì tụng (japa), tế lửa (homa) và khổ hạnh (tapas) nếu làm “đúng pháp” thì phước trở nên bất hoại; đặc biệt nhấn mạnh ngày Mārgaśīrṣa kṛṣṇa-caturdaśī và việc tắm trong tháng Mārgaśīrṣa để tránh quả báo tái sinh bất lợi. Kế đó giới thiệu các thánh địa lân cận: Cakrahari gắn với Sudarśana-cakra, và Harismṛti—một Viṣṇu-āyatana mà chỉ cần chiêm bái (darśana) cũng tiêu trừ tội lỗi. Rồi đến tích vũ trụ: chư thiên thua trong cuộc chiến deva–asura, tìm nương nơi Kṣīrodaśāyī Viṣṇu; bài tán tụng của Śiva (Īśvara-stuti) tôn Viṣṇu là nguyên lý siêu việt và năng lực cứu độ. Viṣṇu dạy chư thiên đến Ayodhyā, nơi Ngài sẽ tu khổ hạnh ẩn mật, nên có danh hiệu Guptahari; đền thờ trở thành chốn lễ bái công khai, kèm chỉ dẫn bố thí đúng cách—nhất là nghi thức dâng bò cho vị brāhmaṇa xứng đáng—và hành hương theo quy củ. Phần sau ca ngợi saṅgama Sarayū–Ghargharā và tīrtha Gopratāra gần đó, nêu công đức vượt nhiều tế lễ, dạy thắp đèn, thức canh đêm, dâng cúng và giữ lễ hằng năm (đặc biệt tháng Kārtika và Pauṣa), khẳng định sức cứu độ rộng khắp cho cả nam lẫn nữ. Cuối cùng chuyển sang chuyện “hành trình cuối” của Rāma: cuộc đại xuất hành (mahāprasthāna), dân thành cùng theo, đến bờ Sarayū và ý nghĩa thần học của sự thăng lên; Gopratāra được nêu như mẫu mực thánh địa giải thoát trong địa lý nghi lễ của Ayodhyā.

210 verses

Adhyaya 7

तीर्थसंग्रहः—क्षीरोदकादिकुण्डमाहात्म्यम् (Tīrtha Compendium: The Glories of Kṣīrodaka and Associated Kundas)

Chương này được trình bày như một bản “mục lục thánh địa” (tīrtha) trong Ayodhyā, do bậc ṛṣi thuyết giảng. Mở đầu là Kṣīrodaka gần Sītākuṇḍa, giải thích sự linh thiêng qua chuyện vua Daśaratha làm putreṣṭi-yajña: một bình báu chứa havis hiện ra, mang uy lực Vaiṣṇava, trở thành căn nguyên tên gọi và năng lực tẩy trừ ô nhiễm, tội lỗi. Tiếp đó là kunda của Bṛhaspati, nhấn mạnh công đức diệt tội, thờ Bṛhaspati và Viṣṇu, cùng các nghi thức hóa giải tai ách liên quan Guru (hành tinh), gồm homa và việc dìm tượng Guru bằng vàng xuống nước. Rukmiṇīkuṇḍa được kể là do Rukmiṇī lập, Viṣṇu ngự trong thủy giới; thời điểm hành hương hằng năm vào Ūrja kṛṣṇa navamī được nêu rõ, kèm khuyến khích bố thí hướng về Lakṣmī và tôn kính Bà-la-môn. Nguồn gốc Dhanayakṣa tīrtha gắn với kho báu của Harīścandra, Yakṣa canh giữ Pramanthura và lễ hiến lập của Viśvāmitra khiến uế khí tiêu tan, hương thơm phát sinh—biến nơi này thành chốn “ban vẻ đẹp” và cát tường tài lộc; đồng thời nêu quy chuẩn cúng dường và thờ Nidhi-Lakṣmī. Sau đó lần lượt nói về Vasiṣṭhakuṇḍa (có Arundhatī và Vāmadeva), Sāgara-kuṇḍa (công đức ngang tắm biển ngày rằm), Yoginīkuṇḍa (64 Yoginī, trọng ngày aṣṭamī), Urvaśīkuṇḍa (truyền thuyết phục hồi dung sắc do lời nguyền Raibhya và lời chỉ dạy), và cuối cùng Ghoṣārka-kuṇḍa: một vị vua được chữa khỏi bệnh nhờ tắm và tụng thánh ca mặt trời; Sūrya ban ân phúc, làm rạng danh thánh địa và hứa khả quả báo thù thắng.

102 verses

Adhyaya 8

रतिकुण्ड–कुसुमायुधकुण्ड–मन्त्रेश्वरादि तीर्थविधानम् (Ratikunda, Kusumāyudha-kunda, Mantreśvara and allied tīrthas: rites and merits)

Chương này trình bày một diễn ngôn thần học theo lộ trình hành hương, mở đầu bằng lời Agastya mô tả các tīrtha phía tây: Ratikunda và Kusumāyudha-kunda. Tại đây quy định tắm (snāna) theo đôi và bố thí để được an lạc, sức khỏe và đạt vẻ đẹp/điềm lành; đặc biệt vào ngày Māgha śukla pañcamī, vợ chồng cùng thờ phụng với hương liệu, y phục, hoa và lễ vật. Tiếp đó chuyển sang Mantreśvara, một nơi thờ liṅga hiếm có gắn với hành trì nghi lễ của Rāma và sự chuẩn bị kỷ luật cho bước thăng tiến; công đức được tán dương mạnh mẽ rằng ai tắm và chiêm bái (darśana) sẽ không còn trở lại luân hồi. Đi về phía bắc, bản văn nêu thêm các điểm: Śītalā (nhấn mạnh lễ bái ngày thứ Hai, hộ trì khỏi bệnh tật và sợ hãi), Devī Bandī (nhờ tưởng niệm và yātrā trọng ngày thứ Ba mà tháo gỡ trói buộc, xiềng xích vương quyền), và Devī Cuḍakī (giúp thành tựu việc còn nghi ngại; dâng đèn và viếng ngày caturdaśī). Chương còn liệt kê Mahāratna tīrtha (yātrā hằng năm vào Bhādrapada kṛṣṇa caturdaśī, bố thí và thức canh), Durbharā/Mahābhara saras (thờ Śiva và các nghi thức tháng Bhādrapada), cùng Mahāvidyā/Siddhapīṭha (yātrā hằng tháng vào aṣṭamī/navamī, trì tụng mantra theo nhiều truyền thống, homa/dāna và thanh tịnh trong Navarātri). Một truyền thuyết trọng tâm Rāma giải thích sự hiển lộ của Dugdhēśvara tại Kṣīra-kuṇḍ và việc đặt tên Sītā-kuṇḍ, hứa ban thanh tịnh và công đức bất hoại nhờ snāna, japa, homa và thờ Sītā–Rāma–Lakṣmaṇa. Kết lại, Vasiṣṭha ca ngợi Ayodhyā là mokṣa-kṣetra tối thượng và nêu phép hành hương nhiều ngày: trai giới, tắm theo thứ tự, chiêm bái thần linh, śrāddha, kính thờ Brāhmaṇa, bố thí và hoàn mãn yātrā đúng nghi.

Adhyaya 9

गयाकूप-तमसा-तीर्थप्रशंसा (Gayākūpa, Tamasā, and Kuṇḍa-Ritual Topography)

Agastya trình bày một chuỗi các tīrtha quanh vùng Ayodhyā và chỉ dạy cách hành trì nghi lễ tại từng nơi. Mở đầu là Gayākūpa (gần Jaṭākuṇḍa, hướng đông nam), được tôn xưng là nơi làm śrāddha cho quả báo lớn: tắm (snāna), bố thí tùy sức, và cúng śrāddha kèm piṇḍadāna (với mè và payasa, hoặc thay bằng piṇyāka và đường thốt nốt/guḍa) khiến tổ tiên được thỏa nguyện và nhờ đó chư thiên cũng hoan hỷ; phalaśruti khẳng định tổ tiên được thăng lên Viṣṇuloka. Lại nêu yếu tố tăng thắng theo lịch: amāvāsyā gặp thứ Hai cho “vô lượng” công đức, và śrāddha ngày thứ Hai tại đây được xem là linh nghiệm bền lâu. Tiếp theo là các tīrtha lân cận: Piśācamocana ở phía đông giúp ngăn/giải sự quấy nhiễu của piśāca nhờ snāna–dāna–śrāddha, đặc biệt vào Mārgaśīrṣa śukla caturdaśī. Gần đó, Mānasatīrtha được ca ngợi là tịnh hóa lỗi lầm của tâm, thân và lời nói; khuyến nghị hành hương vào mùa Prauṣṭhapadī, nhất là ngày rằm. Rồi chuyển xuống phía nam đến sông Tamasā, được mô tả là nơi diệt trừ đại tội, với bờ rừng và cảnh giới āśrama của các ṛṣi (Māṇḍavya và các bậc xưa); tam sự snāna–dāna–śrāddha được nhắc lại như phương tiện thành tựu kāma và artha, kèm pháp hành vào Mārgaśīrṣa śukla pañcadaśī. Sau cùng, chương liệt kê các điểm khác: Sītākuṇḍa gần Śrī Dugdhēśvara với yātrā vào Bhādrapada śukla caturthī; Bhairava là kṣetra-rakṣaka với lễ hội hằng năm Mārgaśīrṣa kṛṣṇa aṣṭamī và các phẩm vật cúng dường; Bharatakuṇḍa—nơi Bharata chuyên tu Rāma-dhyāna và lập dấu tích—nhấn mạnh tắm và śrāddha hướng về tổ tiên; và Jaṭākuṇḍa, nơi thờ Rāma cùng các bạn đồng hành, có yātrā hằng năm vào Caitra kṛṣṇa caturdaśī. Kết chương đưa ra lộ trình nghi lễ: trước hết lễ bái Rāma–Sītā, rồi đến Bharatakuṇḍa lễ bái Lakṣmaṇa, và tiếp tục các nghi thức tắm theo thứ tự như một chương trình hành hương có cấu trúc.

Adhyaya 10

Ayodhyā-yātrākrama, Sarayū-māhātmya, and Mānasatīrtha Teaching (अयोध्यायात्राक्रमः सरयू-माहात्म्यं च मानसतीर्थोपदेशः)

Chương này được trình bày như một cuộc đối thoại giáo huấn chủ yếu giữa Agastya và Vyāsa trong khuôn khổ lời kể của Sūta. Mở đầu là các quy định về thờ phụng và lễ hội (utsava) gắn với những thần linh và thánh địa ở Ayodhyā có năng lực hộ trì hay ban mãn nguyện, nhắc đến vị “Ayodhyā-rakṣaka” (hộ vệ anh hùng của Ayodhyā) và Surasā—một rākṣasī được mô tả là tín đồ Viṣṇu, được an vị tại Ayodhyā để bảo hộ. Văn bản còn dẫn sang các địa điểm phía tây như Piṇḍāraka và việc thờ Vighneśvara để trừ chướng ngại. Kinh văn xác định một “Janmasthāna” bằng các ranh giới phương hướng và tôn xưng nơi ấy có công đức cứu độ tối thượng: chỉ cần chiêm bái cũng vượt hơn quả báo của đại thí và khổ hạnh. Người giữ vrata vào ngày thứ chín được nói là nhờ tắm (snāna) và bố thí (dāna) mà thoát khỏi “trói buộc sinh tử”. Phần lớn tiếp theo ca ngợi sông Sarayū: được thấy Sarayū tương đương với cư trú lâu dài và thực hành các nghi lễ danh tiếng ở nơi khác; việc tưởng niệm Ayodhyā được nêu như một pháp môn giải thoát mạnh mẽ. Sarayū được mô tả là Brahman trong hình thái nước và luôn ban mokṣa. Sau đó là giáo lý về “mānasatīrtha” (thánh địa nội tâm): chân thật, tha thứ, chế ngự căn, từ bi, nói lời chân thật, tri kiến và khổ hạnh; nhấn mạnh rằng sự thanh tịnh của tâm mới là tiêu chuẩn đích thực của việc “tắm”, còn nghi thức bên ngoài thiếu sự gột rửa nội tâm thì vô hiệu. Kết chương đưa ra yātrā-krama (trình tự hành hương) có cấu trúc: dậy sớm, tắm ở các kuṇḍa trọng yếu, lần lượt darśana các thần linh và trạm thánh, kèm ghi chú thời điểm như ekādaśī, aṣṭamī/caturdaśī, aṅgāraka-caturthī; và khẳng định thực hành đều đặn sẽ đem lại cát tường, ngăn sự tái hồi (punarāvṛtti).