Ishavasya
ایشاواسیا اُپنشد شُکل یجُروید سے وابستہ ایک مُکھّیہ اُپنشد ہے؛ اس کے 18 منتر نہایت مختصر مگر گہری ویدانتی فکر پیش کرتے ہیں۔ پہلا منتر “ایشاواسیم اِدَم سَروَم” کائناتِ متحرک کو ایشور سے ملبوس/محیط دکھاتا ہے، جس سے “تین تیکتین بھُنجیتھاہ” یعنی ترکِ ملکیت کے ساتھ پاکیزہ استفادہ، اور “ما گِردھَہ” یعنی لالچ و قبضہ گری سے اجتناب کی اخلاقی بنیاد قائم ہوتی ہے۔ یہ اُپنشد کرم اور گیان کو متضاد نہیں بلکہ ہم آہنگ راستہ بتاتی ہے۔ “کُروَنّ ایوہ کرمانِ… شَتَم سَماہ” کے مطابق عمل کرتے ہوئے بھی اگر اَناسکتی ہو تو بندھن نہیں ہوتا۔ آگے وِدیا-اَوِدیا (اور سمبھوتی-اَسمبھوتی) کی یک رُخی گرفت کو تاریکی کا سبب کہا گیا ہے؛ دونوں کی درست سمجھ موت کو پار کر کے اَمرتتو کی طرف لے جاتی ہے۔ آخر میں “ہِرنمَی پاتر” کے استعارے سے بتایا جاتا ہے کہ سچائی کا چہرہ نورانی پردے سے ڈھکا ہے۔ سالک سورج/پوشن سے دعا کرتا ہے کہ پردہ ہٹ جائے تاکہ ستیہ دھرم کا دیدار اور باطنی پُرش کا ساکشاتکار ہو۔ شنکر کے اَدویت بھاشیہ میں آتما-برہما ایکیہ مرکزی ہے اور کرم چِتّ شُدھی کے لیے؛ دیگر روایتوں میں ایشور کی ہمہ گیری اور بھکتی-سپردگی پر زیادہ زور ملتا ہے۔
Start ReadingKey Teachings
Īśāvāsyatā (divine pervasion): the entire moving universe is pervaded/inhabited by Īśa.
Tena tyaktena bhuñjīthāḥ: true “enjoyment” is through relinquishment and inner freedom, not possession.
Mā gṛdhaḥ kasyasvid dhanam: non-appropriation and non-greed as a direct implication of non-dual vision.
Karma-yoga orientation: action can be lived for “a hundred years” without bondage when performed without egoic claim.
Vidyā–Avidyā synthesis: exclusive pursuit of either leads to darkness; integrated understanding enables crossing death and attaining immortality.
Sambhūti–Asambhūti dialectic: the manifest and the unmanifest must be understood without one-sided absolutization.
Ātman vision: the Self in all beings and all beings in the Self; compassion and fearlessness arise from this insight.
The “golden vessel” motif: the brilliance of appearances veils Truth; prayer and discernment remove the covering.
Sūrya/Pūṣan invocation: the cosmic order (ṛta/dharma) and inner realization converge in the solar symbolism.
Liberation (amṛtatva): immortality as realization of the innermost reality, not mere post-mortem survival.
Verses of the Ishavasya
18 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत् । तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्यस्विद्धनम् ॥१॥
یہ سب کچھ—جو کچھ اس متحرک جہان میں حرکت کرتا ہے—اُسے پروردگار ہی نے اپنے حضور میں ڈھانپ رکھا ہے۔ ترک و بےتعلقی کے ساتھ ہی تم اس سے بہرہ مند ہو؛ کسی کے مال پر ہرگز لالچ نہ کرو۔
Brahman/Īśvara-pervasion; tyāga (renunciation) as the basis of right enjoyment; aparigraha (non-possessiveness)Verse 2
कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः । एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे ॥२॥
یہیں رہتے ہوئے اعمال کرتے رہ کر آدمی کو سو برس جینے کی آرزو کرنی چاہیے۔ اسی طرح تمہارے لیے اور کوئی راہ نہیں؛ اس طرح عمل انسان سے چمٹتا نہیں۔
Karma-yoga and akarma-bandha (non-binding action); niṣkāma-karma; jīvanmukti orientationVerse 3
असुर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः । ताँस्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनाः ॥३॥
وہ جہان ‘بےسورج’ کہلاتے ہیں، جو اندھیری تاریکی سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ مرنے کے بعد وہی لوگ اُن میں جاتے ہیں جو اپنے ہی آتما کے قاتل ہیں۔
Avidyā (ignorance) and ātma-han (self-negation); bondage leading to dark states; necessity of Self-knowledgeVerse 4
अनेजदेकं मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन्पूर्वमर्षत् । तद्धावतोऽन्यानत्येति तिष्ठत्तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति ॥४॥
وہ واحد، جو جنبش سے پاک ہے، من سے بھی زیادہ تیز ہے؛ دیوتا اسے نہ پا سکے کہ وہ سب سے پہلے گزر گیا۔ وہ ٹھہرا ہوا بھی دوڑنے والوں سے آگے نکل جاتا ہے؛ اسی میں ماتریشواں (ہوا) پانیوں کو قائم رکھتا ہے۔
Brahman (transcendent-immanent Absolute) and its paradoxical nature beyond motion/restVerse 5
तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके । तदन्तरस्य सर्वस्य तदु सर्वस्यास्य बाह्यतः ॥५॥
وہی حرکت کرتا ہے اور وہی بےحرکت ہے؛ وہ دور بھی ہے اور قریب بھی۔ وہ اس سب کے اندر بھی ہے، اور اسی سب کے باہر بھی۔
Brahman as immanent and transcendent; non-duality beyond opposites (dvandva-atīta)Verse 6
यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति । सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥६॥
لیکن جو شخص تمام بھوتوں کو صرف اپنے ہی آتما میں دیکھتا ہے، اور آتما کو تمام بھوتوں میں—پھر وہ نفرت یا گریز نہیں کرتا۔
Ātman-Brahman nonduality; sarvātma-bhāva; liberation through knowledge (jñāna) removing aversion (dveṣa)Verse 7
यस्मिन् सर्वाणि भूतानि आत्मैवाभूद्विजानतः । तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥७॥
جس عارف کے لیے تمام بھوت (مخلوقات) خود آتما ہی بن جائیں—جو ایکتَا کو دیکھتا ہے—وہاں پھر کیسا فریب اور کیسا غم؟
Ātman–Brahman non-duality; removal of śoka/moha through ekatva-darśanaVerse 8
स पर्यगाच्छुक्रमकायमव्रणमस्नाविरं शुद्धमपापविद्धम् । कविर्मनीषी परिभूः स्वयम्भू याथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः ॥८॥
وہ ہر سو محیط ہے: نورانی، بےجسم، بےزخم، بےرگ و پے، پاک، گناہ سے غیرممسوس۔ وہ دَرشن کرنے والا، صاحبِ تدبّر، سب پر غالب، خودبخود قائم—اس نے اشیا اور ان کے معانی کو ان کی حقیقت کے مطابق ازل سے ابد تک مقرر کیا۔
Brahman/Iśvara as all-pervading, pure, actionless (nirdoṣa) reality; cosmic order (ṛta/dharma) and intelligent governanceVerse 9
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽविद्यामुपासते । ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायां रताः ॥९॥
جو لوگ اَوِدیا (جہالت) کی پرستش کرتے ہیں وہ اندھی تاریکی میں داخل ہوتے ہیں؛ اور گویا اس سے بھی بڑھ کر تاریکی میں—وہ جو وِدیا (علم) ہی میں محو ہیں۔
Vidyā–avidyā dialectic; critique of one-sided paths; necessity of integral understanding (later resolved in 10–11)Verse 10
अन्यदेवाहुर्विद्ययाऽन्यदाहुरविद्यया । इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥१०॥
وہ کہتے ہیں کہ وِدیا (معرفت) سے ایک حقیقت جانی جاتی ہے، اور اوِدیا (جہالت) سے دوسری۔ یوں ہم نے اُن دھیر (حکیم) لوگوں سے سنا ہے جنہوں نے اسے ہمارے لیے واضح کیا۔
Vidyā–avidyā viveka (discrimination between higher knowledge and ignorance)Verse 11
विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥११॥
جو اُس حقیقت کو یوں جان لے کہ وِدیا (معرفت) اور اوِدیا (جہالت) دونوں ساتھ ہیں—وہ اوِدیا کے ذریعے موت کو پار کر کے وِدیا کے ذریعے اَمریت (لازوال حیات) کو پا لیتا ہے۔
Sādhana-samuccaya (integration of karma/upāsanā leading toward mokṣa); amṛtatva (immortality)Verse 12
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसम्भूतिमुपासते । ततो भूय इव ते तमो य उ सम्भूत्यां रताः ॥१२॥
جو لوگ اَسمبھوتی (غیر ظاہر/نامتجلی) کی پرستش کرتے ہیں وہ اندھی تاریکی میں داخل ہوتے ہیں؛ اور جو سمبھوتی (ظاہر/متجلی) میں ہی رچے بسے ہیں، گویا اس سے بھی بڑھ کر تاریکی میں جا پڑتے ہیں۔
Saguna–nirguna (manifest/unmanifest) discernment; limitation of one-sided upāsanā; avidyā of partial viewsVerse 13
अन्यदेवाहुः सम्भवात् अन्यदाहुरसम्भवात् । इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥१३॥
وہ کہتے ہیں کہ سمبھَو (ظہور/پیدائش) سے ایک حقیقت ہے، اور اسَمبھَو (عدمِ ظہور/عدمِ پیدائش) سے دوسری۔ یوں ہم نے اُن دھیر و دانا لوگوں سے سنا جنہوں نے ہمیں اس کا بھید سمجھایا۔
Brahman–world relation; sambhūti/asambhūti as complementary standpoints; avidyā/vidyā coordinationVerse 14
सम्भूतिं च विनाशं च यस्तद्वेदोभयं सह । विनाशेन मृत्युं तीर्त्वा सम्भूत्यामृतमश्नुते ॥१४॥
جو سمبھوتی (ظہور/تجلّی) اور وِناش (زوال/انحلال) دونوں کو ایک ساتھ جان لے—وہ وِناش کے ذریعے موت سے پار ہو جاتا ہے، اور سمبھوتی کے ذریعے امرت (امرتا) کو پا لیتا ہے۔
Mokṣa through integrated knowledge (vidyā) and engagement (karma); transcendence of mṛtyu via insight into impermanence and realization of the immortalVerse 15
हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् । तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये ॥१५॥
سچ (ستیہ) کا چہرہ ایک سنہری پیالے سے ڈھکا ہوا ہے۔ اے پُوشن! اسے میرے لیے ہٹا دے، تاکہ میں سچ کے دھرم پر قائم رہنے والا، اس کا دیدار کر سکوں۔
Māyā/āvaraṇa (veiling); realization of Brahman (satya) beyond luminous appearances; prayer for direct vision (aparokṣānubhūti)Verse 16
पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य व्यूह रश्मीन् समूह। तेजो यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते पश्यामि। योऽसावसौ पुरुषः सोऽहमस्मि॥१६॥
اے پُوشن، اے یکتا بینا؛ اے یم؛ اے سوریا، پرجاپتی کے فرزند—اپنی کرنوں کو سمیٹ لے، واپس کھینچ لے۔ تیرا جو سب سے مبارک روپ ہے، وہی تیرا نور ہے—میں اسے دیکھوں۔ جو وہ پرُش وہاں (سورج کے گول میں) ہے، وہی پرُش میں ہوں۔
Ātman–Brahman identity; removal of the ‘golden’ veil (avidyā) obscuring TruthVerse 17
वायुरनिलममृतमथेदं भस्मान्तं शरीरम्। ॐ क्रतो स्मर कृतं स्मर क्रतो स्मर कृतं स्मर॥१७॥
وایو (پران) امر ہوا میں جا ملے؛ پھر یہ جسم آخرکار راکھ ہو جائے۔ اوم—اے کرتو (ارادہ/ذہن)، یاد کر؛ کیے ہوئے کو یاد کر۔ اے کرتو، یاد کر؛ کیے ہوئے کو یاد کر۔
Anta-kāla smṛti (final remembrance), karma and its fruition, distinction of perishable body and ‘immortal’ prāṇa/cosmic principle; preparation for mokṣaVerse 18
अग्ने नय सुपथा राये अस्मान् विश्वानि देव वयुनानि विद्वान्। युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नमउक्तिं विधेम॥१८॥
اے اگنی، ہمیں نیک راہ سے دولت و فلاح کی طرف لے چل، اے دیوتا، تو سب طریقوں کو جاننے والا ہے۔ ہم سے اس گناہ کو دور کر دے جو ہمیں بھٹکا دیتا ہے۔ ہم تیرے لیے سب سے زیادہ بھرپور کلماتِ تعظیم پیش کریں گے۔
Grace and guidance toward mokṣa; purification from pāpa/avidyā; ‘supathā’ as the right path (dharma/jñāna)Ask anything about the Ishavasya Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
