سوتا بیان کرتے ہیں کہ ہری بھکت راجا رُکمَانگَد اپنے بیٹے دھرمَانگَد کو راجیہ بھار سونپنے کی تیاری کرتا ہے اور دستبرداری کو دھرم قرار دیتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ قابل بیٹے کو راج دینا پتا کا دھرم ہے، ورنہ دھرم اور کیرتی گھٹتی ہے۔ سچا بیٹا وہ ہے جو باپ کا بوجھ اٹھائے، کیرتی میں آگے بڑھے اور پِترو آگیہ کی پاسداری کرے؛ غفلت نرک کا سبب ہے۔ رُکمَانگَد رعایا کی حفاظت کی مشقت اور ہری-واسَر کے اُپواس کو بیماری/معذوری کے بہانوں کے باوجود نافذ کرنے کو راج دھرم اور عوامی بھلائی کی نظم و ضبط بتاتا ہے۔ دھرمَانگَد ذمہ داری قبول کر کے لوگوں سے کہتا ہے کہ جہاں دھرم یُکت دَند چلتا ہے وہاں یم کا اختیار باطل ہو جاتا ہے۔ وہ جناردن کی سمَرَن، مَمَتا کا تیاگ، ورن آشرم کے مطابق کرتویہ اور ہری کے دن خصوصاً دوادشی کے سخت ورت کی تلقین کرتا ہے۔ آخر میں وشنو کی کائناتی برتری (ہویہ/کویہ کے واہک، سورج و آکاش میں انتر یامی) اور یہ सिद्धانت آتا ہے کہ سب کرم پُروشوتّم کو ارپن کیے جائیں۔ رُکمَانگَد مطمئن ہو کر پِتر لوک پہنچتا ہے اور نیک بیٹے سے حاصل ‘مکتی’ کے لیے اپنی پتنی کی ستائش کرتا ہے۔
Verse 1
सौतिरुवाच । रुक्मांगदस्तु राजेंद्रो भुक्त्वा भोगांस्तुमानुषान् । संपूज्य बहुशो देवं पीतांबरधरं हरम् ॥ १ ॥
سوت نے کہا—راجندر رُکمَانگد نے انسانی لذتیں بھوگ کر کے، پیلا اَمبر دھارنے والے بھگوان ہری کی بار بار باقاعدہ پوجا کی॥۱॥
Verse 2
दत्वा मूर्ध्नि पदं विप्राः शत्रीणां रणशालिनाम् । कृत्वा शून्यं यमपथं जित्वा वैवस्वतं यमम् ॥ २ ॥
اے برہمنو، میدانِ جنگ میں ثابت قدم دشمنوں کے سروں پر قدم رکھ کر وہ ویوسوت یم کو فتح کرتے ہیں اور یم کا راستہ خالی کر دیتے ہیں۔
Verse 3
वैकुण्ठस्य तु पंथानं संपूर्णं मानवैः कृतम् । आहूय तनयं काले धर्मांगदमभाषत ॥ ३ ॥
جب انسانوں نے ویکنٹھ کا راستہ پوری طرح تیار کر دیا، تب مناسب وقت پر اس نے اپنے بیٹے کو بلا کر دھرم آنگد سے کہا۔
Verse 4
एतां वसुमतीं पुत्र वसुपूर्णां समंततः । परिपालय वीर्येण स्वधर्मे कृतनिश्चयः ॥ ४ ॥
اے بیٹے، ہر طرف سے دولت سے بھرپور اس زمین کی اپنے پرाकرم سے حفاظت کر؛ اپنے سْوَدھرم پر پختہ عزم رکھ۔
Verse 5
पुत्र समर्थे जाते यो राज्यं न प्रतिपादयेत् । तस्य धर्मस्तथा कीर्तिर्विनस्यति न संशयः ॥ ५ ॥
جب قابل بیٹا پیدا ہو جائے اور کوئی شخص باقاعدہ طور پر سلطنت اس کے سپرد نہ کرے، تو اس کا دھرم اور اس کی کیرتی یقیناً فنا ہو جاتی ہے۔
Verse 6
समर्थेन च पुत्रेण यो न याति पिता सुखम् । अवश्यं पातकी सोऽपि विज्ञेयो भुवनत्रये ॥ ६ ॥
اگر باصلاحیت بیٹے کے ہوتے ہوئے بھی باپ کو سکھ نہ ملے، تو وہ تینوں جہانوں میں لازماً پاپی کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔
Verse 7
पितुर्भारक्षमः पुत्रो भारं नोद्वहते तु यः । मातुरुच्चारवज्जातो द्विजिह्वो विषवर्जितः ॥ ७ ॥
بیٹا وہی کہلاتا ہے جو باپ کا بوجھ اٹھانے کے قابل ہو؛ جو یہ بوجھ نہ اٹھائے وہ ماں کے محض تلفّظ کی مانند—صرف نام کا پیدا ہوا—زہر سے خالی دو زبانی مخلوق جیسا ہے۔
Verse 8
स पुत्रो योऽधिकख्यातः पितुर्भवति भूतले । प्रकाशयति सर्वत्र स्वकरैरिव भास्करः ॥ ८ ॥
حقیقی بیٹا وہ ہے جو زمین پر باپ سے بھی بڑھ کر نامور ہو، اور اپنے خاندان کو ہر جگہ روشن کرے—جیسے سورج اپنی کرنوں سے نور پھیلاتا ہے۔
Verse 9
पुत्रापनयजैर्दुःखै रात्रौ जागर्तिं यत्पिता । स पुत्रो नरकं याति यावदाभूतसंप्लवम् ॥ ९ ॥
جس بیٹے کی پرورش، نگہداشت اور حفاظت کے دکھوں سے باپ رات بھر جاگتا رہے، ایسا بیٹا قیامتِ کائنات (پرلَے) تک دوزخ میں جاتا ہے۔
Verse 10
पितुर्वचनमादृत्य सर्वं यः कुरुते गृहे । स याति देव सायुज्यं स्तूयमानो दिवि स्थितैः ॥ १० ॥
جو گھر میں باپ کے فرمان کو ادب سے مان کر ہر کام انجام دیتا ہے، وہ آسمان میں رہنے والوں کی ستائش کے ساتھ دیوتاؤں کے سَایُجْی (ہمنشینی و یکجائی) کو پاتا ہے۔
Verse 11
सोऽहं प्रजाकृते पुत्र आसक्तः कर्मभिः क्षितौ । न भुक्तं नैव सुप्तं तु स्वेच्छया पालने स्थितः ॥ ११ ॥
اے بیٹے! رعایا کی خاطر میں زمین پر اعمال کے بندھن میں لگا رہا؛ نہ میں نے کھایا نہ سویا، بلکہ اپنی رضا سے ان کی نگہبانی اور پرورش میں مشغول رہا۔
Verse 12
असमर्थे त्वयि सुत न प्राप्तं हि मया सुखम् । विष्णुवासरभोक्तॄणां निग्रहे कृतबुद्धिना ॥ १२ ॥
اے بیٹے، چونکہ تم بے بس تھے اس لیے مجھے واقعی خوشی نہ ملی؛ کیونکہ میں نے وِشنو کے مقدس دن کھانے والوں کو سزا دینے کا پختہ ارادہ کر رکھا تھا۔
Verse 13
केचिच्छैवे स्थिता मार्गे सौरे केचिद्व्यवस्थिताः । विरिंचिमार्गगाश्चान्ये पार्वत्याश्च स्थिताः परे ॥ १३ ॥
کچھ لوگ شیو کے مارگ میں قائم ہیں، کچھ سورَی (سورج) کے مارگ میں مضبوط؛ بعض وِرِنچی (برہما) کے راستے پر چلتے ہیں، اور کچھ پاروتی میں عقیدت رکھتے ہیں۔
Verse 14
सायं च प्रातरासीना अग्निहोत्रे व्यवस्थिताः । बालो युवा वा वृद्धो वा गुर्विणी वा कुमारिका ॥ १४ ॥
شام اور صبح بیٹھ کر وہ اگنی ہوترا کے عمل میں یکسو رہتے ہیں—چاہے بچہ ہو، جوان ہو یا بوڑھا؛ چاہے حاملہ عورت ہو یا کنواری لڑکی۔
Verse 15
सरोगो विकलो वापि न शक्नोति ह्युपोषितुम् । इत्येवं जल्पितं यैस्तु तान्निरस्य समंततः ॥ १५ ॥
“جو بیمار یا معذور ہو وہ روزہ نہیں رکھ سکتا”—جو لوگ یوں کہتے ہیں، ان کے ایسے بہانوں کو ہر طرف سے بالکل رد کر دو۔
Verse 16
वचोभिस्तु पुराणोक्तैर्वासरैर्बहुभिस्त्वहम् । संबोधयित्वा बहुशः प्रजानां सुखहेतवे ॥ १६ ॥
لیکن میں نے بہت سے دنوں تک پُرانوں میں کہے گئے اقوال کے ذریعے بار بار لوگوں کو سمجھایا، تاکہ ان کی بھلائی اور خوشی کا سبب بنے۔
Verse 17
निगृह्य तान्हरिदिने निराहारान्करोमि च । शास्त्रदृष्ट्या तु विदुषो मूर्खान्दंडनपूर्वकम् ॥ १७ ॥
میں اُنہیں قابو میں رکھ کر ہری کے مقدّس دن اُنہیں روزہ (فاقہ) رکھواتا ہوں؛ اور شاستر کی رو سے عالم آدمی نادانوں کی تادیب سزا سے آغاز کرکے کرتا ہے۔
Verse 18
शासयित्वा कृताः सर्वे निराहारा हरेर्दिने । तेन मे न सुखं किंचिदवलीढं धरातले ॥ १८ ॥
سزا دینے کے بعد ہری کے دن سب کو بے خوراک (فاکہ) رکھا گیا۔ اسی سبب میں نے زمین پر ذرّہ بھر بھی خوشی کا مزہ نہیں چکھا۔
Verse 19
कच्चिन्न दुःखेन जनान्योजयेत्किल पुत्रक । स्वेभ्यो वापि परेभ्यो वा या रक्षेच्च प्रजा नृपः ॥ १९ ॥
اے بیٹے، کیا یہ نہیں کہ بادشاہ لوگوں کو دکھ میں مبتلا نہیں کرتا؟ کیونکہ حاکم پر لازم ہے کہ اپنی طرف والوں سے ہو یا باہر والوں سے، رعایا کی حفاظت کرے۔
Verse 20
तस्यामी ह्यक्षया लोकाः पुराणेषु प्रकीर्तिताः । सोऽहं प्रजाकृते सौम्य संस्थितो नात्मनः क्वचित् ॥ २० ॥
اُس (دیوّی حالت) میں لازوال عوالم کا ذکر پُرانوں میں کیا گیا ہے۔ اے نرم دل، میں مخلوق کی بھلائی کے لیے قائم ہوں، اپنے لیے کبھی نہیں۔
Verse 21
सौख्यमिच्छाम्यहं भोक्तुं मृगयादिसमुद्भवम् । न पानद्यूतजं पुत्र कामयेऽहं कदाचन ॥ २१ ॥
میں شکار وغیرہ سے پیدا ہونے والی خوشی ہی بھوگنا چاہتا ہوں؛ مگر اے بیٹے، پینے اور جوئے سے جنم لینے والی لذت میں کبھی خواہش نہیں رکھتا۔
Verse 22
एषु सक्तोऽचिरात्पुत्र विनाशं याति पार्थिवः । त्वत्प्रसादादहं पुत्र मृगयाव्याजतोऽधुना ॥ २२ ॥
اے بیٹے، اِن دنیوی لذّتوں میں گرفتار بادشاہ بہت جلد ہلاکت کو پہنچتا ہے۔ تیری عنایت سے، اے بیٹے، میں اب شکار کے بہانے یہاں آیا ہوں۔
Verse 23
गिरीन्वनानि सरितः सरांसि विविधानि च । भोक्तुकामः प्रियान्कामांस्त्वयि भारं निवेश्य च ॥ २३ ॥
لذّت کی خواہش میں آدمی پہاڑوں، جنگلوں، دریاؤں اور طرح طرح کے تالابوں میں بھٹکتا ہے؛ اور زندگی کا بوجھ تجھ پر رکھ کر محبوب خواہشات کی چیزیں چاہتا ہے۔
Verse 24
एतत्सर्वं समाख्यातं यत्स्थितं हृदये मम । कृते तव महाकीर्तिरकृते नरकस्थितिः ॥ २४ ॥
جو کچھ میرے دل میں قائم تھا وہ سب میں نے تجھے کہہ دیا۔ اگر تو اسے کر لے تو بڑی کیرتی پائے گا؛ اور اگر نہ کرے تو دوزخی حالت میں گرے گا۔
Verse 25
धर्मांगद उवाच । सर्वमेतत्करिष्यामि भुंक्ष्व भोगान्मनोऽनुगान् । गुर्वीं राज्यधुरं तात त्वदीयामुद्धराम्यहम् ॥ २५ ॥
دھرم انگد نے کہا—میں یہ سب کروں گا۔ آپ دل کے مطابق لذّتیں بھोगیں۔ اے والد، آپ کی بادشاہی کی بھاری ذمہ داری میں اٹھا لوں گا۔
Verse 26
नहि मेऽन्यः स्मृतो धर्मस्त्वद्वाक्यकरणं विना । पितुर्वाक्यमकुर्वाणः कुर्वन्धर्मानधो व्रजेत् ॥ २६ ॥
تیری بات پر عمل کیے بغیر مجھے کوئی اور دھرم یاد نہیں۔ جو باپ کے حکم کو پورا نہیں کرتا، وہ دوسرے نیک اعمال کرتا ہوا بھی پستی میں گرتا ہے۔
Verse 27
तस्मात्करिष्ये वचनं त्वदीयं प्रांजलिः स्थितः । एवमुक्ते तु वचने राजा हृष्टो बभूव ह ॥ २७ ॥
پس میں ہاتھ باندھ کر کھڑا ہو کر آپ کے حکم کی تعمیل کروں گا۔ یہ بات سن کر بادشاہ بے حد خوش ہوا۔
Verse 28
गंतुकामो मृगान्भूयो लब्ध्वा ज्ञात्वा वनं ततः । धर्मांगदोऽपि दृष्टात्मा प्रजा आहूय चाब्रवीत् ॥ २८ ॥
روانہ ہونے کی خواہش سے، پھر سے ہرن حاصل کر کے اور اس جنگل کو جان کر، صاف دل دھرم انگد نے رعایا کو بلا کر کہا۔
Verse 29
पित्रा नियुक्तो भवतां पालनाय हिताय च । पितुर्वाक्यं मया कार्यं सर्वथा धर्ममिच्छता ॥ २९ ॥
میرے والد نے مجھے تمہاری حفاظت اور بھلائی کے لیے مقرر کیا ہے۔ اس لیے جو ہر طرح سے دھرم چاہتا ہے، اسے باپ کے حکم کی تعمیل ضرور کرنی چاہیے۔
Verse 30
नान्यो हि धर्मः पुत्रस्य पितुर्वाक्यं विना प्रजाः । मयि दंडधरे शास्ता न यमो भवति क्वचित् ॥ ३० ॥
اے لوگو، باپ کے حکم کے بغیر بیٹے کے لیے کوئی اور بڑا دھرم نہیں۔ جہاں میں سزا کا اختیار رکھنے والا حاکم ہوں وہاں یم کا عمل کبھی نہیں چلتا۔
Verse 31
एवं ज्ञात्वा तु युष्माभिः स्मर्तव्यो गरुडध्वजः । ब्रह्मार्पणप्रयोगेण यजनीयो जनार्दनः ॥ ३१ ॥
یوں جان کر تم گَرُڑ دھوج پروردگار کا سمرن کرو، اور برہمارپن کے بھاو سے—ہر چیز کو پرماتما کے نام منسوب کر کے—جناردن کی عبادت کرو۔
Verse 32
ममत्वं हि परित्यज्य स्वजातिविहितेन च । येन वो ह्यक्षया लोका भवेयुर्नात्र संशयः ॥ ३२ ॥
‘میرا’ کی مَمَتا چھوڑ کر اپنے اپنے ورن-آشرم کے مقررہ فرائض بجا لاؤ؛ اس سے تمہیں جو لوک ملیں گے وہ اَکشَی ہوں گے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 33
पितृमार्गाधिको ह्येष भवतां दर्शितः प्रजाः । ब्रह्मार्पणक्रियायुक्ता भवंतु ज्ञानकोविदाः ॥ ३३ ॥
اے رشیو، پِتروں سے وابستہ یہ برتر مارگ تم نے پرجا کو دکھایا ہے؛ وہ برہما کو ارپن کی گئی کریاؤں سے یُکت ہوں اور سچے گیان میں ماہر ہوں۔
Verse 34
न भोक्तव्यं हरिदिने पैत्रो मार्गस्तु शाश्वतः । विशेषो हि मयाख्यातो भवतां ब्रह्मसंस्थितिः ॥ ३४ ॥
ہری کے مقدّس دن کھانا نہیں چاہیے؛ اس دن اُپواس ہی واجب ہے۔ پِتروں کا مارگ تو ابدی ہے۔ تمہاری برہمنِشٹھا کے لیے یہ خاص قاعدہ میں نے بتایا ہے۔
Verse 35
प्रयोक्तव्या च तत्त्वज्ञैः पुनरावृत्ति दुर्लभा । यदुपोष्यं हरिदिनं तदवश्यमिति स्थितिः ॥ ३५ ॥
اہلِ تَتّو کو اسے لازماً عمل میں لانا چاہیے، کیونکہ انسانی موقع دوبارہ ملنا دشوار ہے؛ ہری کے دن جو اُپواس مقرر ہے، اسے یقیناً بجا لانا—یہی قائم قاعدہ ہے۔
Verse 36
अनुनीय प्रजाः सर्वाः समाश्वात्य पुनः पुनः । न दिवा न च शर्वर्यां शेते धर्मां गदः सदा ॥ ३६ ॥
تمام رعایا کو نرمی سے راضی کرکے اور بار بار تسلی دے کر، وہ نہ دن میں لیٹتا ہے نہ رات میں؛ ہمیشہ دھرم کے راستے پر ثابت قدم رہتا ہے۔
Verse 37
सर्वत्र भ्रमते शौर्यात्कुर्वन्निष्कंटकां क्षितिम् । पटहो रटते नित्यं मृगारिरिपुमस्तके ॥ ३७ ॥
وہ اپنے شجاعت کے زور پر ہر جگہ گھوم کر زمین کو بے کانٹا (ظالموں سے پاک) کر دیتا ہے۔ شیر کے دشمن کے سر پر جنگی نقارہ برابر گونجتا رہتا ہے۔
Verse 38
अभुक्त्वा द्वादशीं लोका ममत्वेन विवर्जिताः । त्रिविधेषु च कार्येषु देवेशश्चिंत्यतां हरिः ॥ ३८ ॥
دُوادشی کو بے کھائے رکھ کر برت کرنے سے ‘میرا پن’ (ممتا) دور ہو جاتا ہے۔ اور تینوں قسم کے کاموں میں دیویش ہری کا سمرن و تفکر کرنا چاہیے۔
Verse 39
हव्यकव्यवहो देवः स एव पुरुषोत्तमः । सूर्ये यो हि कृशाकाशे विसर्गे जगतां पतिः ॥ ३९ ॥
ہویہ اور کَویہ کی نذریں پہنچانے والا وہی دیوتا پُروشوتّم ہے۔ جو سورج میں، لطیف آکاش میں اور سَرشٹی کے ظہور میں قائم ہے—وہی سب جہانوں کا مالک ہے۔
Verse 40
स्मर्त्तव्यो मनुजैः सर्वैर्धर्मकामार्थकामुकैः । स्वजातिविहितोऽप्येवं सन्मार्गे चैव माधवः ॥ ४० ॥
دھرم میں لگے ہوئے، کام کے شائق اور دولت کے طالب—سب انسانوں کو مادھو کا سمرن کرنا چاہیے۔ اپنی جاتی کے مقررہ فرائض ادا کرتے ہوئے بھی مادھو کے سمرن سے سَنمارگ پر قائم رہنا چاہیے۔
Verse 41
स एव भोक्ता भोक्तव्यः स एव पुरुषोत्तमः । विनियोगस्तु तस्यैव सर्वकर्मसु युज्यते ॥ ४१ ॥
وہی بھوکتا ہے اور وہی بھوگ ہے؛ وہی پُروشوتّم ہے۔ پس تمام اعمال کا صحیح مصرف (نذر و سپردگی) اسی کی طرف ہونا چاہیے۔
Verse 42
एवं रटंति विप्रेंद्राः पटहे मेघनिःस्वने । एवं धर्ममवाप्याथ पितां धर्मांगदस्य हि ॥ ४२ ॥
یوں ابر کی گرج جیسے پٹہے کے ناد کے بیچ برہمنوں کے سردار بلند آواز سے اعلان کرتے رہے۔ اس طرح دھرم کو پا کر دھرماؔنگد کے پتا پترلوک (اجداد کے دھام) کو پہنچے۔
Verse 43
ज्ञात्वा पुत्रं क्रियोपेतमात्मनो ह्यधिकं द्विजाः । उवाच भार्यां संहृष्टः स्थितां लक्ष्मीमिवापराम् ॥ ४३ ॥
اپنے بیٹے کو درست رسومات و اعمال سے آراستہ، بلکہ اپنے سے بھی بڑھ کر جان کر وہ دِوِج نہایت مسرور ہوا۔ جو بیوی دوسری لکشمی کی مانند کھڑی تھی، اس سے اس نے کہا۔
Verse 44
संध्यावलि ह्यहं धन्यस्त्वं चापि वरवर्णिनी । उभयोर्जनितः पुत्रः शशांकधवलः क्षितौ ॥ ४४ ॥
اے سندھیاؤلی! میں بھی دھنیہ ہوں اور تم بھی، اے خوش رنگ خاتون، دھنیہ ہو۔ ہم دونوں کے ملاپ سے اس دھرتی پر چاند کی مانند سفید و درخشاں بیٹا پیدا ہوا ہے۔
Verse 45
कर्णाभ्यां श्रूयते मोक्षो न दृष्टः केनचित्क्वचित् । सोऽस्माभिरधिकं प्राप्तो मोक्षः सत्पुत्रसंभवः ॥ ४५ ॥
موکش تو صرف کانوں سے سنا جاتا ہے؛ کسی نے کہیں بھی اسے دیکھا نہیں۔ مگر ہم نے اس سے بھی بڑھ کر پایا ہے—نیک بیٹے کی پیدائش سے پیدا ہونے والا یہ ‘موکش’۔
Verse 46
पुत्रे विनयसंपन्ने वृत्ताशौर्यसमन्विते । प्रतापिनि वरारोहे पितुर्मोक्षो गृहे ध्रुवम् ॥ ४६ ॥
جب بیٹا ادب و انکسار سے آراستہ، نیک سیرت و شجاعت سے یکتا، اور صاحبِ جلال ہو—اے شریف خاتون—تو باپ کا موکش اپنے ہی گھر میں یقینی ہو جاتا ہے۔
Verse 47
आनंदं ब्रह्मणो रूपं शतानंदः सुतेन यः । पिता भवति चार्वंगि सत्कर्मकरणैः शुभैः ॥ ४७ ॥
مسرت ہی برہمن کی صورت ہے۔ اے خوش اندام خاتون، جو شخص شتانند نامی بیٹے کا باپ بنتا ہے، وہ یہ مرتبہ نیک و مبارک اعمال (ست کرم) کے ذریعے پاتا ہے۔
Verse 48
नैतत्साम्यं भवेद्देवि लोके स्थावरजंगमे । सत्पुत्रः पितुरादाय भारमुद्वहते तु यः ॥ ४८ ॥
اے دیوی، اس ساکن و متحرک دنیا میں اس کی کوئی برابری نہیں؛ نیک بیٹا وہی ہے جو باپ کی ذمہ داری لے کر اس بوجھ کو حقیقتاً آگے اٹھاتا ہے۔
Verse 49
सोऽहं गमिष्यामि वनाय हृष्टो विहारशीलो मृगहिंसनाय । स्वेच्छाचरश्चाथ विशालनेत्रे विमुक्तपापो जनरक्षणाय ॥ ४९ ॥
پس میں خوش ہو کر جنگل کو جاؤں گا، سیر و شکار کا شوقین بن کر جانوروں کا شکار کروں گا۔ اے وسیع چشمہ، اپنی مرضی سے چلتا ہوا، گناہ سے آزاد ہو کر، میں رعایا کی حفاظت کے لیے عمل کروں گا۔
Verse 50
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरेभागे रुक्मांगदधर्मांगदसंवादो नाम नवमोऽध्यायः ॥ ९ ॥
یوں شری برہن نارَدیہ پران کے اُتّر بھاگ میں ‘رُکمانگد اور دھرمَانگد کا مکالمہ’ نامی نواں باب اختتام کو پہنچا۔
The chapter portrays such excuses as socially corrosive rationalizations that weaken vrata-dharma; the king, using Purāṇic authority, restrains and disciplines for the subjects’ long-term welfare, aligning civic rule with spiritual good (śreyas) rather than immediate comfort (preyas).
It is a rāja-dharma claim: timely, righteous daṇḍa (discipline) prevents social sin from maturing into karmic downfall, symbolically ‘emptying Yama’s path’ by reducing conditions that lead to punitive afterlife consequences.
It uses a dharmic idiom: the birth and conduct of a virtuous, capable son is described as a practical “mokṣa” for the father—securing lineage continuity, ancestral satisfaction, and inner peace—without denying the higher theological liberation taught elsewhere.
Viṣṇu (Mādhava/Janārdana) is identified as Puruṣottama: the enjoyer and the enjoyed, the carrier/receiver of havya and kavya, indwelling sun and subtle ether; therefore all actions are to be directed and dedicated to Him alone.