Bhakti-Śraddhā-Ācāra-Māhātmya and the Commencement of the Mārkaṇḍeya Narrative
سنک نارَد کو تعلیم دیتے ہیں کہ شردھا (ایمان) تمام دھرم کی جڑ ہے اور بھکتی تمام سِدھیوں کی جان ہے؛ بھکتی کے بغیر دان، تپسیا اور اشومیدھ جیسے یَجْن بھی بےثمر ہیں، مگر شردھا کے ساتھ کیا گیا چھوٹا سا عمل بھی پائیدار پُنّیہ اور کیرتی دیتا ہے۔ وہ بھکتی کو ورن آشرم-آچار کے ساتھ جوڑ کر کہتے ہیں کہ مقررہ آچار چھوڑنے والا ‘پتِت’ ہے؛ آچار سے گرے ہوئے کو نہ ویدانت کا علم، نہ تیرتھ یاترا، نہ یَجْن بچا سکتے ہیں۔ بھکتی ستسنگ سے پیدا ہوتی ہے اور ستسنگ پچھلے پُنّیہ سے ملتا ہے؛ نیک لوگ خوش گفتار نصیحت سے باطن کی تاریکی دور کرتے ہیں۔ نارَد بھگوان کے بھکتوں کی نشانیاں اور انجام پوچھتے ہیں تو سنک مارکنڈَیَے کی رازدارانہ تعلیم کا آغاز کرتے ہیں۔ پھر پرلے میں وِشنو کو پرم نور، کَشیر ساگر میں دیوتاؤں کی ستوتی اور وِشنو کی تسلی بیان ہوتی ہے۔ مِرکنڈُو کی تپسیا و ستوتر سے وِشنو خوش ہو کر ور دیتے ہیں کہ وہ رِشی کے پتر روپ میں جنم لیں گے—یوں کہانی میں بھکتی کی نجات بخش منطق قائم ہوتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
सनक उवाच । श्रद्धापूर्वाः सर्वधर्मा मनोरथफलप्रदाः । श्रद्धयासाध्यते सर्वं श्रद्धया तुष्यते हरिः ॥ १ ॥
سنک نے کہا—تمام دھرم شردھا پر قائم ہیں اور من چاہا پھل دیتے ہیں۔ شردھا سے سب کچھ حاصل ہوتا ہے، اور شردھا سے ہری راضی ہوتے ہیں۔
Verse 2
भक्तिर्भक्त्यैव कर्त्तव्यातथा कर्माणि भक्तितः । कर्मश्चद्धाविहीनानि न सिध्यन्तिं द्विजोत्तमाः ॥ २ ॥
بھکتی بھکتی ہی کے ذریعے کرنی چاہیے، اور اعمال بھی بھکتی کے بھاؤ سے کرنے چاہییں۔ شردھا سے خالی اعمال کامیاب نہیں ہوتے، اے برتر دِویجوں۔
Verse 3
यथाऽलोको हि जन्तूनां चेष्टाकारणतां गतः । तथैव सर्वसिद्धीनां भक्तिः परमकारणम् ॥ ३ ॥
جس طرح روشنی جانداروں کی حرکت و کوشش کا سبب بنتی ہے، اسی طرح تمام کامیابیوں اور کمالات کا اعلیٰ ترین سبب بھکتی ہے۔
Verse 4
यथा समस्त लोकानां जीवनं सलिलं स्मृतम् । तथा समस्तसिद्धीनां जीवनं भक्तिरिष्यते ॥ ४ ॥
جس طرح تمام جہانوں کی زندگی پانی کو سمجھا گیا ہے، اسی طرح تمام روحانی کمالات کی جان بھکتی ہی مانی گئی ہے۔
Verse 5
यथा भूमिं समाश्रित्य सर्वे जीवन्ति जन्तवः । तथा भक्तिं समाश्रित्य सर्वकार्य्याणि साधयेत् ॥ ५ ॥
جس طرح زمین کا سہارا لے کر سب جاندار جیتے ہیں، اسی طرح بھکتی کا سہارا لے کر سب کام اور مقاصد پورے ہوتے ہیں۔
Verse 6
श्रद्धाबँल्लभते धर्म्मं श्रद्धावानर्थमाप्नुयात् । श्रद्धया साध्यते कामः श्रद्धावान्मोक्षमान्पुयात् ॥ ६ ॥
ایمان و श्रद्धا سے دھرم حاصل ہوتا ہے؛ श्रद्धا والا شخص دولت و فلاح پاتا ہے۔ श्रद्धا سے خواہش پوری ہوتی ہے؛ اور श्रद्धا والا موکش پاتا ہے۔
Verse 7
न दानैर्न तपोभिर्वा यज्ञैर्वा बहुदक्षिणैः । भक्तिहीनेर्मुनिश्चेष्ठ तुष्यते भगवान्हरिः ॥ ७ ॥
اے بہترین مُنی! نہ دان سے، نہ تپسیا سے، نہ بہت سی دکشِنا والے یَجْنوں سے—بھکتی سے خالی شخص پر—بھگوان ہری راضی ہوتے ہیں۔
Verse 8
मेरुमात्रसुवर्णानां कोटिकोटिसहस्रशः । दत्ता चाप्यर्थनाशाय यतोभक्तिविवर्जिता ॥ ८ ॥
اگر کوہِ مِیرو کے برابر سونا کروڑوں کروڑوں ہزار بار بھی دان کیا جائے، تو بھی بھکتی سے خالی ہونے پر وہ آخرکار مال کے زیاں کا سبب بنتا ہے۔
Verse 9
अभक्त्या यत्तपस्तप्तैः केवलं कायशोषणम् । अभक्त्या यद्धुतं हव्यं भस्मनि न्यस्तहव्यवत् ॥ ९ ॥
بھکتی کے بغیر کیا گیا تپسیا محض جسم کو سُکھانا ہے؛ اور بھکتی کے بغیر دی گئی آہوتی راکھ پر رکھے ہوئے ہویہ کی مانند بےثمر ہے۔
Verse 10
यत्किञ्चित्कुरुते कर्म्मश्रद्धयाऽप्यणुमात्रकम् । तन्नाम जायते पुंसां शाश्वतं प्रतीदायकम् ॥ १० ॥
انسان اگر عقیدت و شردھا کے ساتھ ذرّہ بھر بھی کوئی عمل کرے تو وہی اس کے لیے دائمی ثواب اور نام و نمود کا سبب بن جاتا ہے۔
Verse 11
अश्वमेघसहस्त्रं वा कर्म्म वेदोदितं कृतम् । तत्सर्वं निष्फलं ब्रह्मन्यदि भक्तिविवर्जितम् ॥ ११ ॥
اے برہمن! اگر کوئی ہزار اشومیدھ یَگ یا ویدوں کے بتائے ہوئے اعمال بھی کر لے، تو بھکتی کے بغیر وہ سب بےثمر ہو جاتے ہیں۔
Verse 12
हरिभक्तिः परा नॄणां कामधेनूपमा स्मृता । तस्यां सत्यां पिबन्त्यज्ञाः संसारगरलं ह्यहो ॥ १२ ॥
انسانوں کے لیے ہری کی پرم بھکتی کامدھینو کے مانند سمجھی گئی ہے؛ پھر بھی وہ سچی بھکتی موجود ہو تب بھی جاہل—ہائے—سنسار کا زہر پیتے رہتے ہیں۔
Verse 13
असारभूते संसारे सारमेतदजात्मज । भगवद्भक्तसङ्गश्च हरिभक्तिस्तितिक्षुता ॥ १३ ॥
اے اجاتمَج! اس بےحقیقت سنسار میں اصل جوہر یہی ہے: بھگوان کے بھکتوں کی صحبت، ہری بھکتی، اور ثابت قدم تیتکشا (برداشت)۔
Verse 14
असूयोपेतमनसां भक्तिदानादिकर्म्म यत् । अवेहि निष्फलं ब्रहंस्तेषां दूरतरो हरिः ॥ १४ ॥
اے برہمن! جن کے دل عیب جوئی اور حسد سے بھرے ہوں، اُن کی بھکتی، دان وغیرہ سب اعمال بےثمر ہیں؛ اُن سے ہری بہت دور رہتا ہے۔
Verse 15
परिश्रियाभितत्पानां दम्भाचाररतात्मनाम् । मृषा तु कुर्वतां कर्म तेषां दूरतरो हरिः ॥ १५ ॥
جو دنیاوی سختیوں میں جلتے رہیں پھر بھی ریاکارانہ چال چلن میں لگے رہیں اور فریب سے عمل کریں—اُن سے ہری بہت دور رہتا ہے۔
Verse 16
पृच्छतां च महाधर्म्मान्वदतां वै मृषा च तान् । धर्मेष्वभक्तिमनसां तेषां दूरतरो हरिः ॥ १६ ॥
جو اعلیٰ دھرم کے بارے میں پوچھتے ہیں، اور جو اسے بیان کرتے ہوئے بھی جھوٹ بولتے ہیں، اور جو مذہبی اعمال میں لگے رہ کر بھی بھکتی سے خالی دل رکھتے ہیں—اُن سے ہری بہت دور رہتا ہے۔
Verse 17
वेदप्रणिहितो धर्म्मो धर्म्मो वेदो नारायणः परः । तत्राश्रद्धापरा ये तु तेषां दूरतरो हरिः ॥ १७ ॥
دھرم وید میں قائم ہے، اور وید ہی دھرم ہے؛ پرم نرائن۔ مگر جو اس میں بےایمانی و بےیقینی میں ڈوبے رہیں—اُن سے ہری بہت دور رہتا ہے۔
Verse 18
यस्य धर्म्मविहीनानि दिनान्यायान्ति यान्ति च । स लोहकारभस्त्रेव श्वसन्नपि न जीवति ॥ १८ ॥
جس کے دن دھرم سے خالی آتے جاتے رہیں، وہ لوہار کی دھونکنی کی مانند ہے—سانس لیتا بھی ہو تو حقیقت میں زندہ نہیں۔
Verse 19
धर्मार्थकाममोक्षाख्याः पुरुषार्थाः सनातनाः । श्रद्धावतां हि सिध्यन्ति नान्यथा ब्रह्मनन्दन ॥ १९ ॥
دھرم، ارتھ، کام اور موکش—یہ سناتن پُرشارتھ ہیں۔ اے برہمنندن، یہ صرف اہلِ شردھا کو ہی حاصل ہوتے ہیں، ورنہ نہیں۔
Verse 20
स्वाचारमनतिक्रम्य हरिभक्तिपरो हि यः । स याति विष्णुभवनं यद्वै पश्यन्ति सूरयः ॥ २० ॥
جو اپنے سواچار کی خلاف ورزی نہیں کرتا اور ہری بھکتی میں مشغول رہتا ہے، وہ وشنو بھون کو پہنچتا ہے—وہ دھام جسے سُوری (عارف) دیکھتے ہیں۔
Verse 21
कुर्वन्वेदोदितान्धर्म्मान्मुनीन्द्र स्वाश्रमोचितान् । हरिध्यानपरोयस्तु स याति परमं पदम् ॥ २१ ॥
اے مُنیندر، جو اپنے آشرم کے مطابق ویدوکت دھرموں پر عمل کرتا ہوا ہری دھیان میں پرایَن رہتا ہے، وہ پرم پد کو پاتا ہے۔
Verse 22
आचारप्रभवो धर्मः धर्म्मस्य प्रभुरच्युतः । आश्रमाचारयुक्तेन पूजितः सर्वदा हरिः ॥ २२ ॥
دھرم آچار سے پیدا ہوتا ہے اور دھرم کا پرم پرَبھُو اچیوت ہے۔ اس لیے آشرم آچار میں قائم رہ کر سدا ہری کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 23
यः स्वाचारपरिभ्रष्टः साङ्गवेदान्तगोऽपि वा । स एव पतितो ज्ञेयो यतः कर्मबहिष्कृतः ॥ २३ ॥
جو اپنے سواچار سے بھٹک گیا، وہ سَانگ ویدانت کا عالم بھی ہو—اسی کو پَتِت سمجھنا چاہیے؛ کیونکہ وہ ویدی کرم سے محروم و خارج ہے۔
Verse 24
हरिभक्तिपरि वाऽपि हरिध्यानपरोऽपि वा । भ्रष्टो यः स्वाश्रमाचारात्पतितः सोऽभिधीयते ॥ २४ ॥
خواہ کوئی ہری کی بھکتی میں رَت ہو یا ہری کے دھیان میں مشغول؛ اگر وہ اپنے آشرم کے آچار سے بھٹک جائے تو وہ ‘پتِت’ (گرا ہوا) کہلاتا ہے۔
Verse 25
वेदो वा हरिभक्तिर्वा भक्तिर्वापि महेश्वरे । आचारात्पतितं मूढं न पुनाति द्विजोत्तम ॥ २५ ॥
اے بہترینِ دُویج! خواہ وید ہو، ہری کی بھکتی ہو یا مہیشور کی بھکتی بھی—جو آچار سے گِر چکا ہو، اس گمراہ کو ان میں سے کوئی پاک نہیں کرتا۔
Verse 26
पुण्यक्षेत्राभिगमनं पुण्यतीर्थनिषेवणम् । यज्ञो वा विविधो ब्रह्मंस्त्यक्ताचारंन रक्षति ॥ २६ ॥
اے برہمن! پُنّیہ کھیتر کی یاترا، پُنّیہ تیرتھ کی سیوا، یا طرح طرح کے یَجْن بھی—آچار چھوڑنے والے کی حفاظت نہیں کرتے۔
Verse 27
आचारात्प्राप्यते स्वर्ग आचारात्प्राप्यते सुखम् । आचारात्प्राप्यते मोक्ष आचारात्किं न लभ्यते ॥ २७ ॥
آچار سے سُوَرگ ملتا ہے، آچار سے سُکھ ملتا ہے؛ آچار سے موکش ملتا ہے—آچار سے کیا نہیں ملتا؟
Verse 28
आचाराणांतु सर्वेषां योगानां चैव सत्तम् । हरिभक्तेपरि तथा निदानं भक्तिरिष्यते ॥ २८ ॥
اے نیکوں میں برتر! تمام آچاروں اور تمام یوگوں میں فیصلہ کن سبب ‘بھکتی’ ہی مانی گئی ہے—خصوصاً ہری کی بھکتی۔
Verse 29
भक्त्यैव पूज्यते विष्णुर्वाञ्छितार्थफलप्रदः । तस्मात्समस्तलोकानां भक्तिर्मातेति गीयते ॥ २९ ॥
وِشنو کی پوجا صرف بھکتی سے ہوتی ہے، اور وہ مطلوبہ مقاصد کا پھل دینے والا ہے۔ اسی لیے تمام جہانوں کے لیے بھکتی کو ‘ماں’ کہا گیا ہے۔
Verse 30
जीवन्ति जन्तवः सर्वे यथा मातराश्रिताः । तथा भक्तिं समाश्रित्य सर्वे जीवन्ति धार्म्मिकाः ॥ ३० ॥
جیسے تمام جاندار ماں کے سہارے جیتے ہیں، ویسے ہی تمام دیندار بھکتی کا سہارا لے کر جیتے ہیں۔
Verse 31
स्वाश्रमाचारयुक्तस्य हरिभक्तिर्यदा भवेत् । न तस्य त्रिषु लोकेषु सदृशोऽस्त्यजनन्दन ॥ ३१ ॥
اے اجا کے فرزند! جو اپنے آشرم کے آچار میں قائم ہو، اس میں جب ہری کی بھکتی پیدا ہو جائے تو تینوں لوکوں میں اس کے برابر کوئی نہیں رہتا۔
Verse 32
भक्त्या सिध्यन्ति कर्म्माणि कर्म्माणि कर्म्माभिस्तुष्यते हरिः । तस्मिंस्तुष्टे भवेज्ज्ञानं ज्ञानान्मोक्षमवाप्यते ॥ ३२ ॥
بھکتی سے اعمال کامل ہوتے ہیں اور انہی اعمال سے ہری راضی ہوتے ہیں۔ جب وہ راضی ہو جائیں تو سچا گیان پیدا ہوتا ہے، اور گیان سے موکش حاصل ہوتا ہے۔
Verse 33
भक्तिस्तु भगवद्भक्तसङ्गेन खलु जायते । सत्सङ्गं प्राप्यते पुम्भिः सुकृतैः पूर्वसञ्चितैः ॥ ३३ ॥
بھکتی درحقیقت بھگوان کے بھکتوں کی صحبت سے ہی پیدا ہوتی ہے۔ اور ایسی ست سنگت انسان کو پہلے سے جمع کیے ہوئے نیک اعمال کے سبب ملتی ہے۔
Verse 34
वर्णाश्रमाचाररता भगवद्भक्तिलालसाः । कामादिदोष्नि र्मुक्तास्ते सन्तो लोकशिक्षकाः ॥ ३४ ॥
جو ورن و آشرم کے آچار میں رَت، بھگوان کی بھکتی کے مشتاق، اور کام وغیرہ عیوب سے پاک ہوں—وہی سچے سنت، دنیا کے معلّم ہیں۔
Verse 35
सत्ङ्गः परमो ब्रह्मन्न लभ्येताकृतात्मनाम् । यदि लभ्येत विज्ञेयं पुण्यं जन्मान्तरार्जितम् ॥ ३५ ॥
اے برہمن! ست سنگ ہی پرم کلیان ہے، مگر جن کا باطن بے قابو ہو انہیں یہ نصیب نہیں ہوتا۔ اگر کسی کو مل جائے تو جان لو یہ پچھلے جنموں کے پُنّیہ کا پھل ہے۔
Verse 36
पूर्वार्जितानि पापानि नाशमायान्ति यस्य वै । सत्सङ्गतिर्भवेत्तस्य नान्यथा घटते हि सा ॥ ३६ ॥
جسے ست سنگتی نصیب ہو، اس کے پہلے کے جمع کیے ہوئے گناہ یقیناً مٹنے لگتے ہیں۔ اسی کے لیے یہ پاک صحبت ہوتی ہے؛ یہ بات یوں ہی نہیں ہو جاتی۔
Verse 37
रविर्हि रशिमजालेन दिवा हन्तिबहिस्तमः । सन्तः सूक्तिमरीच्योश्चान्तर्ध्वान्तं हि सर्वदा ॥ ३७ ॥
جیسے سورج اپنے شعاعوں کے جال سے دن میں بیرونی تاریکی مٹا دیتا ہے، ویسے ہی سنت خوش گفتار کلمات کی کرنوں سے ہمیشہ اندر کی تاریکی (جہالت) دور کرتے ہیں۔
Verse 38
दुर्लभाः पुरुषा लोके भगवद्भक्तिलालसाः । तेषां सङ्गो भवेद्यस्य तस्य शान्तिर्हि शाश्वती ॥ ३८ ॥
اس دنیا میں بھگوان کی بھکتی کے مشتاق لوگ بہت کم ہیں۔ جسے ایسے بھکتوں کی صحبت مل جائے، اسے یقیناً دائمی سکون نصیب ہوتا ہے۔
Verse 39
नारद उपाच । किंलक्षणा भागवतास्ते च किं कर्म्म कुर्वते । तेषां लोको भवेत्कीदृक्तत्सर्वं ब्रूहि तत्त्वतः ॥ ३९ ॥
نارد نے کہا: بھگوان کے بھکت (بھگوت) کن علامتوں سے پہچانے جاتے ہیں، اور وہ کون سے کرم کرتے ہیں؟ وہ کیسا لوک (گتی) پاتے ہیں؟ یہ سب مجھے حقیقت کے مطابق بتائیے۔
Verse 40
त्वं हि भक्तो रमेशस्य देवदेवस्य चक्रिणः । एतान्निगदितुं शक्तस्त्वतो नास्त्यधिकोऽपरः ॥ ४० ॥
کیونکہ آپ رمیش—دیودیو، چکر دھاری پروردگار—کے بھکت ہیں۔ ان باتوں کو بیان کرنے کی قدرت آپ ہی کو ہے؛ اس میں نہ آپ سے بڑھ کر کوئی ہے نہ برابر۔
Verse 41
सनक उवाच । श्रृणु ब्रह्मन्परं गुह्यं मार्कण्डेयस्य धीमनः । यमुवाच जगन्नाथो योगनिद्राविमोचितः ॥ ४१ ॥
سنک نے کہا: اے برہمن، دانا مارکنڈےیہ کی نہایت رازدارانہ تعلیم سنو—وہی جو جگن ناتھ نے یوگ نِدرا سے بیدار ہو کر اسے فرمائی تھی۔
Verse 42
योऽसौ विष्णुः परं ज्योतिर्देवदेवः सनातनः । जगदूपी जगत्कर्त्ता शिवब्रह्म स्वरुपवान् ॥ ४२ ॥
وہی وِشنو پرم نور ہے—دیودیو، ازلی و ابدی۔ وہی جگت کی صورت ہے، جگت کا کرتا ہے، اور شِو اور برہما کے سوروپ کو بھی اپنے اندر رکھتا ہے۔
Verse 43
युगान्ते रौद्ररुपेण ब्रह्माण्डलसबृंहितः । जगत्येकार्णवीभूते नष्टे स्थावरजङ्गमे ॥ ४३ ॥
یُگ کے اختتام پر وہ رَودر روپ دھار کر سارے برہمانڈ کو بھر دیتا ہے؛ جب جگت ایک ہی مہاسَمندر بن جاتا ہے اور ساکن و متحرک سبھی جاندار نَشت ہو جاتے ہیں—
Verse 44
भगवानेव शेषात्मा शेते वटदले हरिः । असंख्याताब्जजन्माद्यैराभूषिततनूरूहः ॥ ४४ ॥
بھگوان ہری ہی شیش آتما کی باطنی حقیقت والے ہیں، جو وٹ کے پتے پر شयन فرماتے ہیں؛ اُن کا نورانی جسم بے شمار کنول-جنم وغیرہ کے مبارک نشانوں سے آراستہ ہے۔
Verse 45
पादाङ्गुष्टाग्रनिर्यातगङ्गाशीताम्बुपावनः । सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरो देवो ब्रह्माण्डग्रासंबृंहितः ॥ ४५ ॥
جن کے پاؤں کے انگوٹھے کی نوک سے ٹھنڈے پانی والی پاک کرنے والی گنگا جاری ہوتی ہے—وہ دیو نہایت لطیف سے بھی لطیف تر ہیں، مگر پھر بھی پورے برہمانڈ کو نگل لینے جتنے عظیم ہیں۔
Verse 46
वटच्छदे शयानोऽभूत्सर्वशक्तिसमन्वितः । तस्मिन्स्थाने महाभागो नारायणपरायणः । मार्कंडेयः स्थिनस्तस्य लीलाः पश्यन्महेशितुः ॥ ४६ ॥
وٹ کے درخت کی چھتری نما چھاؤں میں شयन کرتے ہوئے وہ سبھی شکتیوں سے یکت ہو گیا۔ اسی مقام پر نارائن پرायण نہایت بخت آور رشی مارکنڈے پرمیشور کی لیلاؤں کا دیدار کرتے ہوئے ٹھہرا رہا۔
Verse 47
ऋषय ऊचुः । तस्मिन्काले महाघोरे नष्टे स्थावरजङ्गमे । हरिरेकः स्थित इति मुने पूर्वं हि शुश्रुम ॥ ४७ ॥
رشیوں نے کہا—اے مُنی! اُس نہایت ہولناک وقت میں جب ساکن و متحرک سب کچھ مٹ گیا، تب صرف ہری ہی قائم رہے—یہ ہم نے پہلے بھی سنا ہے۔
Verse 48
जगत्येकार्णवीभूते नष्टे स्थावरंजगमे । सर्वग्रस्तेन हरिणा किमर्थं सोऽवशेषितः ॥ ४८ ॥
جب جگت ایک ہی مہاسَمندر بن گیا اور ساکن و متحرک سب مٹ گئے، تو سب کو نگل لینے والے ہری نے اُسے ہی کیوں باقی رکھا؟
Verse 49
परं कौतूहलं ह्यत्रं वर्त्ततेऽतीव सूत नः । हरिकीर्तिसुधापाने कस्यालस्यं प्रजायते ॥ ४९ ॥
اے سوت! یہاں ہمارے دلوں میں نہایت اعلیٰ شوق جاگ اٹھا ہے۔ ہری کی کیرتی کی سُدھا پیتے ہوئے بھلا کس کو سستی ہو سکتی ہے؟
Verse 50
सूत उवाच । आसीन्मुनिर्महाभागो मृकण्डुरिति विश्रुतः । शालग्रामे महातीर्थे सोऽतप्यत महातपाः ॥ ५० ॥
سوت نے کہا: ایک نہایت بخت آور رِشی تھے جو مِرکَندو کے نام سے مشہور تھے۔ وہ عظیم تپسوی شالگرام کے مہاتیर्थ میں سخت تپسیا کرتے تھے۔
Verse 51
युगानाम युतं ब्रह्मन्गृणन्ब्रह्म सनातनम् ॥ट । निराहारः क्षमायुक्तः सत्यसन्धो जितेन्द्रियः ॥ ५१ ॥
اے برہمن! وہ دس ہزار یگ تک سناتن برہمن کی ستوتی کرتا رہا—بے خوراک، بردبار، سچ میں ثابت قدم اور حواس پر قابو پانے والا۔
Verse 52
आत्मवत्सर्वभूतानि पश्यन्विषयनिःस्पृहः । सर्वभूतहितो दान्त स्तताप सुमहत्तपः ॥ ५२ ॥
اس نے سب جانداروں کو اپنے ہی مانندِ آتما دیکھا، موضوعاتِ حِس کی خواہش سے پاک، سب کی بھلائی چاہنے والا اور ضبطِ نفس والا ہو کر نہایت عظیم تپسیا کی۔
Verse 53
तत्तापःशङ्किताः सर्वे देवा इन्द्रादयस्तदा । परेशं शरणं जग्मुर्नारायणमनामयम् ॥ ५३ ॥
اس تپ کی شدت سے گھبرا کر تب اندرا دی سب دیوتا پرمیشور، بے رنج و بے روگ نارائن کی پناہ میں گئے۔
Verse 54
क्षीराब्धेरुत्तरं तीरं संप्राप्यत्रिदिवौकसः । तुष्टुवुर्देवदेवेशं पह्मनाभं जगद्गुरुम् ॥ ५४ ॥
دودھ کے سمندر کے شمالی کنارے پر پہنچ کر آسمانی دیوتاؤں نے دیوتاؤں کے بھی پروردگار، پدمنابھ، جگت کے گرو شری وِشنو کی ستوتی کی۔
Verse 55
देवा ऊचुः । नारायणाक्षरानन्त शरणागतपालक । मृकण्डुतपसा त्रस्तान्पाहि नः शरणागतान् ॥ ५५ ॥
دیوتاؤں نے کہا— اے نارائن! اے اَکشَر، اے اَننت! پناہ لینے والوں کے محافظ! مِرکنڈو کے تپسیا سے ہم خوف زدہ ہیں؛ ہم شَرَناگتوں کی حفاظت فرما۔
Verse 56
जय देवाधिदेवेश जय शङ्खगदाधर । जयो लोकस्वरुपाय जयो ब्रह्माण्डहेतवे ॥ ५६ ॥
فتح ہو اے دیوتاؤں کے بھی مالک! فتح ہو اے شَنکھ اور گَدا دھارنے والے! فتح ہو اے عالموں کے روپ! فتح ہو اے کائناتی انڈے (برہمانڈ) کے سبب!
Verse 57
नमस्ते देवदेवेश नमस्ते लोकपावन । नमस्ते लोकनाथाय नमस्ते लोकसाक्षिणे ॥ ५७ ॥
آپ کو سلام ہے، اے دیوتاؤں کے مالک؛ آپ کو سلام ہے، اے جہانوں کو پاک کرنے والے۔ آپ کو سلام ہے، اے جہانوں کے ناتھ؛ آپ کو سلام ہے، اے جہانوں کے گواہ۔
Verse 58
नमस्ते ध्यानगम्याय नमस्ते ध्यानहेतवे । नमस्ते ध्यानरुपाय नमस्ते ध्यानपाक्षिणे ॥ ५८ ॥
آپ کو سلام ہے، جو دھیان سے حاصل ہوتے ہیں؛ آپ کو سلام ہے، جو دھیان کے سبب ہیں۔ آپ کو سلام ہے، جن کا روپ ہی دھیان ہے؛ آپ کو سلام ہے، جو دھیان کے لیے پر کی مانند سہارا ہیں۔
Verse 59
केशिहन्त्रे नमस्तुभ्यं मधुहन्त्रे परात्मने । नमो भूम्यादिरूपाय नमश्चैतन्यरुपिणे ॥ ५९ ॥
اے کیشی کے قاتل، اے مدھو ہنتا پرماتما! آپ کو نمسکار۔ جو بھومی وغیرہ تتّوؤں کی صورت ہیں اور خالص چیتنیا سوروپ ہیں—آپ کو نمسکار۔
Verse 60
नमो ज्येष्टाय शुद्धाय निर्गुणाय गुणात्मने । अरुपाय स्वरुपाय बहुरुपाय ते नमः ॥ ६० ॥
اے سب سے قدیم، اے نہایت پاک! آپ کو نمسکار۔ آپ نرگُن ہو کر بھی گُنوں کے اندرونی حاکم ہیں؛ اَروپ ہو کر بھی سوروپ ہیں؛ ایک ہو کر بھی بہروپ—آپ کو نمسکار۔
Verse 61
नमो ब्रह्मण्यदेवाय गोब्राह्मणहिताय च । जगद्धिताय कृष्णाय गोविन्दाय नम्नोमः ॥ ६१ ॥
اے برہمنیہ دیو، گاؤ اور برہمنوں کے خیرخواہ، جگت کے بھلائی کرنے والے—شری کرشن گووند کو بار بار نمسکار۔
Verse 62
नमो हिरण्यगर्भाय नमो ब्रह्मादिरुपिणे । नमः सूर्य्यादिरुपाय हव्यकव्यभुजे नमः ॥ ६२ ॥
ہیرنْیَگربھ کو نمسکار؛ برہما وغیرہ دیوتاؤں کے روپ دھارنے والے کو نمسکار۔ سورج وغیرہ کے روپ والے کو نمسکار؛ دیوتاؤں اور پِتروں کے لیے پیش کیے گئے ہویہ-کویہ کو قبول کرنے والے کو نمسکار۔
Verse 63
नमो नित्याय वन्द्याय सदानन्दैकरुपिणे । नमः स्मृतार्तिनाशाय भूयो भूयो नमो नमः ॥ ६३ ॥
اے ازلی و ابدی، اے قابلِ پرستش، اے سدا آنند کے ایک ہی سوروپ! آپ کو نمسکار۔ جو یاد کرنے والوں کی تکلیف مٹا دے—اسے بار بار نمسکار، نمسکار۔
Verse 64
एवं देवस्तुतिं श्रुत्वा भगवान्कमलापतिः । प्रत्यक्षतामगात्तेषां शङ्कचत्रगदाधरः ॥ ६४ ॥
یوں دیوتاؤں کی ستوتی سن کر بھگوان کملापتی اُن کے سامنے پرتیَکش ہوئے—شنکھ، چکر اور گدا دھارن کرنے والے۔
Verse 65
विकचाम्बुजपत्राक्षं सूर्य्यकोटिसमप्रभम् । सर्वालङ्कारसंयुक्तं श्रीवत्साङ्कितवक्षसम् ॥ ६५ ॥
اُن کی آنکھیں کھلے ہوئے کنول کے پتّوں جیسی تھیں؛ اُن کی روشنی کروڑوں سورجوں کے برابر تھی۔ وہ ہر زیور سے آراستہ تھے اور سینے پر مقدّس شریوتس کا نشان جگمگا رہا تھا۔
Verse 66
पीताम्बरधरं सौम्यं स्वर्णयज्ञोपवीतिनम् । स्तृयमानं मुनिवरैः पार्षदप्रवरावृत्तम् ॥ ६६ ॥
وہ زرد لباس پہنے، نہایت نرم و مبارک صورت والے، اور سونے کے یجنوپویت سے مزین تھے۔ برگزیدہ مُنی اُن کی ستائش کر رہے تھے اور بہترین پارشد اُن کے گرد حلقہ باندھے ہوئے تھے۔
Verse 67
तं दृष्य्वा देवसंघास्ते तत्तेजोहततेजसः । नमश्चक्रुर्मुदा युक्ता अष्टांगौरवनिं गताः ॥ ६७ ॥
اُنہیں دیکھ کر وہ دیوتاؤں کے گروہ—جن کی اپنی چمک اُن کے جلال کے آگے ماند پڑ گئی—خوشی سے نمسکار کرنے لگے اور ادب کے ساتھ اشٹانگ دندوت ہو کر زمین پر گر پڑے۔
Verse 68
ततः प्रसन्नो भगवान्मेघगंभीरनिस्वनः । उवाच प्रीणयन्देवान्नतानिन्द्रपुरोगमान् ॥ ६८ ॥
پھر بادلوں کی گرج جیسی گہری آواز والے بھگوان مہربان ہوئے اور اندَر کی قیادت میں جھکے ہوئے دیوتاؤں کو خوش کرتے ہوئے ارشاد فرمایا۔
Verse 69
श्रीभगवानुवाच । जाने वो मानसं दुःखं मृकण्डुतपसोद्गम् । युष्मान्न बाधते देवाः स ऋषिः सज्जनाग्राणीः ॥ ६९ ॥
شری بھگوان نے فرمایا: مریکندو کی تپسیا سے پیدا ہونے والا تمہارے دلوں کا غم میں جانتا ہوں۔ دیوتا تمہیں نہیں ستاتے؛ وہ رشی نیکوں میں پیشوا ہے۔
Verse 70
संपद्भिः संयुता वापि विपद्भिश्चापि सज्जनाः । सर्वथान्यं न बाधन्ते स्वप्नेऽपि सुरसत्तमाः ॥ ७० ॥
چاہے خوشحالی ہو یا مصیبت، نیک لوگ کسی طرح بھی دوسرے کو نہیں ستاتے—اے دیوتاؤں میں برتر، خواب میں بھی نہیں۔
Verse 71
सततं बाध्यमानोऽपि विषयाख्यैररातिभिः । अविधायात्मनो रक्षामन्यान्द्वेष्टि कथं सुधीः ॥ ७१ ॥
اگرچہ انسان کو حواس کے موضوعات نامی دشمن برابر ستاتے رہیں، پھر بھی اپنی حفاظت کیے بغیر دانا آدمی دوسروں سے نفرت کیسے کرے؟
Verse 72
तापत्रयाभिधानेन बाध्यमानो हि मानवः । अन्यं क्रीडयितुं शक्तः कथं भवति सत्तमः ॥ ७२ ॥
تین طرح کے دکھوں (تریتاپ) سے ستایا ہوا انسان، اے نیکوں میں برتر، دوسرے کے ساتھ کھیل تماشہ کرنے کی طاقت کیسے رکھ سکتا ہے؟
Verse 73
कर्मणा मनसा वाचा बाधते यः सदा परान् । नित्यं कामादिभिर्युक्तो मूढधीः प्रोच्यते तु सः ॥ ७३ ॥
جو عمل، دل اور زبان سے ہمیشہ دوسروں کو اذیت دیتا ہے، اور جو ہمیشہ خواہشات وغیرہ میں گرفتار رہتا ہے—وہی ‘مُوڑھ بُدھی’ کہلاتا ہے۔
Verse 74
यो लोकहितकृन्मर्त्यो गतासुर्यो विमत्सरः । निःशङ्गः प्रोच्यते सद्भिरिहामात्र च सत्तमाः ॥ ७४ ॥
جو فانی انسان عالم کی بھلائی کرے، حسد و عداوت سے پاک اور بےتعلّق ہو—نیک لوگ اسی زندگی میں اسے ‘سَتّم’ (سب سے برتر نیک) قرار دیتے ہیں۔
Verse 75
सशङ्कः सर्वदा दुःखी निःशङ्कः सुखमाप्नुयात् । गच्छध्वं स्वालयं स्वस्थाः क्रीडयिष्यति वो न सः ॥ ७५ ॥
شک میں مبتلا آدمی ہمیشہ غمگین رہتا ہے؛ بےشک انسان سکھی ہوتا ہے۔ تم سب اطمینان سے اپنے گھروں کو جاؤ—وہ اب تمہیں نہیں ستائے گا۔
Verse 76
भवतां रक्षकश्चाहं विहरध्वं यथासुखम् । इति दत्वा वरं तेषामतसीकुसुमप्रभः ॥ ७६ ॥
“میں بھی تمہارا محافظ ہوں؛ تم جیسے چاہو آرام سے رہو اور پھرو۔” یہ برکت دے کر، اتسی کے پھول جیسی تابانی والے پروردگار (ہری) نے انہیں اطمینان بخشا۔
Verse 77
पश्यतामेव देवानां तत्रैवान्तरधीयत । तुष्टात्मानः सुरगणां ययुर्नाकं यथागतम् ॥ ७७ ॥
دیوگان کے دیکھتے دیکھتے وہ وہیں غائب ہو گیا۔ پھر خوش دل دیوتاؤں کے گروہ جیسے آئے تھے ویسے ہی سوَرگ لوٹ گئے۔
Verse 78
मृकण्डोरपि तुष्टात्मा हरिः प्रत्यक्षतामगात् । अरुपं परमं ब्रह्मस्वप्रकाशं निरञ्जनम् ॥ ७८ ॥
مِرکنڈو پر بھی خوش ہو کر ہری براہِ راست ظاہر ہوئے—وہ بےصورت، برتر برہمن، خود روشن اور بےداغ ہیں۔
Verse 79
अतसीपुष्पसंकाशं पीतवाससमच्युतम् । दिव्यायुधधरं दृष्ट्वा मृकण्डुर्विस्मितोऽभवत् ॥ ७९ ॥
کتّان کے پھول کی مانند درخشاں، زرد لباس پہنے ہوئے اَچُّیُت کو، الٰہی ہتھیاروں سے آراستہ دیکھ کر مِرکَṇḍُو حیرت سے بھر گیا۔
Verse 80
ध्यानादुन्मील्य नयनं अपश्यद्धरिमग्रतः । प्रसन्नवदनं शान्तं धातारं विश्वतेजसम् ॥ ८० ॥
مراقبے سے آنکھیں کھول کر اس نے اپنے سامنے ہری کو دیکھا—خوشگوار چہرہ، پُرسکون و شانت، دھاتا، اور سارے جگت کے نور سے درخشاں۔
Verse 81
रोमाञ्चितशरीरोऽसावानन्दाश्रुविलोचनः । ननाम दण्डवद्भूमौ देवदेव सनातनम् ॥ ८१ ॥
اس کا بدن رُومَانچ سے بھر گیا، آنکھیں خوشی کے آنسوؤں سے لبریز ہو گئیں؛ اور وہ زمین پر دَṇḍवत ہو کر سَناتن دیودیو کو سجدۂ تعظیم بجا لایا۔
Verse 82
अश्रुभिः क्षालयंस्तस्य चरणौ हर्षसंभवैः । शिरस्यञ्चलिमाधाय स्तोतुं समुपचक्रमे ॥ ८२ ॥
خوشی سے بہتے آنسوؤں سے اس نے اُن کے قدم دھوئے؛ اور ہاتھ جوڑ کر سر پر رکھے، پھر حمد و ثنا شروع کی۔
Verse 83
मृकण्डुरुवाच । नमः परेशाय परात्मरुपिणे परात्परस्प्रात्परतः पराय । अपारपाराय परानुकर्त्रे नमः परेभ्यः परपारणाय ॥ ८३ ॥
مِرکَṇḍُو نے کہا—اے پرمیشور! تجھے نمسکار، تو ہی پرماتما-سروپ ہے؛ تو پراتپر ہے، ہر پر سے بھی پرے، اور پرم آشرے۔ اُس اَپار کو نمسکار جس کا کنارا ناقابلِ رسائی ہے، جو جیووں کو پرم کی طرف رہنمائی کرتا ہے؛ پرے سے بھی پرے، پار اُتارنے والے پروردگار کو نمسکار۔
Verse 84
यो नामजात्यादिविकल्पहीनः शब्दादिदोषव्यतिरेकरुपः । बहुस्वरुपोऽपि निरञ्जनो यस्तमीशमीढ्यं परमं भजामि ॥ ८४ ॥
جو نام، ذات وغیرہ کے تمام امتیازی تصورات سے پاک ہے، اور جس کی حقیقت کلام و لفظ سے وابستہ عیوب کی نفی ہے؛ جو بہت سے روپوں میں ظاہر ہو کر بھی بے داغ و بے رنگ (نِرنجن) ہے—میں اسی قابلِ ستائش پرمیشور کی بھکتی کرتا ہوں۔
Verse 85
वेदान्तवेद्यं पुरुषं पुराणं हिरण्यगर्भादिजगत्स्वरुपम् । अनूपमं भक्ति जनानुकम्पिनं भजामि सर्वेश्वरमादिमीड्यम् ॥ ८५ ॥
میں اُس ازلی و ستائش کے لائق ربِّ کُل کی بھکتی کرتا ہوں جو ویدانت سے معلوم ہوتا ہے؛ وہ قدیم پرُش ہے جس کی ہیئت میں ہیرنیہ گربھ سے لے کر سارا جگت شامل ہے؛ بے مثال اور بھکتوں پر مہربان۔
Verse 86
पश्यन्ति यं वीतसमस्तदोषा ध्यानैकनिष्ठा विगतस्पृहाश्च । निवृत्तमोहाः परमं पवित्रं नतोऽस्मि संसारनिर्वर्त्तकं तम् ॥ ८६ ॥
میں اُس کو سجدۂ تعظیم کرتا ہوں جو نہایت پاکیزہ ہے اور اسی کے حکم سے یہ چکرِ سنسار جاری ہوتا ہے؛ جسے وہ لوگ حقیقتاً دیکھتے ہیں جو ہر عیب سے پاک، دھیان میں یکسو، خواہش سے آزاد اور وہم و فریب سے نجات یافتہ ہیں۔
Verse 87
स्मृतार्तिनाशनं विष्णुं शरणागतपालकम् । जगत्सेव्यं जगाद्धाम परेशं करुणाकरम् ॥ ८७ ॥
میں وِشنو کی پناہ لیتا ہوں: جو یاد کرنے سے ہی رنج و آفت کو مٹا دیتا ہے، جو شरणागत (پناہ لینے والے) کی حفاظت کرتا ہے؛ جو سارے جگت کے لیے قابلِ عبادت، جگت کا دھام، پرمیشور اور سراپا کرم و کرُونا ہے۔
Verse 88
एवं स्तुतः स भगवान्विष्णुस्तेन महर्षिणा । अवाप परमां तुष्टिं शङ्खचक्रगदाधरः ॥ ८८ ॥
یوں اُس مہارشی کی ستائش سن کر، شंख، چکر اور گدا دھारण کرنے والے بھگوان وِشنو نے اعلیٰ ترین مسرت و رضامندی حاصل کی۔
Verse 89
अयालिङ्ग्य मुनिं देवश्चतुर्भिर्दीर्घबाहुभिः । उवाच परमं प्रीत्या वरं वरय सुव्रत ॥ ८९ ॥
تب پروردگار نے اپنی چار دراز بازوؤں سے مُنی کو گلے لگا کر نہایت محبت سے فرمایا— “اے نیک عہد والے! جو برکت تمہیں پسند ہو وہ مانگو؛ اپنا ور چنو۔”
Verse 90
प्रीतोऽस्मि तपसा तेन स्तोत्रेण च तवानघ । मनसा यदभिप्रेतं वरं वरय सुव्रत ॥ ९० ॥
اے بےگناہ! تمہارے تپسیا اور تمہارے ستوتر سے میں خوش ہوں۔ اے نیک عہد والے! جو تمہارے دل میں مطلوب ہے وہی ور مانگو۔
Verse 91
मृकण्डुरूवाच । देवदेव जगन्नाथ कृतार्थोऽस्मि न संशयः । त्वद्दर्शनमपुण्यानां दुर्लभं च यतः स्मृतम् ॥ ९१ ॥
مِرکنڈو نے کہا— اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے جگن ناتھ! میں کृतارتھ ہو گیا ہوں، اس میں کوئی شک نہیں۔ کیونکہ سمرتی میں آیا ہے کہ بے ثواب لوگوں کو تیرا درشن دشوار ہے۔
Verse 92
ब्रह्माद्या यं न पश्यन्ति योगिनः संशितव्रताः । धर्मिष्टा दीक्षिताश्वापि वीतरागा विमत्सराः ॥ ९२ ॥
جسے برہما وغیرہ بھی نہیں دیکھ پاتے، نہ سخت ورت والے یوگی؛ نہ نہایت دیندار دِکشِت، نہ بےرغبت اور نہ حسد سے پاک لوگ بھی۔
Verse 93
तं पश्यामि परं धाम किमतोऽन्यं वरं वृणे । एतेनैव कृतार्थोऽस्मि जनार्दन जगद्गुरो ॥ ९३ ॥
میں اُس پرم دھام کا دیدار کر رہا ہوں؛ اس سے بڑھ کر اور کون سا ور چنوں؟ اسی سے میں کृतارتھ ہوں، اے جناردن، اے جگدگرو۔
Verse 94
यत्रामस्मृतिमात्रेण महापातकिनोऽपि ये । तत्पदे परमं यान्नि ते दृष्ट्वा किमुनाच्युत ॥ ९४ ॥
جہاں صرف تیرے اسمِ مبارک کے سمرن سے بھی بڑے گناہگار تیرے قدموں کے پرم پد کو پا لیتے ہیں؛ اے اَچْیُت، تیرا دیدار کرکے وہ کیا نہیں پا سکتے؟
Verse 95
श्रीभगवानुवाच । सत्यत्प्रुक्तं त्वया ब्रह्मान्प्रीतीऽस्मि तव पण्डित । मद्दर्शनं हि विफलं न कदाचिद्भविष्यति ॥ ९५ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—اے برہمن، تو نے سچ کہا؛ اے عالم، میں تجھ سے خوش ہوں۔ میرا دیدار کبھی بےثمر نہیں ہوتا—کسی وقت بھی رائیگاں نہ ہوگا۔
Verse 96
विष्णिर्भक्तकुटुम्बीति वदन्ति विवुधाः सदा । तदेव पालयिष्यामि मज्जनो नानृतं वदेत् ॥ ९६ ॥
دانشمند ہمیشہ کہتے ہیں: “وشنو اپنے بھکتوں کا کنبہ ہے۔” اسی سچ کی میں حفاظت کروں گا؛ میرے لوگ کبھی جھوٹ نہ بولیں۔
Verse 97
तस्मात्त्वत्तपसातुष्टो यास्यामि तव पुत्रताम् । समस्तगुणसंयुक्तो दीर्घजीवी स्वरुपवान् ॥ ९७ ॥
پس تمہاری تپسیا سے خوش ہو کر میں تمہارا بیٹا بن کر جنم لوں گا—تمام اوصاف سے آراستہ، دراز عمر اور روشن و کامل صورت والا۔
Verse 98
मम जन्म कुले यस्य तत्कुलं मोक्षगामि वै । मयि तुष्टे मुनिश्रेष्ट किमसाध्यं जगत्रये ॥ ९८ ॥
جس خاندان میں میرا جنم ہوتا ہے وہ پورا خاندان یقیناً موکش کی راہ پاتا ہے۔ اے بہترین مُنی، جب میں راضی ہوں تو تینوں جہانوں میں کون سی چیز ناممکن ہے؟
Verse 99
इत्युक्त्वा देवदेवशो मुनेरतस्य समीक्षतः । अंतर्दधे मृकण्डुश्च तपसः समवर्तत ॥ ९९ ॥
یوں کہہ کر دیوتاؤں کے بھی دیوتا، اُس مُنی کے دیکھتے دیکھتے اوجھل ہو گئے؛ اور مِرکنڈو بھی پھر پوری طرح تپسیا میں لگ گیا۔
Verse 100
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे भक्तिवर्णनप्रसङ्गेन मार्कण्डेयचरितारम्भो नाम चतुर्थोऽध्यायः ॥ ४ ॥
یوں شری بृहन्नارदीہ پران کے پُروَ بھاگ کے پہلے پاد میں، بھکتی کے بیان کے ضمن میں ‘مارکنڈےیہ چریتارمبھ’ نامی چوتھا ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
Because the chapter frames bhakti/śraddhā as the enabling cause (kāraṇa) that makes karma spiritually efficacious: without it, actions remain external and fail to please Hari, who is presented as the ultimate adhikārin (authority) and phala-dātā (giver of results).
It presents them as mutually necessary supports: bhakti is the decisive inner cause, while ācāra and āśrama-dharma are the stabilizing outer disciplines; abandoning prescribed conduct makes one ‘patita,’ and even learning, pilgrimage, or worship cannot purify one who rejects ācāra.
The chapter states a clear chain: bhakti perfects Veda-enjoined duties; those duties please Hari; from Hari’s pleasure arises true knowledge (jñāna); from jñāna comes mokṣa.
It concretizes the teaching by showing tapas and stotra culminating in Viṣṇu’s direct grace, and it opens the Mārkaṇḍeya narrative stream, linking encyclopedic instruction (dharma/bhakti/ācāra) with purāṇic theology and exemplary lives.