بیٹا اپنی ماں سندھیاولی سے حسد چھوڑ کر موہنی کو سوتن نہیں بلکہ سَہَ دھرمِنی کے طور پر ماں جیسا احترام دینے کی درخواست کرتا ہے اور سوت کو مادری راستبازی سے ماننے کے نایاب دھرم کی ستائش کرتا ہے۔ سندھیاولی راضی ہو کر ایسے پرم ورت کی مہिमा بیان کرتی ہے جو جلد پھل دیتا اور بڑے پاپوں کا نाश کرتا ہے؛ وہ سکھاتی ہے کہ ایک سُگُنی بیٹا بہت سے اذیت دینے والے بیٹوں سے بہتر ہے اور بیٹے پر عمر بھر ماں کا رِن رہتا ہے۔ اس کی نگاہ سے برتن چھ رسوں والے بھوجن سے بھر جاتے ہیں؛ موہنی وِدھی کے ساتھ سیوا کرتی ہے اور کھانے کے بعد جل-شودھی اور تامبول وغیرہ کے کرم پورے ہوتے ہیں۔ بیٹے کی ماتا-بھکتی دیکھ کر موہنی دھارمک پتر کی ماں بننے کا سنکلپ کر کے راجا کو بلاتی ہے؛ راجا آتا ہے تو وہ راج وibhav کی لَگن اور دَمپتی دھرم کی غفلت پر ڈانٹتی ہے، کہتی ہے کہ شری اور مرتبہ پُنّیہ سے ملتے ہیں اور راج بھار کسی یوگّیہ وارث کے سپرد ہونا چاہیے۔ آخر میں راجا انکساری سے جواب دیتا ہے—ماں، بیاہ اور راج دھرم میں ہم آہنگی ہی دھرم کا نچوڑ ہے۔
Verse 1
पुत्र उवाच । तस्मादीर्ष्यां परित्यज्य मोहिनीमनुभोजय । न मातरीदृशो धर्मो लोकेषु त्रिषु लभ्यते ॥ १ ॥
بیٹے نے کہا—لہٰذا حسد چھوڑ کر موہنی کو قبول کرو اور اس کی پرورش و نگہداشت کرو۔ ماں کے حق میں جیسا دھرم ہے، ویسا دھرم تینوں لوکوں میں بھی نایاب ہے۔
Verse 2
स्वहस्तेन प्रियां भर्तुर्भार्यां या तु प्रभोजयेत् । सपत्नीं तु सपत्नी हि किंचिदन्नं ददाति च ॥ २ ॥
جو بیوی اپنے ہی ہاتھوں سے شوہر کی محبوب بیوی کو کھانا کھلائے، اور خود سوتن ہو کر بھی سوتن کو کچھ اناج دے—ایسا دھرمی آچرن قابلِ ستائش ہے۔
Verse 3
तदनंतं भवेद्देवि मातरित्याह नाभिजः । कुरु वाक्यं मयोक्तं हि स्वामिनि त्वं प्रसीद मे ॥ ३ ॥
نابھی سے پیدا ہونے والے، کنول سے جنم لینے والے برہما نے اسے ‘ماں’ کہہ کر کہا—“اے دیوی، یہ یقیناً لامتناہی ہو جائے گا۔ اے خاتونِ معظمہ، میری کہی بات پر عمل کرو؛ مجھ پر مہربان ہو۔”
Verse 4
तातस्य सौख्यं कर्तव्यमावाभ्यां वरवर्णिनी । भवेत्पापक्षयः सम्यक् स्वर्गप्राप्तिस्तथाक्षया ॥ ४ ॥
اے خوش رنگ خاتون، باپ کی خوشی کا بندوبست ہم دونوں پر لازم ہے۔ ایسا کرنے سے گناہوں کا پورا زوال ہوتا ہے اور جنت کی بخشش بھی دائمی رہتی ہے۔
Verse 5
पुत्रस्य वचनं श्रुत्वा देवी संध्यावली तदा । अभिमंत्र्य परिष्वज्य तनयं सा पुनः पुनः ॥ ५ ॥
بیٹے کی بات سن کر دیوی سندھیہاولی نے تب منتر پڑھ کر اسے برکت دی اور اپنے بیٹے کو بار بار گلے لگایا۔
Verse 6
मूर्ध्नि चैनमुपाघ्राय वचनं चेदमब्रवीत् । करिष्ये वचनं पुत्र त्वदीयं धर्मसंयुतम् ॥ ६ ॥
پھر اس کے سر کو محبت سے سونگھ کر (بوسہ دے کر) اس نے کہا—“بیٹے، میں تمہاری بات ضرور پوری کروں گی؛ تمہاری درخواست دھرم کے مطابق ہے۔”
Verse 7
इर्ष्यां मानं परित्यज्य भोजयिष्यामि मोहिनीम् । शतपुत्रा ह्यहं पुत्र त्वयैकेन सुतेन हि ॥ ७ ॥
حسد اور غرور کو چھوڑ کر میں اُس دل فریب عورت کو کھانا کھلاؤں گی۔ اے بیٹے، لوگ مجھے سو بیٹوں کی ماں کہتے ہیں، مگر حقیقت میں تو ہی میرا ایک بیٹا ہے جس سے میری تکمیل ہوتی ہے۔
Verse 8
नियमैर्बहुभिर्जातो देहक्लेशकरैर्भवान् । व्रतराजेन चीर्णेन प्राप्तस्त्वमचिरात्सुतः ॥ ८ ॥
جسم کو مشقت میں ڈالنے والے بہت سے ضابطوں سے تم حاصل ہوئے تھے۔ مگر ‘وَرت راج’ کی پابندی سے تم نے تھوڑے ہی عرصے میں بیٹا پا لیا۔
Verse 9
नहीदृशं व्रतं लोके फलदायि प्रदृश्यते । सद्यः प्रत्ययकारीदं महापातकनाशनम् ॥ ९ ॥
اس دنیا میں ایسا کوئی ورت نظر نہیں آتا جو اتنا پھل دینے والا ہو۔ یہ فوراً یقین دلانے والا نتیجہ دیتا ہے اور بڑے سے بڑے گناہوں کو بھی مٹا دیتا ہے۔
Verse 10
किं जातैर्बहुभिः पुत्रैः शोकसंतापकारकैः । वरमेकः कुलालंबी यत्र विश्रमते कुलम् ॥ १० ॥
بہت سے بیٹوں کا کیا فائدہ اگر وہ غم اور اذیت کا سبب بنیں؟ بہتر ہے ایک ہی بیٹا جو خاندان کا سہارا ہو، جس میں نسل کو آسرا اور سکون ملے۔
Verse 11
त्रैलोक्यादुपरिष्ठाहं त्वां प्राप्य जठरे स्थितम् । धन्यानि तानि शूलानि यैर्जातस्त्वं सुतोऽनघ ॥ ११ ॥
تینوں جہانوں سے بلند ہو کر میں نے تجھے اپنے رحم میں ٹھہرا ہوا پایا۔ اے بے گناہ، جن دردوں سے تو میرا بیٹا بن کر پیدا ہوا، وہ درد بھی مبارک ہیں۔
Verse 12
सप्तद्वीपपतिः शूरः पितुर्वचनकारकः । आह्लादयति यस्तातं जननीं वापि पुत्रकः ॥ १२ ॥
اگرچہ بیٹا ساتوں دیپوں کا مالک، بہادر اور باپ کے حکم کا پابند ہو، مگر جو باپ اور ماں دونوں کو خوش کرے وہی حقیقت میں ‘پُتر’ کہلاتا ہے۔
Verse 13
तं पुत्रं कवयः प्राहुर्वाचाख्यमपरं सुतम् । एवमुक्त्वा तु वचनं देवी संध्यावली तदा ॥ १३ ॥
اس بیٹے کو اہلِ دانش نے ‘واچاکھْی’ (یعنی گفتار سے معروف) کے نام سے ایک اور سُت کہا۔ یہ بات کہہ کر دیوی سندھیہاولی تب خاموش ہو گئی۔
Verse 14
वीक्षां चक्रेऽथ भांडानि षड्रसस्य तु हेतवे । तस्या वीक्षणमात्रेण परिपूर्णानि भूपते ॥ १४ ॥
پھر چھ رسوں کی فراہمی کے لیے اس نے برتنوں پر نگاہ ڈالی؛ اے راجَن، محض اس کی نظر سے ہی وہ سب برتن پوری طرح بھر گئے۔
Verse 15
षड्रस्य सुखोष्णस्य मोहिनीभोजनेच्छया । अमृतस्वादुकल्पस्य जनस्य तु महीपते ॥ १५ ॥
اے مہীপتے، چھ ذائقوں سے یُکت، خوشگوار گرم اور دل موہ لینے والے کھانے کی خواہش میں لوگ مبتلا رہتے ہیں اور اسے امرت کی مانند شیریں سمجھتے ہیں۔
Verse 16
ततो दर्वीं समादाय कांचनीं रत्नसंयुताम् । परिवेषयदव्यग्रा मोडिन्याश्चारुहासिनी ॥ १६ ॥
پھر خوشگوار تبسم والی موڈِنی نے جواہرات جڑی سونے کی ڈوئی اٹھائی اور بے اضطراب ہو کر توجہ سے کھانا پیش کرنے لگی۔
Verse 17
कांचने भाजने श्लक्ष्णे मानभोजनवेष्टिते । शनैः शनैश्च बुभुजे इष्टमन्नं सुसंस्कृतम् ॥ १७ ॥
ہموار سونے کے برتن میں، مناسب مقدار اور خوبصورت انداز سے سجا ہوا کھانا رکھ کر، اس نے آہستہ آہستہ اپنی پسند کا خوب پکا ہوا اَنّ تناول کیا۔
Verse 18
उपविश्यासने देवी शातकौभमये शुभे । वीज्यमाना वरारोहा व्याजनेन सुगीतिना ॥ १८ ॥
مبارک سونے کے تخت پر دیوی بیٹھی تھیں؛ وہ وراروہا دیوی خوش آہنگ پنکھے سے نرمی کے ساتھ جھلی جا رہی تھیں۔
Verse 19
धर्मांगदगृही तेन शिखिपुच्छभवेन तु । सा भुक्ता ब्रह्मतनया तदन्नममृतोपमम् ॥ १९ ॥
پھر شِخی پُچھ سے پیدا ہونے والے اس نے دھرم آنگدگِرہی کو اختیار کیا؛ برہما کی بیٹی نے اس امرت کے مانند اَنّ تناول کیا۔
Verse 20
चतुर्गुणेन शीतेन कृत्वा शौचमथात्मनः । जगृहे पुत्रदत्तं तु तांबूलं तत्सुगंधिमत् ॥ २० ॥
پھر چار گنا ٹھنڈے پانی سے اپنی طہارت کر کے، اس نے بیٹے کا دیا ہوا خوشبودار تامبول (پان) قبول کیا۔
Verse 21
वरचंदनयुक्तेन हस्तेन वरवर्णिनी । ततः प्रहस्य शनकैः प्राह संध्यावलीं नृप ॥ २१ ॥
اے بادشاہ! عمدہ چندن سے آلودہ ہاتھ والی وہ خوش رنگ خاتون پھر مسکرائی اور نرمی سے سندھیہاولی سے بولی۔
Verse 22
जननी किं तु देवि त्वं वृषांगदनृपस्य तु । न मया हि परिज्ञाता श्रमस्वेदितया शुभे ॥ २२ ॥
ماں—بلکہ اے دیوی—کیا آپ ہی راجہ وِرشاںگد کی ملکہ ہیں؟ اے مبارک خاتون، مشقت سے تھکی اور پسینے میں ڈھکی ہونے کے سبب میں آپ کو پہچان نہ سکا۔
Verse 23
वदत्येवं ब्रह्मसुता यावत्संध्यावलीं नप । तावत्प्रणम्य नृपतेः पुत्रो वचनमब्रवीत् ॥ २३ ॥
اے بادشاہ، برہما کے بیٹے نے یوں کہا؛ اور جب تک سندھیا-وَندن کا وقت آ پہنچا، تب بادشاہ کے بیٹے نے سجدۂ تعظیم کر کے یہ کلمات کہے۔
Verse 24
उदरे ह्यनया देव्या धृतः संवत्सरत्रयम् । तव भर्तुः प्रसादेन वृद्धिं संप्राप्तवानहम् ॥ २४ ॥
اسی دیوی کے رحم میں مجھے تین برس تک رکھا گیا؛ آپ کے شوہر کے فضل و کرم سے میں نے کامل نشوونما اور پختگی پائی۔
Verse 25
संत्यनेकानि मातॄणां शतानि मम सुंदरि । अस्याः पीतं पयो भूरि कुचयोः स्नेहसंप्लुतम् ॥ २५ ॥
اے حسین، میری ماؤں کی تعداد تو سینکڑوں ہے؛ مگر اسی کے پستانوں سے محبت میں تر بہت سا دودھ میں نے پیا ہے۔
Verse 26
अनया सा रुजा तीव्रा विधृता प्रायशो जरा । इयं मां जनयित्वैव जाता शिथिलबंधना ॥ २६ ॥
اسی سبب اس نے وہ سخت درد سہا اور زیادہ تر بڑھاپا بھی چھا گیا؛ مجھے جنم دے کر وہ خود کمزور و ڈھیلے بندھنوں والی ہو گئی۔
Verse 27
तन्नास्ति त्रिषु लोकेषु यद्दत्वा चानृणो भवेत् । मातुः पुत्रस्य चार्वंगि सत्यमेतन्मयेरितम् ॥ २७ ॥
اے خوش اندام! تینوں لوکوں میں ایسی کوئی چیز نہیں کہ جسے دے کر بیٹا ماں کے قرض سے بری ہو جائے۔ یہ سچ میں نے بیان کیا ہے۔
Verse 28
सोऽहं धन्यतरो लोके नास्ति मत्तोऽधिकः पुमान् । उत्संगे वर्तयिष्यामि मातृसंघस्य नित्यशः ॥ २८ ॥
میں اس دنیا میں بے شک سب سے زیادہ بخت والا ہوں؛ مجھ سے بڑھ کر کوئی مرد نہیں۔ میں ہمیشہ مادرانِ جماعت کی آغوش کے سائے میں رہوں گا۔
Verse 29
नोत्संगे चेज्जनन्या हि तनयो विशति क्वचित् । मातृसौख्यं न जानाति कुमारी भर्तृजं यथा ॥ २९ ॥
اگر بیٹا کبھی بھی اپنی ماں کی گود میں نہ بیٹھے تو وہ ماں کے آرام و سکون کو نہیں جانتا، جیسے کنواری لڑکی شوہر سے ملنے والی خوشی نہیں جانتی۔
Verse 30
मातुरुत्संगमारूढः पुत्रो दर्पान्वितो भवेत् । हारमुत्तमदेहस्थं हस्तेनाहर्तुमिच्छति ॥ ३० ॥
ماں کی گود میں چڑھا ہوا بچہ غرور سے بھر جاتا ہے اور بہترین بدن پر سجے ہوئے ہار کو ہاتھ بڑھا کر پکڑ لینا چاہتا ہے۔
Verse 31
पाल्यमानो जनन्या हि पितृहीनोऽपि दर्पितः । समीहते जगद्धर्तुं सवीर्यं मातृजं पयः ॥ ३१ ॥
ماں کی پرورش میں پلا ہوا بیٹا، باپ سے محروم ہو کر بھی، غرور سے بھر جاتا ہے؛ اور ماں سے پیدا ہونے والے قوت بخش دودھ کے سہارے وہ گویا دنیا کو سنبھالنے کی کوشش کرتا ہے۔
Verse 32
एतज्जठरसंसर्गि भवत्युत्संगशंकितः । अस्याश्चैवापराणां च विशेषो यदि मे न चेत् ॥ ३२ ॥
رحم کے اس تعلق کی وجہ سے مجھے اسے گلے لگانے میں شبہ ہے۔ اگر مجھے اس میں اور دوسروں میں کوئی فرق نظر نہ آئے تو پھر خاص بات کیا ہے؟
Verse 33
तेन सत्येन मे तातो जीवताच्छरदां शतम् । एवं ब्रुवाणे तनये मोहिनी विस्मयं गता ॥ ३३ ॥
“اس سچائی کی بدولت میرے والد سو سال تک زندہ رہیں۔” بیٹے کے یوں کہنے پر موہنی حیرت زدہ رہ گئی۔
Verse 34
कथमस्य प्रहर्तव्यं मया निर्घृणशीलया । विनीतस्य ह्यपापस्य औचित्यं पापिनो गृहे ॥ ३४ ॥
میں ظالم طبیعت کی ہو کر اس پر وار کیسے کروں؟ یہ عاجز اور بے گناہ ہے؛ گنہگار کے گھر میں اس کا کیا جواز ہے؟
Verse 35
पितुः शुश्रूषणं यस्य न तस्य सदृशं क्षितौ । एवं गुणाधिकस्याहं कर्तुं कर्म जुगुप्सिताम् ॥ ३५ ॥
جو باپ کی خدمت میں مگن ہے، زمین پر اس کا کوئی ثانی نہیں ہے۔ میں ایسے باصلاحیت شخص کے ساتھ گھناؤنا کام کیسے کر سکتی ہوں؟
Verse 36
पुत्रस्य धर्मशीलस्य भूत्त्वा तु जननी क्षितौ । एवं विमृश्य बहुधा मोहिनी लोकसुंदरी ॥ ३६ ॥
اس طرح کئی طریقوں سے سوچ بچار کر کے، جہاں کی خوبصورت ترین موہنی نے زمین پر اس نیک بیٹے کی ماں بننے کا فیصلہ کیا۔
Verse 37
उवाच तनयं बाला शीघ्रमानय मे पतिम् । न शक्नोमि विना तेन मुहूर्तमपि वर्तितुम् ॥ ३७ ॥
نوجوان عورت نے اپنے بیٹے سے کہا—“جلدی میرے شوہر کو میرے پاس لے آؤ۔ اُن کے بغیر میں ایک لمحہ بھی نہیں رہ سکتی۔”
Verse 38
ततः स त्वरितं गत्वा प्रणम्य पितरं नृप । कनिष्ठा जननी तात शीघ्रं त्वां द्रष्टुमिच्छति ॥ ३८ ॥
پھر وہ جلدی سے گیا، باپ کو سجدۂ تعظیم کیا اور بولا—“اے راجا، پیارے پتا، چھوٹی ماتا آپ کو فوراً دیکھنا چاہتی ہیں۔”
Verse 39
प्रसादः क्रियतां तस्याः पूज्यतां ब्रह्मणः सुता । पुत्रवाक्येन नृपतिरतत्क्षणाद्गंतुमुद्यतः ॥ ३९ ॥
“اُس پر عنایت کیجیے؛ برہما کی بیٹی کی تعظیم و پوجا کیجیے۔” بیٹے کے کہنے پر بادشاہ اسی دم روانہ ہونے کو تیار ہوا۔
Verse 40
प्रहृष्टवदनो भूत्वा संध्यावल्या निवेशनम् । संप्रविश्य गृहे राजा ददर्श शयनस्थिताम् ॥ ४० ॥
خوش دل چہرے کے ساتھ بادشاہ سندھیاؤلی کے محل میں داخل ہوا؛ اندر اس نے اسے بستر پر لیٹا ہوا دیکھا۔
Verse 41
मोहिनीं मोहसंयुक्तां तप्तकांचनसप्रभाम् । उपास्य मानां प्रियया संध्यावल्या शनैः शनैः ॥ ४१ ॥
وہ ایک موہنی تھی—موہ میں ڈوبی ہوئی، تپتے سونے جیسی درخشاں، اور ملے ہوئے احترام کے غرور میں مبتلا؛ پیاری سندھیاؤلی آہستہ آہستہ اس کی خدمت و تیمارداری کرتی رہی۔
Verse 42
पुत्रवाक्यात्परित्यज्य क्रोधं सापत्न्यजं तथा । दृष्ट्वा रुक्मांगदं प्राप्तं शयने मोह्य सुंदरी ॥ ४२ ॥
بیٹے کی بات سن کر اس نے سوتن کے حسد سے پیدا ہونے والا غضب چھوڑ دیا۔ رُکم انگد کو واپس آیا دیکھ کر وہ حسین عورت بستر پر بے خود اور مدہوش ہو گئی۔
Verse 43
प्रहृष्टवदना प्राह राजानं भूरिदक्षिणम् । इहोपविश्यतां कांत पर्यंके मृदुतूलके ॥ ४३ ॥
خوشی سے دمکتا چہرہ لیے اس نے کثیر عطیات دینے والے بادشاہ سے کہا— “اے محبوب، یہاں تشریف لائیے اور نرم روئی والے پلنگ پر بیٹھئے۔”
Verse 44
सर्वं निरीक्षितं भूप राज्यतन्त्रं त्वया चिरम् । अद्यापि नहि ते वांछा राज्ये परिनिवर्तते ॥ ४४ ॥
اے بادشاہ، تم نے مدتِ دراز تک سلطنت کے پورے نظام کو پرکھا ہے؛ پھر بھی آج تک حکومت کی خواہش تمہارے دل سے پلٹتی نہیں، کم نہیں ہوتی۔
Verse 45
मन्ये दुष्कृतिनं भूप त्वामत्र धरणीतले । यः समर्थं सुतं ज्ञात्वा स्वयं पश्येन्नृपश्रियम् ॥ ४५ ॥
اے بادشاہ، میں اس زمین پر تمہیں بدکردار سمجھتی ہوں—کہ قابل بیٹے کو جانتے ہوئے بھی تم خود ہی شاہی شان و شوکت سے چمٹے رہتے ہو اور اسی کو سنبھالتے ہو۔
Verse 46
तस्मात्त्वत्तोऽधिको नास्ति दुःखी लोकेषु कश्चन । सुपुत्राणां पितॄणां हि सुखं याति क्षणं नृप ॥ ४६ ॥
پس اے بادشاہ، جہانوں میں تم سے بڑھ کر کوئی غمگین نہیں؛ کیونکہ نیک بیٹوں کے باپ کم از کم ایک لمحے کے لیے تو خوشی پا لیتے ہیں۔
Verse 47
दुःखेन पापभोक्तॄणां विषयासक्तचेतसाम् । सर्वाश्च प्रकृती राजंस्तवेष्टाः पूर्णपुण्यजाः ॥ ४७ ॥
حواس کے موضوعات میں آسکت دل والے گناہ کے پھل بھوگنے والے دکھ ہی کے ذریعے بھوگتے ہیں۔ اے راجن، جو سب فطری نعمتیں تم چاہتے ہو وہ صرف کامل پُنّیہ سے پیدا ہوتی ہیں۔
Verse 48
धर्मांगदे पालयाने कथं त्वं वीक्षसेऽधुना । परित्यज्य प्रियासौख्यं कीनाश इव दुर्बलः ॥ ४८ ॥
اے دھرم آنگد، اب تم اس معاملے کو کیسے دیکھتے ہو؟ محبوبہ کے آرام کو چھوڑ کر تم دکھی کسان کی طرح کمزور کیوں ہو گئے ہو؟
Verse 49
यदि पालयसे राज्यं मया किं ते प्रयोजनम् । निष्प्रयोजनमानीता क्षीरसागरमस्तकात् ॥ ४९ ॥
اگر تم خود ہی سلطنت چلاؤ گے تو پھر مجھے کس کام کے لیے بلایا؟ مجھے تو بحرِ شیر کی چوٹی سے بھی یہاں بے مقصد لایا گیا ہے۔
Verse 50
विड्भोज्या हि भविष्यामि पक्षिणामामिषं यथा । यो भार्यां यौवनोपेतां न सेवेदिह दुर्मतिः ॥ ५० ॥
اگر میں بدعقل ہو کر یہاں جوانی والی بیوی کی خدمت و صحبت نہ کروں تو یقیناً پرندوں کے گوشت کی طرح گندگی کے لائق خوراک بن جاؤں گا۔
Verse 51
कृत्याचरणसक्तस्तु कुतस्तस्य भवेत्प्रिया । असेविता व्रजेद्भार्या अदत्तं हि धनं व्रजेत् ॥ ५१ ॥
جو شخص صرف اپنے کاموں اور فرائض میں ہی مگن رہے، اس کی بیوی اس سے محبت کیسے رکھے؟ جس کی خبرگیری نہ ہو وہ بیوی چلی جاتی ہے؛ اور جو مال مناسب خیرات و تقسیم میں نہ دیا جائے وہ بھی ہاتھ سے نکل جاتا ہے۔
Verse 52
अरक्षितं व्रजेद्राज्यं अनभ्यस्तं श्रुतं व्रजेत् । नालसैः प्राप्यते विद्या न भार्या व्रतसंस्थितैः ॥ ५२ ॥
غیر محفوظ سلطنت ضرور برباد ہوتی ہے؛ بے عمل سنی ہوئی تعلیم بھی ماند پڑ جاتی ہے۔ سست کو علم نہیں ملتا، اور محض نذر و نیاز میں ڈوبے رہنے سے بیوی قائم نہیں رہتی۔
Verse 53
नानुष्ठानं विना लक्ष्मीर्नाभक्तैः प्राप्यते यशः । नोद्यमी सुखमाप्नोति नाभार्यः संततिं लभेत् ॥ ५३ ॥
انوشٹھان کے بغیر لکشمی ظاہر نہیں ہوتی؛ بے بھکتی کو یَش نہیں ملتا۔ جو کوشش نہیں کرتا وہ سکھ نہیں پاتا، اور جس کی بیوی نہیں وہ اولاد نہیں پاتا۔
Verse 54
नाशुचिर्द्धर्ममाप्नोति न विप्रोऽप्रियवाग्धनम् । अपृच्छन्नैव जानाति अगच्छन्न क्वचिद्व्रजेत् ॥ ५४ ॥
ناپاک آدمی دھرم نہیں پاتا؛ کڑوی بات کہنے والا برہمن دولت نہیں پاتا۔ جو پوچھتا نہیں وہ جانتا نہیں، اور جو چلتا نہیں وہ کہیں نہیں پہنچتا۔
Verse 55
अशिष्यो न क्रियां वेत्ति न भयं वेत्ति जागरी । कस्माद्भूपाल मां त्यक्त्वा धर्मांगदगृहे शुभे ॥ ५५ ॥
نااہل شاگرد نہ تو کرم کی विधی جانتا ہے، نہ وہ خوف جو آدمی کو بیدار رکھے۔ اے بھوپال، مجھے چھوڑ کر تم شُبھ دھرم انگد کے گھر کیوں گئے؟
Verse 56
वीक्ष्यसे राज्यपदवीं समर्थे तनये विभो ॥ ५६ ॥
اے وِبھو! تم اپنے قابل بیٹے میں شاہی منصب (تخت) کو قائم دیکھو گے۔
Verse 57
एवं ब्रुबाणां तनयां विधेस्तु रतिप्रियां चारुविशालनेत्राम् । व्रीडान्वितः पुत्रसमीपवर्ती प्रोवाच वाक्यं नृपतिः प्रियां ताम् ॥ ५७ ॥
یوں گفتگو کرتی ہوئی ودھی (برہما) کی بیٹی، رتی کی محبوبہ، خوش صورت کشادہ آنکھوں والی اسے دیکھ کر، بیٹے کے قریب کھڑا بادشاہ حیا سے بھر کر اس سے پیارے الفاظ میں مخاطب ہوا۔
Verse 58
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते मोहिनीवचनं नाम सप्तदशोऽध्यायः ॥ १७ ॥
یوں شری برہنّارَدیہ پران کے اُتر بھاگ کے موہنی چرت میں ‘موہنی وچن’ نامی سترہواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Because rivalry fractures household order (gṛhastha-dharma); the chapter presents jealousy-abandonment as a rare, world-transcending virtue that preserves familial harmony and becomes a direct generator of puṇya.
It asserts that no gift in the three worlds can fully repay the mother’s sacrifice—gestation, nursing, and bodily decline—making reverence and service to the mother a foundational obligation for dharmic life.
She argues that a king who clings to royal enjoyment and control, despite having a capable heir, harms both household and polity; rightful rule includes timely delegation, protection of relationships, and enjoyment within dharma rather than obsession with sovereignty.