Garbha

Verse 1

ॐ पञ्चात्मकं पञ्चसु वर्तमानं षडाश्रयं षड्गुणयोगयुक्तम् । तत्सप्तधातु त्रिमलं द्वियोनि चतुर्विधाहारमयं शरीरं भवति ॥ पञ्चात्मकमिति कस्मात्—पृथिव्यापस्तेजोवायुराकाशमिति । अस्मिन्पञ्चात्मके शरीरे का पृथिव...

اوم۔ یہ جسم پانچ گونہ ہے—پانچ بھوتوں (زمین، پانی، آگ، ہوا، آکاش) سے بنا، انہی پانچ میں قائم؛ چھ آسرَیوں (سہاروں) والا، چھ گُنوں کے یوگ سے یُکت؛ سات دھاتُوؤں پر مشتمل، تین مَلوں (ناپاکیوں) سے آلودہ، دو یَونیوں (والدین) سے پیدا، اور چار طرح کے آہار سے پرورش پاتا ہے۔ اسے ‘پانچ گونہ’ اس لیے کہتے ہیں کہ اس میں زمین، آب، تَیج (آگ)، وایو (ہوا) اور آکاش ہیں۔ جو سخت ہے وہ زمین؛ جو سیّال ہے وہ پانی؛ جو گرم ہے وہ آگ؛ جو چلتا پھرتا ہے وہ ہوا؛ اور جو کھوکھلا/فضا دار ہے وہ آکاش کہلاتا ہے۔ ان میں زمین دھارن (سہارا دینے) میں، پانی پِنڈی کرن (جمع و باندھنے) میں، آگ پرکاش (روشن کرنے) میں، ہوا گمن (حرکت) میں، اور آکاش اوکاش پردان (گنجائش دینے) میں کارفرما ہے۔ پھر جدا جدا: کان میں شبد کی ادراک؛ جلد میں سپرش؛ آنکھوں میں روپ؛ زبان میں رس؛ ناک میں گندھ۔ اُپستھ میں آنند؛ اپان میں اُتسَرگ (اخراج)؛ بدھی سے سمجھ؛ من سے سنکلپ؛ اور واچ سے کلام ہوتا ہے۔ ‘چھ آسرَیے’ اس لیے کہ چھ رسوں کا تجربہ ہوتا ہے: مٹھاس، کھٹاس، نمکینی، کڑواہٹ، تیکھا پن، اور کسیلا پن؛ اور سات سُروں کا بھی: شَڈج، رِشبھ، گاندھار، مدھیَم، پنچم، دھَیوت، نِشاد۔ پسند و ناپسند کی صوتی شناختیں سات طرح کی کہی گئی ہیں؛ اور یکسوئی/توجہ سے وہ دس طرح کی بھی بیان ہوتی ہیں۔ ‘سات دھاتو’ کی علامتیں: سفید، سرخ، سیاہ، دھوئیں جیسا، زرد، سنہرا/کپِل، اور پھیکا وغیرہ۔

Verse 2

कस्मात् यदा देवदत्तस्य द्रव्यादिविषया जायन्ते ॥ परस्परं सौम्यगुणत्वात् षड्विधो रसो रसाच्छोणितं शोणितान्मांसं मांसान्मेदो मेदसः स्नावा स्नाव्नोऽस्थीन्यस्थिभ्यो मज्जा मज्ज्ञः शुक्रं । शुक्रशोणितसंयोगादा...

دیودتّ (یعنی فردِ جیو) کے لیے مادّی اشیا اور ان کے موضوعات کب اور کیوں پیدا ہوتے ہیں؟ باہمی امتزاج کے سبب، اور ‘سومیہ’ (ٹھنڈک و رطوبت) کے گُن کی بنا پر، رس چھ طرح کا ہوتا ہے؛ رس سے خون پیدا ہوتا ہے؛ خون سے گوشت؛ گوشت سے چربی؛ چربی سے رگیں/سِناو؛ رگوں سے ہڈیاں؛ ہڈیوں سے گودا؛ گودے سے منی۔ منی اور خون کے سنگم سے گربھ وجود میں آتا ہے اور دل میں اپنی جگہ پاتا ہے۔ دل میں اندرونی آگ ہے؛ آگ کے مقام پر پِتّ ہے؛ پِتّ کے مقام پر وایو ہے؛ وایو کے مقام پر دل—یہ ترتیب پرجاپتی کے مقرر کردہ کرم کے مطابق ہے۔

Verse 3

ऋतुकाले सम्प्रयोगादेकरात्रोषितं कलिलं भवति, सप्तरात्रोषितं बुद्बुदं भवति, अर्धमासाभ्यन्तरेण पिण्डो भवति, मासाभ्यन्तरेण कठिनो भवति, मासद्वयेन शिरः सम्पद्यते, मासत्रयेण पादप्रवेशो भवति । अथ चतुर्थे मासे...

رتو کال میں ملاپ سے، ایک رات گزرنے پر وہ ‘کلِل’ (جیلی جیسا لوتھڑا) بنتا ہے؛ سات راتوں کے بعد ‘بُدبُد’ (بلبلہ) بنتا ہے؛ آدھے ماہ کے اندر ‘پِنڈ’ (گولا) بن جاتا ہے؛ ایک ماہ کے اندر سخت/مضبوط ہو جاتا ہے؛ دو ماہ میں سر بن جاتا ہے؛ تین ماہ میں پاؤں کی تشکیل/ظہور ہوتا ہے۔ پھر چوتھے ماہ میں پیٹ اور کولہے کا حصہ بنتا ہے؛ پانچویں ماہ میں ریڑھ کی ہڈی بنتی ہے؛ چھٹے ماہ میں منہ، ناک، آنکھیں اور کان بنتے ہیں؛ ساتویں ماہ میں وہ جیو (روحِ فرد) سے جڑ جاتا ہے؛ آٹھویں ماہ میں وہ پوری طرح مکمل ہو جاتا ہے۔ باپ کے بیج کی زیادتی سے نر پیدا ہوتا ہے؛ ماں کے بیج کی زیادتی سے مادہ؛ دونوں بیج برابر ہوں تو جنس غیر متعین/نپُنسک ہوتا ہے۔ ماں کے من کی بے قراری سے اولاد اندھی، لنگڑی، کبڑی یا بونی ہو سکتی ہے۔ ہواؤں کے باہمی دباؤ سے منی کے دو حصے ہو جائیں تو بدن دوہرا ہو جاتا ہے، تب جڑواں پیدا ہوتے ہیں۔ پانچ بھوتوں سے بنا یہ توانا وجود، پانچ گونہ آگ سے روشن شدہ رس کے ساتھ، سمیَک گیان اور دھیان کے ذریعے اَکشر اومکار کا چنتن کرتا ہے۔ اس ایک اَکشر کو جان لینے پر، مجسّم جیوؤں کے بدن میں آٹھ پرکرتیاں اور سولہ وِکار پائے جاتے ہیں۔ پھر نادیوں کے دھاگہ نما راستوں سے—جن میں ناپ تول کر کھایا پیا گزرتا ہے—پران پُشت ہوتا ہے۔ نویں ماہ میں وہ تمام لکشَنوں سے بھرپور ہو جاتا ہے؛ پچھلی جاتیوں کو یاد کرتا ہے؛ کیے اور نہ کیے کرم کو روشن طور پر پہچانتا ہے؛ اور شبھ و اَشبھ کرم کو جان لیتا ہے۔

Verse 4

नानायोनिसहस्राणि दृष्ट्वा चैव ततो मया । आहाराः विविधा भुक्ताः पीताश्च विविधाः स्तनाः ॥ जातस्यैव मृतस्यैव जन्म चैव पुनः पुनः । अहो दुःखोदधौ मग्नः न पश्यामि प्रतिक्रियाम् ॥ यन्मया परिजनस्यार्थे कृतं कर्...

میں نے ہزاروں طرح کی یونیوں (رحموں) کو دیکھا اور یقیناً انہی میں سے گزرا؛ طرح طرح کے کھانے کھائے اور طرح طرح کے پستانوں سے دودھ پیا۔ جو پیدا ہوتا ہے اور جو مرتا ہے، اس کا جنم بار بار ہوتا رہتا ہے۔ ہائے! دکھ کے سمندر میں ڈوبا ہوا میں کوئی چارہ نہیں دیکھتا۔ جو بھی عمل میں نے رشتہ داروں کی خاطر کیا—نیک ہو یا بد—اسی سے میں اکیلا جلتا ہوں؛ پھل بھوگنے والے تو گزر گئے۔ اگر میں اس یونی سے چھوٹ جاؤں تو سانکھیا اور یوگ کا سہارا لوں گا—جو اَشُبھ کا کَشَی کرتے ہیں اور کرم کے پھل سے مکتی دیتے ہیں۔ اگر میں اس یونی سے چھوٹ جاؤں تو مہیشور کی پناہ لوں گا—اَشُبھ کا کَشَی کرنے والے، پھل سے آزادی دینے والے۔ اگر میں اس یونی سے چھوٹ جاؤں تو بھگوان نارائن دیو کی شرن لوں گا—اَشُبھ کا کَشَی کرنے والے، پھل سے آزادی دینے والے۔ اگر میں اس یونی سے چھوٹ جاؤں تو سناتن برہمن کا دھیان کروں گا۔ پھر یہ جیو، سو स्तری-یونیوں سے گزر کر یونی کے دروازے پر پہنچتا ہے؛ یَنتْر کے دباؤ اور شدید دکھ سے پیڑا جاتا ہوا، ابھی ابھی جنما ہوا ویشنَو وायु کے لمس سے چھو لیا جاتا ہے؛ تب وہ نہ جنم-مرن کو یاد رکھتا ہے اور نہ اپنے شُبھ-اَشُبھ کرموں کو۔

Verse 5

शरीरमिति कस्मात् साक्षादग्नयो ह्यत्र श्रियन्ते—ज्ञानाग्निर्दर्शनाग्निः कोष्ठाग्निरिति । तत्र कोष्ठाग्निर्नामाशितपीतलेह्यचोष्यं पचतीति । दर्शनाग्निः रूपादीनां दर्शनं करोति । ज्ञानाग्निः शुभाशुभं च कर्म...

اسے ‘شریر’ (جسم) کیوں کہتے ہیں؟ اس لیے کہ یہاں ظاہر طور پر آگیں قائم ہیں: گیان کی آگ، درشن (ادراک) کی آگ، اور کوشٹھاگنی (معدی آگ)۔ ان میں کوشٹھاگنی وہ ہے جو کھایا، پیا، چاٹا اور چوسا گیا—سب کو پکا دیتی ہے۔ درشن کی آگ روپ وغیرہ کا ادراک کراتی ہے۔ گیان کی آگ شُبھ اور اَشُبھ کرم کو پہچانتی ہے۔ یہاں تین مقام ہیں: دل میں دکشن آگنی؛ پیٹ میں گارھپتیہ؛ اور منہ آہونِیَہ ہے۔ آتما یجمان ہے؛ بدھی کو پتنی بنا کر، من برہما ہے؛ لوبھ وغیرہ پشو ہیں؛ دھرتی دیکشا ہے اور سنتوش بھی؛ گیان اِندریاں یَجْن کے پاتر ہیں؛ کرم اِندریاں ہَوِس (آہوتیاں) ہیں؛ سر کَپال ہے؛ بال دَربھا گھاس ہیں؛ منہ اندرونی ویدی ہے۔ سر چار کَپالوں والا ہے؛ سولہ قسم کے پہلو کے دانت، ہونٹ اور تالو ہیں؛ ایک سو سات مرم (حیاتی نقطے)؛ ایک سو اسی جوڑ؛ ایک سو نو سْنایو (رباط)؛ سات سو شِرا (نڑیاں/رگیں)؛ پانچ سو مَجّا (گودا)؛ اور تین سو ساٹھ ہڈیاں؛ اور ساڑھے تین کروڑ بال۔ دل آٹھ پَلّا کے برابر؛ زبان بارہ پَلّا؛ پِتّ ایک پرستھ؛ کَف ایک آڈھک؛ شُکر ایک کُڈَو؛ چربی دو پرستھ؛ اور پیشاب و پاخانہ خوراک کی مقدار کے مطابق غیر متعین ہیں۔ پَیپّلاَد کا موکش شاستر مکمل ہوا؛ پَیپّلاَد کا موکش شاستر مکمل ہوا۔