
Sukta 2.31
Gṛtsamada (Bhārgava)
Mitra-Varuṇa (with collective invocation of Ādityas, Rudras, Vasus)
Triṣṭubh
اس منتر میں متر اور ورون کو نظم اور صحیح تعلق کے استحکام بخش طاقتوں کے طور پر پکارا گیا ہے، ان سے, آدتیہ، ردر اور ویسو کے ساتھ, ملکر یجنا کرنے والے کے سفر کے "رتھ" کو سہارا دینے کی درخواست کی گئی ہے۔ یہ ایک وسیع ویشودیو سبھا میں پھیلتا ہے, تواشٹر، ایلا، بھگ، دیو-رودسی، پوشن، پورندھی اور اشون, تاکہ ہر معاون کائناتی فنکشن رسم میں اپنا مقام لے سکے۔ شاعر اختتام پر اپنے الفاظ کو تعریف کے نئے بنائے گئے گاڑھے کے طور پر "تراش کر" شرو یعنی شہرت،واج یعنی توانائی اور دھیتی یعنی روشن خیالی کی تلاش میں ہے۔
Mantra 1
अस्माकं मित्रावरुणावतं रथमादित्यै रुद्रैर्वसुभिः सचाभुवा । प्र यद्वयो न पप्तन्वस्मनस्परि श्रवस्यवो हृषीवन्तो वनर्षदः ॥
اے متر اور ورون، ہمارے لیے سفر کے رتھ کو تھامو, آدتیوں، رودروں اور واسوں کے ساتھ جو ایک ہی ارادے سے چلتے ہیں۔ جب ہماری تلاش کی طاقتیں پرندوں کی طرح اپنے گھونسلے کے گرد اگھلیں، تو وہ حیاتی طاقتوں کے خوشی سے خوش ہوں اور نمود کے وسیع میدان میں اپنا مقام پائیں۔
Mantra 2
अध स्मा न उदवता सजोषसो रथं देवासो अभि विक्षु वाजयुम् । यदाशवः पद्याभिस्तित्रतो रजः पृथिव्याः सानौ जङ्घनन्त पाणिभिः ॥
پھر بے شک، اے ایک رائے والے دیوتاؤں، ہمارے لیے اس رتھ کو اٹھاؤ جو قبیلوں میں قوت کی پوری کامیابی حاصل کرتا ہے۔ جب تیز رفتار طاقتیں اپنے قدموں سے زمین کی پشت پر دھول کو پار کرتی ہیں، تو وہ اپنے ہاتھوں سے آگے بڑھتی ہیں, سفر کی فتح کے لیے راستہ تیار کرتی ہوئی۔
Mantra 3
उत स्य न इन्द्रो विश्वचर्षणिर्दिवः शर्धेन मारुतेन सुक्रतुः । अनु नु स्थात्यवृकाभिरूतिभी रथं महे सनये वाजसातये ॥
اور اندر بھی، جو سب لوگوں کے لیے کام کرنے والی طاقت ہے، آسمان سے آنے والے میزبان, مروتوں, کے ساتھ اور روشن ارادے کے ساتھ، دھوکا نہ دینے والی حفاظتوں کے ساتھ ہمارے پیچھے کھڑا ہوتا ہے؛ عظیم کامیابی کے لیے، قوت کی پوری کمیابی کے حصول کے لیے وہ رتھ کو قائم کرتا ہے۔
Mantra 4
उत स्य देवो भुवनस्य सक्षणिस्त्वष्टा ग्नाभिः सजोषा जूजुवद्रथम् । इळा भगो बृहद्दिवोत रोदसी पूषा पुरंधिरश्विनावधा पती ॥
اور وہ الہی سازندہ، جگ کا تھامنے والا، توشٹری، جاننے والی طاقتوں کے ساتھ ایک ہی ارادے سے رتھ کو حرکت میں لاتا ہے۔ ایلا اور بھگ، وسیع آسمان اور دونوں جگ، پوشن اور پورندھی، اور پھر دونوں مالک، اشنین, یہ سب طاقتیں ہماری منظم حرکت میں اپنا مقام لیں۔
Mantra 5
उत त्ये देवी सुभगे मिथूदृशोषासानक्ता जगतामपीजुवा । स्तुषे यद्वां पृथिवि नव्यसा वचः स्थातुश्च वयस्त्रिवया उपस्तिरे ॥
اور وہ دو دیویاں، خوش قسمت جوڑی جو ایک ہی نظر رکھتی ہیں, سورج اور رات, جو ہر چلنے والی چیز کو آگے بڑھاتی ہیں: میں تمہاری تصدیق کرتا ہوں جب، اے زمین، ایک نئے کلام کے ساتھ، کھڑا ہونے والا وجود اور تہہ زندگی کی پر والی طاقتیں تمہاری بڑھوتری کے لیے بچھونے کی طرح پھیل جاتی ہیں۔
Mantra 6
उत वः शंसमुशिजामिव श्मस्यहिर्बुध्न्योऽज एकपादुत । त्रित ऋभुक्षाः सविता चनो दधेऽपां नपादाशुहेमा धिया शमि ॥
اور میں تمہاری تعریف اس طرح بیان کرتا ہوں جیسے جلانے والے پجاری کرتے ہیں: اہی بدھنیا، انجانا ایک پیر والا؛ اور ترتا، اور ربھکشن، اور ساوتری نے ہمارے لیے اسے جگہ پر رکھا؛ اور آپام نپات، تیز سنہری، سوچ میں امن اور صحیح ٹھہراؤ لاتا ہے۔
Mantra 7
एता वो वश्म्युद्यता यजत्रा अतक्षन्नायवो नव्यसे सम् । श्रवस्यवो वाजं चकानाः सप्तिर्न रथ्यो अह धीतिमश्याः ॥
یہ الفاظ میں تمہارے لیے بنتا اور پیش کرتا ہوں، اے پوجنیک طاقتیں؛ رشیوں نے انہیں نئے سرے سے ہم آہنگی میں بنایا ہے۔ الہامی پہچان کی تلاش میں اور قوت کی پوری کمیابی کی خواہش میں، ہم سوچ کو حاصل کریں, جیسے رتھ کے لیے اچھی طرح جوتا ہوا گھوڑا, سفر کی سڑک پر تیز۔
A direct plea to Mitra–Varuṇa to uphold the sacrificer’s ‘chariot,’ immediately widening the circle to the Ādityas, Rudras, and Vasus acting in concord.
The hymn gathers an expanded assembly of divine functions—artisan power (Tvaṣṭṛ), nourishment and guidance (Pūṣan), allotment and fortune (Bhaga), the two worlds (Dyāvā-Rodasī), and swift helpers (Aśvins)—so the rite becomes a coordinated journey.
The moment of full divine seating and mobilization: the chariot is set in motion by Tvaṣṭṛ and the cooperative host, implying an ordered, unstoppable progress of sacrifice and life-path under ṛta.
The poet seals the act by presenting the hymn itself as newly fashioned workmanship and prays to attain śravas, vāja, and dhīti—swift, well-yoked, and fit for the road.
अस्माकं मित्रावरुणावतं रथमादित्यै रुद्रैर्वसुभिः सचाभुवा । प्र यद्वयो न पप्तन्वस्मनस्परि श्रवस्यवो हृषीवन्तो वनर्षदः ॥उत स्य देवो भुवनस्य सक्षणिस्त्वष्टा ग्नाभिः सजोषा जूजुवद्रथम् । इळा भगो बृहद्दिवोत रोदसी पूषा पुरंधिरश्विनावधा पती ॥एता वो वश्म्युद्यता यजत्रा अतक्षन्नायवो नव्यसे सम् । श्रवस्यवो वाजं चकानाः सप्तिर्न रथ्यो अह धीतिमश्याः ॥The primary deities are Mitra and Varuṇa. The hymn also calls in allied groups—Ādityas, Rudras, and Vasus—and names other supportive powers like Tvaṣṭṛ, Pūṣan, Bhaga, Dyāvā-Rodasī, and the Aśvins.
The chariot is a ritual and life-journey symbol: the sacrifice must move forward in a straight, protected, well-yoked way. Asking the gods to uphold or set the chariot in motion means asking for orderly progress, safety, and successful completion.
It asks for śravas (renown/inspired hearing), vāja (vigor and winning strength), and dhīti (clear, illumined thought). The closing verse presents the hymn itself as carefully crafted so these attainments can be reached.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.