पाशुपतव्रतविधिः | The Procedure of the Supreme Pāśupata Vow

Verse 1

ऋषय ऊचुः । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामो व्रतं पाशुपतं परम् । ब्रह्मादयो ऽपि यत्कृत्वा सर्वे पाशुपताः स्मृताः

رشیوں نے کہا: اے بھگون! ہم پرم پاشوپت ورت سننا چاہتے ہیں؛ جسے کرنے سے برہما وغیرہ بھی سب پاشوپت (پشوپتی شیو کے بھکت) کہلاتے ہیں۔

Verse 2

वायुरुवाच । रहस्यं वः प्रवक्ष्यामि सर्वपापनिकृन्तनम् । व्रतं पाशुपतं श्रौतमथर्वशिरसि श्रुतम्

وایو نے کہا: میں تمہیں وہ راز بیان کروں گا جو تمام گناہوں کو کاٹ دیتا ہے—وہ شروت پاشوپت ورت جو اتھروَشِرس میں سنا گیا ہے۔

Verse 3

कालश्चैत्री पौर्णमासी देशः शिवपरिग्रहः । क्षेत्रारामाद्यरण्यं वा प्रशस्तश्शुभलक्षणः

موزوں وقت چَیتر کی پُورنِما ہے؛ موزوں جگہ وہ علاقہ ہے جو بھگوان شِو کے نام وقف ہو—چاہے مقدّس کھیت ہو، باغ ہو یا جنگل—بشرطیکہ روایتاً منظور شدہ اور مبارک نشانوں والا ہو۔

Verse 4

तत्र पूर्वं त्रयोदश्यां सुस्नातः सुकृताह्निकः । अनुज्ञाप्य स्वमाचार्यं संपूज्य प्रणिपत्य च

وہاں پہلے، تیرھویں تِھتھی کو، خوب غسل کرکے اور روزمرّہ کے کرم ٹھیک طرح ادا کرکے، اپنے آچاریہ سے اجازت لے؛ پھر اُن کی پوری پوجا کرکے عقیدت سے سجدۂ تعظیم بھی کرے۔

Verse 5

पूजां वैशेषिकीं कृत्वा शुक्लांबरधरः स्वयम् । शुक्लयज्ञोपवीती च शुक्लमाल्यानुलेपनः

خصوصی مقررہ پوجا ادا کرکے، خود سفید لباس پہنے؛ سفید یجنوپویت دھارن کرے اور سفید مالاؤں اور خوشبودار انولےپن سے آراستہ ہو۔

Verse 6

ध्यात्वा देवं च देवीं च तद्विज्ञापनवर्त्मना । व्रतमेतत्करोमीति भवेत्संकल्प्य दीक्षितः

دیوتا (شیو) اور دیوی کا دھیان کرکے، اُنہیں باقاعدہ عرض و گزارش کے طریقے پر چلتے ہوئے، دِکشِت ورتی سنکلپ کرے: “میں یہ ورت اختیار کرتا ہوں۔”

Verse 7

यावच्छरीरपातं वा द्वादशाब्दमथापि वा । तदर्धं वा तदर्धं वा मासद्वादशकं तु वा

یہ ورت جسم کے گرنے تک، یا بارہ برس تک؛ یا اس کا آدھا، یا پھر اس کا بھی آدھا؛ یا کم از کم بارہ مہینے تک رکھا جا سکتا ہے۔

Verse 8

तदर्धं वा तदर्धं वा मासमेकमथापि वा । दिनद्वादशकं वा ऽथ दिनषट्कमथापि वा

اس مدت کا آدھا، یا پھر اس کا بھی آدھا؛ یا پورا ایک مہینہ؛ یا بارہ دن؛ یا چھ دن—ان میں سے کسی بھی مدت کے لیے شیو کی عبادت و نِیَم اختیار کیے جا سکتے ہیں۔

Verse 9

तदर्धं दिनमेकं वा व्रतसंकल्पनावधि । अग्निमाधाय विधिवद्विरजाहोमकारणात्

ورت-سنکلپ کی مدت آدھا دن یا ایک دن ہونی چاہیے۔ پھر قاعدے کے مطابق مقدس آگ قائم کرکے وِرجا-ہوم کرنا چاہیے، کیونکہ یہی طہارت (مل سے رہائی) کا سبب ہے۔

Verse 10

हुत्वाज्येन समिद्भिश्च चरुणा च यथाक्रमम् । पूर्णामापूर्य तां भूयस्तत्त्वानां शुद्धिमुद्दिशन्

گھی، سمِدھاؤں اور چَرو کو ترتیب کے ساتھ آہوتی دے کر، اس نے پھر پُورن آہوتی بھر کر تتوؤں کی پاکیزگی کے لیے نذر کی۔

Verse 11

जुहुयान्मूलमन्त्रेण तैरेव समिदादिभिः । तत्त्वान्येतानि मद्देहे शुद्ध्यंताम् १ त्यनुस्मरन्

وہی سمِدھ وغیرہ مواد لے کر مول منتر کے ساتھ آہوتی دے، اور دل میں یاد کرے: “میرے بدن کے یہ تتو پاک ہو جائیں۔”

Verse 12

पञ्चभूतानि तन्मात्राः पञ्चकर्मेन्द्रियाणि च । ज्ञानकर्मविभेदेन पञ्चकर्मविभागशः

پانچ مہابھوت، تنماترا اور پانچ کرم اِندریاں بیان کی گئیں؛ اور گیان و کرم کے امتیاز سے کرم کے پانچ شعبے مقرر ہوئے۔

Verse 13

त्वगादिधातवस्सप्त पञ्च प्राणादिवायवः । मनोबुद्धिरहं ख्यातिर्गुणाः प्रकृतिपूरुषौ

جلد وغیرہ سات دھاتیں، پران وغیرہ پانچ وایو، من و بدھی، اَہنکار اور کھْیاتی، تین گُن، نیز پرکرتی اور پُرُش—یہ سب جیوا کو باندھنے والے تتو ہیں؛ انہیں حقیقتاً جان کر سالک پاش-وِموچک پتی شِو کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔

Verse 14

रागो विद्याकले चैव नियतिः काल एव च । माया च शुद्धिविद्या च महेश्वरसदाशिवौ

راغ، وِدیا اور کَلا؛ نیز نِیَتی اور کال؛ پھر مایا اور شُدھ وِدیا، اور مہیشور و سداشیو—یہی یہاں بیان کیے گئے اعلیٰ تَتّو ہیں۔

Verse 15

शक्तिश्च शिवतत्त्वं च तत्त्वानि क्रमशो विदुः । मन्त्रैस्तु विरजैर्हुत्वा होतासौ विरजा भवेत्

وہ تَتّوؤں کو ترتیب سے جانتے ہیں—شکتی سے لے کر شِو تَتّو تک۔ مگر جب بے داغ (وِرَج) منتروں سے آہوتی دی جاتی ہے تو ہوتَا/یجمان بھی رَجَس کی آلودگی سے پاک، وِرَج ہو جاتا ہے۔

Verse 16

शिवानुग्रहमासाद्य ज्ञानवान्स हि जायते । अथ गोमयमादाय पिण्डीकृत्याभिमंत्र्य च

شِو کے انوگرہ کو پا کر وہ یقیناً جِنان والا ہو جاتا ہے۔ پھر گوبر لے کر اسے پیندا بنا کر، منتروں سے اس پر اَبھِمنترن کرتا ہے۔

Verse 17

विन्यस्याग्नौ च सम्प्रोक्ष्य दिने तस्मिन्हविष्यभुक् । प्रभाते तु चतुर्दश्यां कृत्वा सर्वं पुरोदितम्

آگ میں نذرانہ/ہویس کو باقاعدہ رکھ کر اور پروکشن سے پاک کر کے، اس دن صرف ہویشّی بھوجن کرے۔ پھر چتُردشی کی صبح، پہلے کہے گئے سب اعمال پورے کر کے، طریقۂ شرع کے مطابق آگے بڑھے۔

Verse 18

दिने तस्मिन्निराहारः कालं शेषं समापयेत् । प्रातः पर्वणि चाप्येवं कृत्वा होमा वसानतः

اس دن نِراہار رہ کر باقی وقت کو ضبط و ریاضت میں گزارے۔ اسی طرح اگلی صبح پَروَن کے مقدّس وقت میں بھی ایسا کر کے، تکمیلی آداب کے ساتھ ہوم انجام دے کر عمل کو ختم کرے۔

Verse 19

उपसंहृत्य रुद्राग्निं गृह्णीयाद्भस्म यत्नतः । ततश्च जटिलो मुण्डी शिखैकजट एव वा

رُدر-اگنی کا باقاعدہ اختتام کرکے نہایت احتیاط سے پاک بھسم جمع کرے۔ پھر شِوَ ورت کے مطابق جٹادھاری، منڈن شدہ، یا ایک شِکھا/ایک جٹا رکھے۔

Verse 20

भूत्वा स्नात्वा ततो वीतलज्जश्चेत्स्याद्दिगम्बरः । अपि काषायवसनश्चर्मचीराम्बरो ऽथ वा

ضروری آچارن پورے کرکے غسل کرے؛ پھر شرم سے آزاد ہوکر، اگر ضرورت ہو تو دِگمبر رہے۔ یا کَشایہ لباس پہنے، یا چمڑے اور چھال کے کپڑے کا آستر اختیار کرے—جو شِوَ کے حکم کے مطابق مناسب ہو۔

Verse 21

एकाम्बरो वल्कली वा भवेद्दण्डी च मेखली । प्रक्षाल्य चरणौ पश्चाद्द्विराचम्यात्मनस्तनुम्

ایک ہی کپڑا پہنے یا چھال کا لباس اختیار کرے؛ ڈنڈ اور میکھلا بھی دھارے۔ پھر پاؤں دھو کر دو بار آچمن کرے اور اپنے بدن کو پاک کرے (شِوَ پوجا اور یوگ سادھنا کے لیے)۔

Verse 22

संकुलीकृत्य तद्भस्म विरजानलसंभवम् । अग्निरित्यादिभिर्मंत्रैः षड्भिराथर्वणैः क्रमात्

پھر وِرجا-اگنی سے پیدا ہونے والی اس بھسم کو خوب ملا کر، ‘اگنی…’ سے شروع ہونے والے اتھروَن کے چھ منتر وں کے ذریعے ترتیب سے اس کا سنسکار کرے۔

Verse 23

विभृज्यांगानि मूर्धादिचरणांतानि तैस्स्पृशेत् । ततस्तेन क्रमेणैव समुद्धृत्य च भस्मना

سر سے پاؤں تک اعضا کو پاک کرکے، اس (مقدس بھسم) سے ان کو چھوئے۔ پھر اسی ترتیب کے ساتھ بھسم اٹھا کر مرحلہ وار اس کا لیپ/دھارن کرے۔

Verse 24

सर्वांगोद्धूलनं कुर्यात्प्रणवेन शिवेन वा । ततस्त्रिपुण्ड्रं रचयेत्त्रियायुषसमाह्वयम्

پرنَو (اوم) یا شِو کے نام کا جپ کرتے ہوئے پورے بدن پر وِبھوتی (بھسم) ملنی چاہیے۔ اس کے بعد تری پُنڈْر لگایا جائے، جو ماضی، حال اور مستقبل یعنی تری آیُش کا آہوان کرتا ہے۔

Verse 25

शिवभावं समागम्य शिवयोगमथाचरेत् । कुर्यात्स्त्रिसन्ध्यमप्येवमेतत्पाशुपतं व्रतम्

شِو بھاو میں قائم ہو کر شِو یوگ کا آچرن کرے۔ اسی طریقے سے صبح، دوپہر اور شام—تینوں سندھیاؤں میں—یہ پاشوپت ورت ادا کرے۔

Verse 26

भुक्तिमुक्तिप्रदं चैतत्पशुत्वं विनिवर्तयेत् । तत्पशुत्वं परित्यज्य कृत्वा पाशुपतं व्रतम्

یہ (پاشوپت سادھنا) بھوگ اور موکش دونوں عطا کرتی ہے؛ یہ پَشُتوَ (بندھے ہوئے جیَو بھاو) کو دور کرتی ہے۔ لہٰذا اس پَشُتوَ کو ترک کر کے پاشوپت ورت اختیار کرے۔

Verse 27

पूजनीयो महादेवो लिंगमूर्तिस्सनातनः । पद्ममष्टदलं हैमं नवरत्नैरलंकृतम्

لِنگ مُورتی سَناتن مہادیو پوجنیہ ہیں۔ اُن کی پوجا میں نو رتنوں سے آراستہ آٹھ پَتّیوں والا سونے کا پدم (کنول) ارپن کرے۔

Verse 28

कर्णिकाकेशरोपेतमासनं परिकल्पयेत् । विभवे तदभावे तु रक्तं सितमथापि वा

کَرنِکا اور کَیسر سے آراستہ (کنول جیسے) آسن تیار کرے۔ استطاعت ہو تو ویسا ہی؛ ورنہ سرخ آسن یا سفید آسن بھی اختیار کرے۔

Verse 29

पद्मं तस्याप्यभावे तु केवलं भावनामयम् । तत्पद्मकर्णिकामध्ये कृत्वा लिंगं कनीयसम्

سالک کنول لے؛ اور اگر وہ بھی میسر نہ ہو تو محض تصور سے کنول بنائے۔ اسی کنول کی کرنیکا کے بیچ ایک چھوٹا شِو لِنگ قائم/متصور کرے۔

Verse 30

स्फीटिकं पीठिकोपेतं पूजयेद्विधिवत्क्रमात् । प्रतिष्ठाप्य विधानेन तल्लिंगं कृतशोधनम्

پیٹھیکا کے ساتھ سُفٹک لِنگ کی ترتیب وار، شاستری ودھی سے پوجا کرے۔ اسے پاک کر کے مقررہ وِدھان کے مطابق اسی لِنگ کی پرتِشٹھا کر کے پھر عبادت کرے۔

Verse 31

परिकल्प्यासनं मूर्तिं पञ्चवक्त्रप्रकारतः । पञ्चगव्यादिभिः पूर्णैर्यथाविभवसंभृतैः

آسن کی ترتیب کر کے پنچ وکتْر روپ کے مطابق دیومورتِی کا دھیان کرے۔ اپنی استطاعت کے مطابق جمع کیے ہوئے پنچ گویہ وغیرہ مقدس مادّوں سے بھرے نذرانے تیار کرے۔

Verse 32

स्नापयेत्कलशैः पूर्णैरष्टापदसमुद्भवैः । गंधद्रव्यैस्सकर्पूरैश्चन्दनाद्यैस्सकुंकुमैः

آٹھ پتیوں والے پیٹھ پر رکھے بھرے ہوئے کلشوں سے، خوشبودار اشیا کے ساتھ—کافور، چندن وغیرہ اور کُنگُم/زعفران سمیت—پتی شِو کا تطہیری اَبھِشیک کرنا چاہیے؛ وہ موکش دینے والے ہیں۔

Verse 33

सवेदिकं समालिप्य लिंगं भूषणभूषितम् । बिल्वपत्रैश्च पद्मैश्च रक्तैः श्वेतैस्तथोत्पलैः

ویدیکا سمیت لِنگ کو اچھی طرح لیپ کر کے، زیورات سے آراستہ کرے؛ پھر بیل پتر، سرخ و سفید کنول اور اُتپل کے پھولوں سے اس کی پوجا کرے۔

Verse 34

नीलोत्पलैस्तथान्यैश्च पुष्पैस्तैस्तैस्सुगंधिभिः । पुण्यैः प्रशस्तैः पत्रैश्च चित्रैर्दूर्वाक्षतादिभिः

نیل کنول اور دیگر طرح طرح کے خوشبودار پھولوں سے؛ پاکیزہ اور پسندیدہ پتّوں سے؛ اور دُروَا، اَکشَت وغیرہ رنگا رنگ مقدّس نذرانوں سے (پوجا کی جائے)۔

Verse 35

समभ्यर्च्य यथालाभं महापूजाविधानतः । धूपं दीपं तथा चापि नैवेद्यं च समादिशेत्

اپنی استطاعت کے مطابق مہاپوجا کے ودھان کے مطابق شیو کی درست ارچنا کرکے، پھر دھوپ، دیپ اور نَیویدیہ بھی باقاعدہ طور پر پیش کرے۔

Verse 36

निवेदयित्वा विभवे कल्याणं च समाचरेत् । इष्टानि च विशिष्टानि न्यायेनोपार्जितानि च

اپنی حیثیت کے مطابق پہلے نذر پیش کرکے، پھر نیک و مبارک عمل اختیار کرے۔ پسندیدہ اور عمدہ چیزیں وہی ہوں جو انصاف کے طریقے سے کمائی گئی ہوں (انہیں ہی خرچ و نذر کرے)۔

Verse 37

सर्वद्रव्याणि देयानि व्रते तस्मिन्विशेषतः । श्रीपत्रोत्पलपद्मानां संख्या साहस्रिकी मता

اس ورت میں خاص طور پر ہر قسم کی چیزیں دان میں دینی چاہییں۔ بیل پتر، نیل کنول اور پدم—ان کی مقررہ تعداد شاستر کے مطابق سہس्र (ہزار) مانی گئی ہے۔

Verse 38

प्रत्येकमपरा संख्या शतमष्टोत्तरं द्विजाः । तत्रापि च विशेषेण न त्यजेद्बिल्वपत्रकम्

اے دو بار جنم لینے والو! ہر نذر کے لیے دوسری مقررہ تعداد ایک سو آٹھ ہے؛ اور ان سب میں خاص طور پر شیو پوجا میں بیل پتر کبھی نہ چھوڑو۔

Verse 39

हैममेकं परं प्राहुः पद्मं पद्मसहस्रकात् । नीलोत्पलादिष्वप्येतत्समानं बिल्बपत्रकैः

ہزار عام کنولوں سے ایک سنہرا کنول برتر کہا گیا ہے۔ اسی طرح نیلوتپل وغیرہ پھولوں میں بھی، اگر بیل پتر سے شیو کو نذر کیا جائے تو وہ (پوجا) برابر سمجھی جاتی ہے۔

Verse 40

पुष्पान्तरे न नियमो यथालाभं निवेदयेत् । अष्टाङ्गमर्घ्यमुत्कृष्टं धूपालेपौ विशेषतः

پھول چڑھانے میں کوئی سخت قاعدہ نہیں؛ جو میسر ہو وہی پیش کرے۔ آشتانگ اَرغیہ کو بہترین کہا گیا ہے، اور خصوصاً دھوپ اور لیپن (مقدس لیپ) شیو پوجا میں بہت سراہا گیا ہے۔

Verse 41

चन्दनं वामदेवाख्ये हरितालं च पौरुषे । ईशाने भसितं केचिदालेपनमितीदृशाम्

وام دیو سے وابستہ رسم میں چندن کا لیپ، پوروُش سے وابستہ میں ہریتَال (زرد)، اور ایشان سے وابستہ میں بھسم—یوں بعض لوگ اسی طرح کے لیپن کی ہدایت دیتے ہیں۔

Verse 42

न धूपमिति मन्यन्ते धूपान्तरविधानतः । सितागुरुमघोराख्ये मुखे कृष्णागुरुं पुनः

دھوپ کی مختلف صورتوں کے مطابق وہ دھوپ کو ایک ہی قسم نہیں سمجھتے۔ اَغور مُکھ میں سفید اگرو (سیتاگرو) اور پھر دوسرے مقام پر سیاہ اگرو (کرشن اگرو) مقرر کرتے ہیں۔

Verse 43

पौरुषे गुग्गुलं सव्ये सौम्ये सौगंधिकं मुखे । ईशाने ऽपि ह्युशीरादि देयाद्धूपं विशेषतः

پوروُش پہلو کے لیے گُگُّل کی دھوپ پیش کی جائے؛ بائیں (سَوْیَ) جانب سَومیہ خوشبو؛ اور مُکھ میں سَوگندھک دھوپ۔ ایشان سمت میں بھی خصوصاً اُشیر وغیرہ کی دھوپ دینی چاہیے۔

Verse 44

शर्करामधुकर्पूरकपिलाघृतसंयुतम् । चंदनागुरुकाष्ठाद्यं सामान्यं संप्रचक्षते

جو آمیزہ شکر، شہد، کافور اور کپِلا گھی سے ملا ہو، اور ساتھ ہی چندن، اَگرو، خوشبودار لکڑی وغیرہ شامل ہوں—اسی کو ‘سامانْیَ’ (معیاری) نذرانہ کہا گیا ہے۔

Verse 45

कर्पूरवर्तिराज्याढ्या देया दीपावलिस्ततः । अर्घ्यमाचमनं देयं प्रतिवक्त्रमतः परम्

پھر کافور کی بتیوں سے آراستہ چراغوں کی قطار نذر کرے۔ اس کے بعد ہر مقدّس رخ کے سامنے ترتیب سے اَرجھ اور آچمن پیش کرے۔

Verse 46

प्रथमावरणे पूज्यो क्रमाद्धेरम्बषण्मुखौ । ब्रह्मांगानि ततश्चैव प्रथमावरणेर्चिते

پہلے آوَرَن میں ترتیب سے ہیرمب (گنیش) اور شَنمُکھ (کارتّیکے) کی پوجا کرے۔ پھر اسی پہلے آوَرَن میں برہما کے اَنگ-رُوپوں کی بھی ارچنا کرے۔

Verse 47

द्वितीयावरणे पूज्या विघ्नेशाश्चक्रवर्तिनः । तृतीयावरणे पूज्या भवाद्या अष्टमूर्तयः

دوسرے آوَرَن میں وِگھنےش (گنیش) اور چکرورتی (سارْوبھوم) پوجنیہ ہیں۔ تیسرے آوَرَن میں بھَو آدی اَشٹ مُورتیاں پوجی جائیں۔

Verse 48

महादेवादयस्तत्र तथैकादशमूर्तयः । चतुर्थावरणे पूज्याः सर्व एव गणेश्वराः

وہاں مہادیو وغیرہ اور گیارہ مُورتیاں—یہ سب چوتھے آوَرَن میں پوجنیہ ہیں؛ کیونکہ یہ سب شِو کے گنوں کے ادھپتی، گنیشور ہیں۔

Verse 49

बहिरेव तु पद्मस्य पञ्चमावरणे क्रमात् । दशदिक्पतयः पूज्याः सास्त्राः सानुचरास्तथा

پھر کنول کے باہر، اس کے پانچویں احاطہ-چکر میں ترتیب سے، دسوں سمتوں کے پتیوں کی پوجا کرنی چاہیے—ان کے ہتھیاروں سمیت اور ان کے خدام و حاشیہ برداروں سمیت بھی۔

Verse 50

ब्रह्मणो मानसाः पुत्राः सर्वे ऽपि ज्योतिषां गणाः । सर्वा देव्यश्च देवाश्च सर्वे सर्वे च खेचराः

تمام نورانی آسمانی گروہ برہما کے ذہنی پُتر ہیں۔ سب دیویاں، دیوتا اور آکاش میں گامزن تمام ہستیاں بھی اسی الٰہی اصل سے ہیں۔

Verse 51

पातालवासिनश्चान्ये सर्वे मुनिगणा अपि । योगिनो हि सखास्सर्वे पतंगा मातरस्तथा

پاتال میں بسنے والے دیگر لوگ بھی اور تمام مُنیوں کے گروہ بھی وہاں موجود تھے۔ سب یوگی، سب سکھا، اور اسی طرح دیوی ماتائیں اور آسمانی پرواز کرنے والے دیویہ پَتَنگ بھی جمع تھے۔

Verse 52

क्षेत्रपालाश्च सगणाः सर्वं चैतच्चराचरम् । पूजनीयं शिवप्रीत्या मत्त्वा शंभुविभूतिमत्

کشیترپال اپنے گنوں سمیت، اور یہ سارا چر و اَچر جگت—سب شَمبھو کی وِبھوتی و جلال سے معمور ہے؛ یہ جان کر شیو کی پریتی کے لیے ان کی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 53

अथावरणपूजांते संपूज्य परमेश्वरम् । साज्यं सव्यं जनं हृद्यं हविर्भक्त्या निवेदयेत्

پھر آوَرَṇ-پوجا کے اختتام پر پرمیشور کی کامل پوجا کر کے، گھی سمیت دلکش اور دل کو بھانے والی ہَوی کو بھکتی سے نذر کرے۔

Verse 54

मुखवासादिकं दत्त्वा ताम्बूलं सोपदंशकम् । अलंकृत्य च भूयो ऽपि नानापुष्पविभूषणैः

مُنہ کی خوشبوئیں وغیرہ پیش کر کے، پھر مصالحہ دار پان (تامبول) نذر کیا؛ اور دوبارہ طرح طرح کے پھولوں کے زیوروں سے (مکرّم کو) آراستہ کیا۔

Verse 55

नीराजनांते विस्तीर्य पूजाशेषं समापयेत् । चषकं सोपकारं च शयनं च समर्पयेत्

نیراجن (آرتی) کے اختتام پر پوجا کا سامان درست طور پر پھیلا کر پوجا کے باقی اجزاء مکمل کرے۔ پھر لوازمات سمیت پیالہ (چشک) اور شَین/بستر کی رسم بھی پرمیشور شِو کو نذر کرے۔

Verse 56

चन्द्रसंकाशहारं च शयनीयं समर्पयेत् । आद्यं नृपोचितं हृद्यं तत्सर्वमनुरूपतः

چاند کی مانند دمکتا ہوا ہار اور موزوں شَین/بستر نذر کرے۔ یہ برترین عطیے—بادشاہوں کے شایانِ شان اور دل کو بھانے والے—سب کچھ لینے والے کے مطابق، پوری آداب کے ساتھ پیش کرے۔

Verse 57

कृत्वा च कारयित्वा च हित्वा च प्रतिपूजनम् । स्तोत्रं व्यपोहनं जप्त्वा विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्

مقررہ اعمال خود انجام دے یا کروا لے، اور رکاوٹ دور کرنے والی پرتی پوجن کو الگ رکھ کر، پہلے پاکیزگی کے لیے ‘ویاپوہن’ ستوتر کا جپ کرے؛ پھر شِو سے منسوب پنچاکشری وِدیا (منتر) کا جپ کرے۔

Verse 58

प्रदक्षिणां प्रणामं च कृत्वात्मानं समर्पयेत् । ततः पुरस्ताद्देवस्य गुरुविप्रौ च पूजयेत्

طوافِ عبادت (پردکشن) اور سجدۂ تعظیم (پرنام) کر کے اپنے آپ کو سپرد کرے۔ پھر دیوتا کے حضور اپنے گرو اور برہمنوں کی بھی پوجا کرے۔

Verse 59

दत्त्वार्घ्यमष्टौ पुष्पाणि देवमुद्वास्य लिंगतः । अग्नेश्चाग्निं सुसंयम्य ह्युद्वास्य च तमप्युत

ارغیہ اور آٹھ پھول نذر کرکے لِنگ سے دیوتا کی پوجا کو ادب کے ساتھ اختتام دینا چاہیے۔ اور آگ کی آگ کو خوب ضبط کرکے قائم کر کے اُس رسم کو بھی قاعدے کے مطابق مکمل کرنا چاہیے۔

Verse 60

प्रत्यहं च जनस्त्वेवं कुर्यात्सेवां पुरोदिताम् । ततस्तत्साम्बुजं लिंगं सर्वोपकरणान्वितम्

اور ہر روز بھکت کو اسی طرح پہلے بیان کی گئی خدمت و پوجا کرنی چاہیے۔ پھر تمام سامان کے ساتھ، جل ارپن اور کنول کی ارچنا سمیت اُس لِنگ کی قاعدے کے مطابق خدمت کرے تاکہ شیو کا سان্নिध حاصل ہو۔

Verse 61

समर्पयेत्स्वगुरवे स्थापयेद्वा शिवालये । संपूज्य च गुरून्विप्रान्व्रतिनश्च विशेषतः

اسے اپنے گُرو کو نذر کرے، یا شِو مندر میں قائم کرے۔ اور گُروؤں، وِپروں اور خاص طور پر ورت رکھنے والوں کی قاعدے کے مطابق پوجا کرکے آگے کا عمل کرے۔

Verse 62

भक्तान्द्विजांश्च शक्तश्चेद्दीनानाथांश्च तोषयेत् । स्वयं चानशने शक्तः फलमूलाशने ऽथ वा

اگر استطاعت ہو تو بھکتوں، دْوِجوں اور دِین و بےسہارا لوگوں کو خوش کرے۔ اور اگر طاقت ہو تو خود روزہ/فاکہ کرے؛ ورنہ پھل اور جڑوں پر گزارا کرے۔

Verse 63

पयोव्रतो वा भिक्षाशी भवेदेकाशनस्तथा । नक्तं युक्ताशनो नित्यं भूशय्यानिरतः शुचिः

وہ پَیو ورت اختیار کرے یا بھیک پر گزارا کرے؛ دن میں ایک بار کھائے، یا رات کو نپی تلی مقدار میں غذا لے۔ ہمیشہ زمین پر سونے کا عادی رہے، پاکیزہ اور جسم و کردار میں ضبط رکھنے والا ہو۔

Verse 64

भस्मशायी तृणेशायी चीराजिनधृतो ऽथवा । ब्रह्मचर्यव्रतो नित्यं व्रतमेतत्समाचरेत्

اس ورت کو ہمیشہ بجا لائے: مقدس بھسم پر یا گھاس پر سوئے، چھال کا لباس یا ہرن کی کھال پہنے، اور نِتّ برہماچریہ کے ورت میں قائم رہے۔

Verse 65

अर्कवारे तथार्द्रायां पञ्चदश्यां च पक्षयोः । अष्टम्यां च चतुर्दश्यां शक्तस्तूपवसेदपि

اتوار کو، آردرا نکشتر کے دن، دونوں پکشوں کی پندرہویں تِتھی کو، نیز اشٹمی اور چودھویں کو بھی—جو قادر ہو وہ ان مواقع پر اُپواس بھی کرے۔

Verse 66

पाखण्डिपतितोदक्यास्सूतकान्त्यजपूर्वकान् । वर्जयेत्सर्वयत्नेन मनसा कर्मणा गिरा

دل، عمل اور زبان سے—پاخنڈیوں، گرے ہوئے لوگوں، جن کا پانی ناپاک سمجھا جائے، سوتک (ولادت یا موت کی ناپاکی) میں مبتلا افراد اور چنڈال وغیرہ جیسے مطرودوں کی صحبت—ہر طرح کی کوشش سے چھوڑ دینی چاہیے؛ کیونکہ ایسی رفاقت شیو مارگ کی پاکیزگی اور استقامت میں رکاوٹ بنتی ہے۔

Verse 67

क्षमदानदयासत्याहिंसाशीलः सदा भवेत् । संतुष्टश्च प्रशान्तश्च जपध्यानरतस्तथा

وہ ہمیشہ عفو، سخاوت، رحم، صدق اور اہنسا (عدمِ تشدد) کی خو میں قائم رہے۔ قناعت اور سکون کے ساتھ جپ اور دھیان میں مشغول رہے؛ تب شیو مارگ کا اہل بن کر، پتی شیو کی کرپا سے پشو پاش سے آزاد ہوتا ہے۔

Verse 68

कुर्यात्त्रिषवणस्नानं भस्मस्नानमथापि वा । पूजां वैशेषिकीं चैव मनसा वचसा गिरा

تینوں سندھیاؤں کے وقت تریषون-اسنان کرے، یا بھسم-اسنان بھی کرے۔ اور ویشیشک پوجا بھی—دل سے، زبان سے اور ادا کیے ہوئے الفاظ سے—شیو کو ارپن کرے، اپنے باطن و ظاہر کی سب قوتیں شیو کے سپرد کرتے ہوئے۔

Verse 69

बहुनात्र किमुक्तेन नाचरेदशिवं व्रती । प्रमादात्तु तथाचारे निरूप्य गुरुलाघवे

یہاں بہت کچھ کہنے سے کیا حاصل؟ و्रत رکھنے والے کو کبھی بھی اَشِو—یعنی شِو کے خلاف—عمل نہیں کرنا چاہیے۔ لیکن اگر غفلت سے ایسا ہو جائے تو، بھاری اور ہلکے (گُرو-لَغُو) قصور کو پرکھ کر مناسب پرायश्चित्त کرنا چاہیے۔

Verse 70

उचितां निष्कृतिं कुर्यात्पूजाहोमजपादिभिः । आसमाप्तेर्व्रतस्यैवमाचरेन्न प्रमादतः

پوجا، ہوم، جپ وغیرہ کے ذریعے مناسب پرایَشچِت کرنا چاہیے۔ اس طرح ورت کے پورا ہونے تک غفلت کے بغیر عمل کرے۔

Verse 71

गोदानं च वृषोत्सर्गं कुर्यात्पूजां च संपदा । भक्तश्च शिवप्रीत्यर्थं सर्वकामविवर्जितः

صرف بھگوان شِو کی خوشنودی کے لیے، ہر خواہش سے پاک بھکت کو گائے کا دان، بیل کا اُتسَرگ اور اپنی دولت سے پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 72

सामान्यमेतत्कथितं व्रतस्यास्य समासतः । प्रतिमासं विशेषं च प्रवदामि यथाश्रुतम्

اس ورت کا عمومی طریقہ مختصر طور پر بیان کیا گیا۔ اب روایت میں جیسا سنا گیا ہے، ویسا ہی ہر ماہ کے خاص آداب میں بیان کرتا ہوں۔

Verse 73

वैशाखे वज्रलिंगं तु ज्येष्ठे मारकतं शुभम् । आषाढे मौक्तिकं विद्याच्छ्रावणे नीलनिर्मितम्

وَیشاکھ میں وَجر لِنگ، جَیَیشٹھ میں مبارک زُمُرُّد لِنگ، آشاڑھ میں موتی کا لِنگ، اور شراوَن میں نیلم سے بنا ہوا لِنگ پوجا جائے۔

Verse 74

मासे भाद्रपदे चैव पद्मरागमयं परम् । आश्विने मासि विद्याद्वै लिंगं गोमेदकं वरम्

ماہِ بھاد्रپد میں پدمراگ (یاقوت) سے بنا ہوا برتر شِولِنگ پوجا کے لائق ہے۔ ماہِ آشون میں گومیدک (ہیسونائٹ) سے بنا ہوا بہترین لِنگ ہی مقررہ صورت ہے، یہ یقیناً جانو۔

Verse 75

कार्तिक्यां वैद्रुमं लिंगं वैदूर्यं मार्गशीर्षके । पुष्परागमयं पौषे माघे द्युमणिजन्तथा

کارتک میں ویدرُم (مرجان) کا لِنگ، مارگشیर्ष میں ویدوریہ (بلی کی آنکھ) کا لِنگ، پَوش میں پُشپراگ (پکھراج/ٹوپاز) کا لِنگ، اور ماگھ میں اسی طرح دیومَنی (درخشاں جواہر) کا لِنگ پوجا کے لائق ہے۔

Verse 76

फाल्गुणे चन्द्रकान्तोत्थं चैत्रे तद्व्यत्ययो ऽथवा । सर्वमासेषु रत्नानामलाभे हैममेव वा

فالگُن میں چندرکانت (چندرمَنی) سے پیدا/بنایا ہوا لِنگ استعمال کیا جائے؛ چَیتر میں اس کا اُلٹ بھی کیا جا سکتا ہے۔ تمام مہینوں میں اگر جواہرات میسر نہ ہوں تو صرف سونے کا لِنگ بھی کافی ہے۔

Verse 77

हैमाभावे राजतं वा ताम्रजं शैलजन्तथा । मृन्मयं वा यथालाभं जातुषं चान्यदेव वा

اگر سونا میسر نہ ہو تو چاندی، یا تانبا، یا پتھر کا بھی (لِنگ) ہو سکتا ہے؛ یا دستیابی کے مطابق مٹی کا، یا لاکھ/رَجَن (ریزِن) کا—یا کوئی اور مناسب مادّہ بھی۔

Verse 78

सर्वगंधमयं वाथ लिंगं कुर्याद्यथारुचि । व्रतावसानसमये समाचरितनित्यकः

پھر اپنی رغبت کے مطابق ہر طرح کی خوشبوؤں سے معطر لِنگ بھی تیار کرے۔ ورت کے اختتام کے وقت، نِتیہ کرموں کو باقاعدہ ادا کرکے پھر آگے کی رسم بجا لائے۔

Verse 79

कृत्वा वैशेषिकीं पूजां हुत्वा चैव यथा पुरा । संपूज्य च तथाचार्यं व्रतिनश्च विशेषतः

خصوصی طریقے سے پوجا کر کے اور قدیم روایت کے مطابق ہون/ہَوَن کر کے، پھر آچاریہ (روحانی استاد) کی باقاعدہ تعظیم کرے، اور خاص طور پر ورت رکھنے والوں کا زیادہ احترام کرے۔

Verse 80

देशिकेनाप्यनुज्ञातः प्राङ्मुखो वाप्युदङ्मुखः । दर्भासनो दर्भपाणिः प्राणापानौ नियम्य च

دیشک (گرو) کی اجازت پا کر، مشرق رُخ یا شمال رُخ ہو کر، دربھ کے آسن پر بیٹھے اور ہاتھ میں دربھ لے کر، پران اور اپان کی آمد و رفت کو قابو میں رکھ کر منظم کرے۔

Verse 81

जपित्वा शक्तितो मूलं ध्यात्वा साम्बं त्रियम्बकम् । अनुज्ञाप्य यथापूर्वं नमस्कृत्य कृताञ्जलिः

جتنا بس ہو مول منتر کا جپ کرکے، اُما سمیت تریَمبک سامب شِو کا دھیان کرے۔ پھر پہلے کی طرح اجازت مانگ کر، ہاتھ جوڑ کر عقیدت سے نمسکار کرے۔

Verse 82

समुत्सृजामि भगवन्व्रतमेतत्त्वदाज्ञया । इत्युक्त्वा लिंगमूलस्थान्दर्भानुत्तरतस्त्यजेत्

“اے بھگوان، تیری ہی آج्ञا سے میں اس ورت کا اختتام کرتا ہوں”—یہ کہہ کر، لِنگ کے مُول-स्थान پر رکھے دربھہ کو شمال کی طرف پھینک دے۔

Verse 83

ततो दण्डजटाचीरमेखला अपि चोत्सृजेत् । पुनराचम्य विधिवत्पञ्चाक्षरमुदीरयेत्

پھر ڈنڈا، جٹا، چیر کا لباس اور میکھلا بھی الگ کر دے۔ اس کے بعد مقررہ طریقے سے دوبارہ آچمن کر کے پنچاکشر منتر کا جاپ کرے۔

Verse 84

यः कृत्वात्यंतिकीं दीक्षामादेहान्तमनाकुलः । व्रतमेतत्प्रकुर्वीत स तु वै नैष्ठिकः स्मृतः

جو اعلیٰ (آخری) دِیکشا پا کر عمر کے آخر تک بے اضطراب اور ثابت قدم رہے اور اس ورت کو وفاداری سے نبھائے—وہی ‘نَیشٹھِک’ کہلاتا ہے۔

Verse 85

सो ऽत्याश्रमी च विज्ञेयो महापाशुपतस्तथा । स एव तपतां श्रेष्ठ स एव च महाव्रती

اسے تمام آشرموں سے ماورا ‘اَتیاآشرمی’ اور ‘مہاپاشوپت’ جاننا چاہیے۔ وہی تپسویوں میں سب سے برتر ہے؛ وہی مہاورتی ہے۔

Verse 86

न तेन सदृशः कश्चित्कृतकृत्यो मुमुक्षुषु । यो यतिर्नैष्ठिको जातस्तमाहुर्नैष्ठिकोत्तमम्

مُمُکشُؤں میں اُس کے برابر کوئی نہیں—وہ کِرتکِرتیہ ہے۔ جو یتی نَیشٹھِک بن کر اٹل ورت-نِشٹھا میں قائم ہو، وہی ‘نَیشٹھِکوتم’ کہلاتا ہے۔

Verse 87

यो ऽन्वहं द्वादशाहं वा व्रतमेतत्समाचरेत् । सो ऽपि नैष्ठिकतुल्यः स्यात्तीव्रव्रतसमन्वयात्

جو اس ورت کو روزانہ یا بارہ دن تک بھی ادا کرے، وہ اس شدید تپسیا سے جڑے ورت کے سبب نَیشٹھِک کے برابر ہو جاتا ہے۔

Verse 88

घृताक्तो यश्चरेदेतद्व्रतं व्रतपरायणः । द्वित्रैकदिवसं वापि स च कश्चन नैष्ठिकः

جو گھی سے مَلطوف ہو کر، ورتوں میں پرایَن ہو کر، یہ ورت کرے—دو، تین یا ایک دن بھی—وہ بھی یقیناً نَیشٹھِک بن جاتا ہے۔

Verse 89

कृत्यमित्येव निष्कामो यश्चरेद्व्रतमुत्तमम् । शिवार्पितात्मा सततं न तेन सदृशः क्वचित्

جو شخص نتیجے کی خواہش سے بے نیاز ہو کر صرف “یہ میرا فرض ہے” کے احساس سے اعلیٰ ورت رکھے اور ہمیشہ اپنی ذات کو شیو کے حضور نذر کرے—اس کے برابر کہیں کوئی نہیں۔

Verse 90

भस्मच्छन्नो द्विजो विद्वान्महापातकसंभवैः । पापैस्सुदारुणैस्सद्यो मुच्यते नात्र संशयः

جو عالم دِویج مقدس بھسم سے ڈھکا ہو، وہ مہاپاتکوں سے پیدا ہونے والے نہایت ہولناک گناہوں سے بھی فوراً آزاد ہو جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 91

रुद्राग्निर्यत्परं वीर्यन्तद्भस्म परिकीर्तितम् । तस्मात्सर्वेषु कालेषु वीर्यवान्भस्मसंयुतः

رُدر آگنی کی جو اعلیٰ ترین قوت ہے، اسی کو ‘بھسم’ کہا گیا ہے۔ لہٰذا جو بھسم سے مزین رہے وہ ہر زمانے میں قوت والا اور ثابت قدم ہوتا ہے۔

Verse 92

भस्मनिष्ठस्य नश्यन्ति देषा भस्माग्निसंगमात् । भस्मस्नानविशुद्धात्मा भस्मनिष्ठ इति स्मृतः

بھسم نِشٹھ کے عیوب بھسم اور مقدس آگ کے ملاپ سے مٹ جاتے ہیں۔ جس کی باطنی روح بھسم سے غسل کر کے پاک ہو، روایت میں اسے ‘بھسم نِشٹھ’ کہا گیا ہے۔

Verse 93

भस्मना दिग्धसर्वांगो भस्मदीप्तत्रिपुंड्रकः । भस्मस्नायी च पुरुषो भस्मनिष्ठ इति स्मृतः

جس کے تمام اعضا بھسم سے ملے ہوں، جس کا تری پُنڈْر بھسم سے روشن ہو، اور جو بھسم سے غسل کرے—ایسا شخص ‘بھسم نِشٹھ’ کہلاتا ہے۔

Verse 94

भूतप्रेतपिशासाश्च रोगाश्चातीव दुस्सहाः । भस्मनिष्ठस्य सान्निध्याद्विद्रवंति न संशयः

بھوت، پریت، پشाच اور نہایت ناقابلِ برداشت بیماریاں بھی—جو بھسم میں نِشٹھا رکھتا ہے، اس کی قربت ہی سے بھاگ جاتی ہیں؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 95

भासनाद्भासितं प्रोक्तं भस्म कल्मषभक्षणात् । भूतिभूतिकरी चैव रक्षा रक्षाकरी परम्

اسے ‘بھاسِت’ اس لیے کہا گیا ہے کہ یہ پاکیزگی کے راستے کو روشن کرتا ہے؛ اور ‘بھسم’ اس لیے کہ یہ کلمشوں کو کھا جاتا ہے۔ یہ سچی بھوتی، خوشحالی عطا کرتا ہے اور برترین حفاظت—ہمیشہ حفاظت کرنے والا—ہے۔

Verse 96

किमन्यदिह वक्तव्यं भस्ममाहात्म्यकारणम् । व्रती च भस्मना स्नातस्स्वयं देवो महेश्वरः

یہاں اور کیا کہا جائے—بھسم کی عظمت کا سبب یہی ہے۔ خود دیو مہیشور ورت دھاری ہیں اور گویا بھسم سے سنات (ملے ہوئے) رہتے ہیں۔

Verse 97

परमास्त्रं च शैवानां भस्मैतत्पारमेश्वरम् । धौम्याग्रजस्य तपसि व्यापदो यन्निवारिताः

پرمیشر کا یہ بھسم شیو بھکتوں کا اعلیٰ ترین ہتھیار ہے؛ اسی سے دھومیہ کے بڑے بھائی کی تپسیا میں آنے والی رکاوٹیں دور کی گئیں۔

Verse 98

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कृत्वा पाशुपतव्रतम् । धनवद्भस्म संगृह्य भस्मस्नानरतो भवेत्

پس ہر طرح کی کوشش سے پاشوپت ورت اختیار کرے؛ اور بھسم کو دولت کی طرح جمع کر کے بھسم-سنान میں مشغول رہے۔