Maṅgalācaraṇa, Naimiṣāraṇya-Sabhā, Sūta-Āhvāna, and Narada Purāṇa-Māhātmya

Verse 1

ॐ श्रीगुरुभ्यो नमः । ॐ श्रीगणेशाय नमः । ॐ नमो भगवते वासुदेवाय । ॐ नारायाणं नमस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम् । देवीं सरस्वतीं चैवततो जयमुदीरयेत् ॥ १ ॥

اوم—معزز گروؤں کو نمسکار۔ اوم—شری گنیش کو نمسکار۔ اوم—بھگوان واسودیو کو نمسکار۔ نارائن، نر اور نروتم، اور دیوی سرسوتی کو پرنام کرکے، پھر اس مقدس بیان کے لیے ‘جے’ کا اعلان کرنا چاہیے۔

Verse 2

ॐ वेदव्यासाय नमः । वृन्दे वृन्दावनासीनमिन्दिरानन्दन्दमन्दिरम् । उपेन्द्रं सांद्रकारुण्यं परानन्दं परात्परम् ॥ १॥ १ ॥

اوم—ویدویاس کو نمسکار۔ اے وِندے! میں وِرِنداون میں جلوہ فرما اُپیندر کی بندگی کرتا ہوں—جو اندرا (لکشمی) کے آنند کا دھام و مندر ہے؛ جس کی کرُونا گھنی اور لبریز ہے؛ جو خود پرمانند ہے اور پراتپر ہے۔

Verse 3

ब्रह्मविष्णुमहेशाख्यां यस्यांशा लोकसाधकाः । तमादिदेवं चिद्रूपं विशुद्ध परमं भजे ॥ २ ॥

میں اُس آدی دیو کی عبادت کرتا ہوں—جو نہایت پاک، خالص شعور (چِدروپ) ہے؛ جس کے جزوی ظہور برہما، وِشنو اور مہیش کہلا کر جہانوں کا نظام چلاتے ہیں۔

Verse 4

शौनकाद्या महात्मान ऋषयो ब्रह्मवादिनः । नैमिषाख्ये महारण्ये तपस्तेपुर्मुमुक्षवः ॥ ३ ॥

شونک وغیرہ مہاتما رشی—برہمن کے واعظ—نیمِش نامی عظیم جنگل میں، موکش کی آرزو سے تپسیا میں مشغول ہوئے۔

Verse 5

जितेन्द्रिया जिताहाराः सन्तः सत्यपराक्रमाः । यजन्तः परया भक्त्या विष्णुमाद्यं सनातनम् ॥ ४ ॥

وہ نیک لوگ—جو اپنے حواس پر قابو رکھنے والے اور خوراک میں معتدل تھے، جن کی جرأت سچائی میں قائم تھی—اعلیٰ ترین بھکتی سے آدی اور سناتن وِشنو کی پرستش کرتے تھے۔

Verse 6

अनीर्ष्याः सर्वधर्म्मज्ञा लोकानुग्रहतत्पराः । निर्म्ममा निरहंकाराः परस्मिन्नतमानसाः ॥ ५ ॥

وہ حسد سے پاک، تمام دھرموں کے جوہر کے جاننے والے اور خلقِ خدا کی بھلائی میں مشغول ہیں۔ مَمَتا اور اَہنکار سے خالی ہو کر اُن کے دل پرمیشور کے حضور جھکے رہتے ہیں۔

Verse 7

न्यस्तकामा विवृजिनाः शमादिगुणसंयुताः । कृष्णाजिनोत्तरीयास्ते जटिला ब्रह्मचारिणः ॥ ६ ॥

وہ خواہشات سے دستبردار، گناہ سے پاک اور شَم وغیرہ اوصاف سے آراستہ تھے۔ سیاہ ہرن کی کھال اوڑھنی بنا کر، جٹا دھاری ہو کر وہ برہماچاری کی طرح رہتے تھے۔

Verse 8

गृणन्तः परमं ब्रह्म जगच्चक्षुः समौजसः । धर्म्मशास्त्रार्थतत्त्वज्ञास्तेपुर्नैमिषकानने ॥ ७ ॥

وہ جَگَت کی آنکھ، اُس پرم برہمن کی حمد و ثنا کرتے ہوئے، یکساں روحانی قوت والے اور دھرم شاستروں کے معنی و حقیقت کے عارف رِشی نَیمِش کے جنگل میں تپسیا کرتے تھے۔

Verse 9

यज्ञैर्यज्ञपतिं केचिज्ज्ञानैर्ज्ञानात्मकं परे । केचिच्च परया भक्त्या नारायणमपूजयन् ॥ ८ ॥

کچھ نے یَجْنوں کے ذریعے یَجْن پتی پر بھو کی عبادت کی؛ کچھ نے گیان کے ذریعے گیان سوروپ پرمیشور کی اُپاسنا کی؛ اور کچھ نے پرم بھکتی سے نارائن کی پوجا کی۔

Verse 10

एकदा ते महात्मानः समाजं चक्रुरुतमाः । धर्मार्थकाममोक्षाणामुपायाञ्ज्ञातुमिच्छवः ॥ ९ ॥

ایک بار وہ برگزیدہ مہاتما رِشی ایک مجلس میں جمع ہوئے، تاکہ دھرم، ارتھ، کام اور موکش کی حصولی کے طریقے جان سکیں۔

Verse 11

षङ्विंशतिसहस्त्राणि मुनीनामूर्द्ध्वरेतसाम् । तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या वक्तुं न शक्यते ॥ १० ॥

چھبیس ہزار ایسے مُنی ہیں جو اُردھوریتس اور برہماچاری ہیں؛ اُن کے شاگردوں اور شاگردوں کے شاگردوں کی تعداد بیان نہیں کی جا سکتی۔

Verse 12

मुनयो भावितात्मानो मिलितास्ते महौजसः । लोकानुग्रहकर्तारो वीतरागा विमत्सराः ॥ ११ ॥

وہ مُنی خود کو سنوارے ہوئے اور عظیم روحانی جلال والے تھے؛ وہ جمع ہوئے—راغ سے پاک، حسد سے پاک—اور جہانوں کی بھلائی کے لیے کارفرما تھے۔

Verse 13

कानि क्षेत्राणि पुण्यानि कानि तीर्थानि भूतले । कथं वा प्राप्यते मुक्तिर्नृणां तापार्तचेतसाम् ॥ १२ ॥

زمین پر کون کون سے پُنیہ بخش کْشیتْر ہیں اور کون کون سے تیرتھ ہیں؟ اور رنج و تپش سے آزردہ دل انسانوں کو مکتی کیسے حاصل ہوتی ہے؟

Verse 14

कथं हरौ मनुष्याणां भक्तिरव्यभिचारिणी । केन सिध्येत च फलं कर्मणस्त्रिविधात्मनः ॥ १३ ॥

انسانوں میں ہری کے لیے بےلغزش اور ثابت قدم بھکتی کیسے پیدا ہوتی ہے؟ اور تین گونوں والی کرم کی پھل-پرتی کس وسیلے سے کامل ہوتی ہے؟

Verse 15

इत्येवं प्रष्टुमात्मानमुद्यतान्प्रेक्ष्य शौनकः । प्राञ्जलिर्वाक्यमाहेदं विनयावनतः सुधीः ॥ १४ ॥

جب شونک نے انہیں یوں اپنے سے سوال کرنے کے لیے آمادہ دیکھا تو وہ دانا شونک ادب سے جھک کر اور ہاتھ باندھ کر یہ کلمات بولے۔

Verse 16

शौनक उवाच । आस्ते सिद्धाश्रमे पुण्ये सूतः पौराणिकोत्तमः । यजन्मखैर्बहुविधैर्विश्वरुपं जनार्दनम् ॥ १५ ॥

شونک نے کہا—پاک سِدّھاشرم میں پرانوں کے بہترین واعظ سوتا مقیم ہیں؛ وہ طرح طرح کے یَجْن کرموں سے وِشوَرُوپ جناردن کی عبادت کرتے ہیں۔

Verse 17

स एतदखिलं वेत्ति व्यासशिष्यो महामुनिः । पुराणसंहितावक्ता शान्तो वै रोमहर्षणिः ॥ १६ ॥

وہ عظیم مُنی رَوْمَہَرشنِی، جو وِیاس کے شاگرد اور نہایت پُرسکون ہیں، پران-سنہتا کے راوی ہیں اور یہ سب کچھ پوری طرح جانتے ہیں۔

Verse 18

युगे युगेऽल्पकान्धर्मान्निरीक्ष्य मधुसूदनः । वेदव्यास स्वरूपेण वेदभागं करोति वै ॥ १७ ॥

ہر یُگ میں جب دھرم کمزور ہوتا ہے تو مدھوسودن (بھگوان وِشنو) ویدویاس کا روپ دھار کر وید کو حصّوں میں تقسیم کرتے ہیں۔

Verse 19

वेदव्यासमुनिः साक्षान्नारायण इति द्विजाः । शुश्रुमः सर्वशास्त्रेषु सूतस्तु व्यासशासितः ॥ १८ ॥

اے دُویجوں! ہم نے تمام شاستروں میں سنا ہے کہ مُنی ویدویاس ساکشات نارائن ہیں؛ اور سوتا وِیاس کے سکھائے اور مقرر کیے ہوئے ہیں۔

Verse 20

तेन संशासितः सूतो वेदव्यासेन धीमता । पुराणानि स वेत्त्येव नान्यो लोके ततः परः ॥ १९ ॥

اس دانا ویدویاس کے سکھائے ہوئے سوتا ہی پرانوں کو حقیقتاً جانتے ہیں؛ اس دنیا میں اس علم میں ان سے بڑھ کر کوئی نہیں۔

Verse 21

स पुराणार्थविल्लोके स सर्वज्ञः स बुद्धिमान् । स शान्तो मोक्षधर्मज्ञः कर्मभक्तिकलापवित् ॥ २० ॥

اس دنیا میں پورانوں کے معنی کا حقیقی واقف وہی ہے؛ وہی سب کچھ جاننے والا، دانا، پُرسکون، موکش دھرم کا جانکار اور کرم و بھکتی کے تمام پہلوؤں سے آشنا ہے۔

Verse 22

वेदवेदाङ्गशास्त्राणां सारभूतं मुनीश्वराः । जगद्धितार्थं तत्सर्वं पुराणेषूक्तवान्मुनिः ॥ २१ ॥

اے بہترین رشیو! ویدوں اور ویدانگ شاستروں کا جوہر، جگت کی بھلائی کے لیے، اس مُنی نے پورانوں میں مکمل طور پر بیان کر دیا ہے۔

Verse 23

ज्ञानार्णवो वै सूतस्तत्सर्वतत्त्वार्थकोविदः । तस्मात्तमेव पृच्छाम इत्यूचे शौनको मुनीन् ॥ २२ ॥

سوت یقیناً علم کا سمندر ہے اور تمام تتوؤں کے معنی و مدعا سے خوب واقف ہے؛ لہٰذا ہم اسی سے پوچھیں—یہ کہہ کر شونک نے رشیوں سے کہا۔

Verse 24

ततस्ते मुनयः सर्वे शौनकं वाग्विदां वरम् । समाश्लिष्य सुसंप्रीताः साधु साध्विति चाब्रुवन् ॥ २३ ॥

پھر وہ سب رشی، کلامِ مقدس کے ماہرین میں افضل شونک کو گلے لگا کر، نہایت خوش ہو کر بولے—“سادھو! سادھو!”

Verse 25

अथ ते मुनयो जग्मुः पुण्यं सिद्धाश्रमं वने । मृगव्रजसमाकीर्णं मुनिभिः परिशोभितम् ॥ २४ ॥

پھر وہ مُنی جنگل میں واقع پُنیت سِدّھاشرم کو گئے—جو ہرنوں کے جھنڈوں سے بھرا ہوا تھا اور رشیوں کی موجودگی سے نہایت دلکش تھا۔

Verse 26

मनोज्ञभूरुहलताफलपुष्पविभूषितम् । युक्तं सरोभिरच्छोदैरतिथ्यातिथ्यसंकुलम् ॥ २५ ॥

وہ مقام دلکش درختوں اور بیلوں سے آراستہ تھا، پھلوں اور پھولوں سے لدا ہوا؛ شفاف و پاکیزہ جھیلوں سے مزین اور مہمانوں کی مسلسل پذیرائی و ضیافت سے بھرپور تھا۔

Verse 27

ते तु नारायणं देवमनन्तमपराजितम् । यजन्तमग्निष्टोमेन ददृशू रोमहर्षणिम् ॥ २६ ॥

لیکن انہوں نے دیو نارائن—جو اننت اور اَپراجیت ہیں—کو اگنِشٹوم یَجْیَ کے ذریعے پوجا کرتے دیکھا؛ وہ درشن ایسا تھا کہ رونگٹے کھڑے ہو گئے اور ہیبت و عقیدت جاگ اٹھی۔

Verse 28

यथार्हमर्चितास्तेन सूतेन प्रथितौजसः । तस्यावभृथमीक्षन्तस्तत्र तस्थुर्मखालये ॥ २७ ॥

اس نامور قوت والے سوت نے جب انہیں حسبِ شان عزت دی، تو وہ یَجْیَ شالا میں ہی ٹھہر گئے اور یَجْیَ کے اختتامی اَوَبھرتھ سْنان کو دیکھتے رہے۔

Verse 29

अधरावभृथस्नातं सूतं पौराणिकोत्तमम् । पप्रच्छुस्ते सुखासीनां नैमिषारण्यवासिनः ॥ २८ ॥

اَوَبھرتھ سْنان کے بعد جب سوت—جو پُرانک راویوں میں افضل تھے—آرام سے بیٹھ گئے، تو نَیمِش آرَنیہ کے باشندوں نے ان سے سوالات کیے۔

Verse 30

ऋषय ऊचुः । वयं त्वतिथयः प्राप्ता आतिथेयास्तु सुव्रत । ज्ञानदानोपचारेण पूजयास्मान्यथाविधिः ॥ २९ ॥

رِشیوں نے کہا—اے نیک عہد والے! ہم تمہارے مہمان بن کر آئے ہیں؛ پس تم میزبان بن کر، شاستر کے مطابق، ہمیں گیان-دان اور مناسب آدابِ ضیافت کے ساتھ پوجو۔

Verse 31

दिवौकसो हि जीवन्ति पीत्वा चन्द्रकलामृतम् । ज्ञानामृतं भूसुरास्तु मुने त्वन्मुखनिःसृतम् ॥ ३० ॥

اہلِ دیولोक چاند کی کرنوں کے امرت کو پی کر جیتے ہیں؛ مگر اے مُنی، بھوسُر برہمن تو آپ کے دہن سے جاری ہونے والے گیان-امرت سے ہی زندگی پاتے ہیں۔

Verse 32

येनेदमखिलं जातं यदाधारं यदात्मकम् । यस्मिन्प्रतिष्ठितं तात यस्मिन्वा लयमेष्यति ॥ ३१ ॥

جس کے ذریعے یہ سارا جہان پیدا ہوا، جو اس کا سہارا اور اس کی حقیقت ہے؛ اے عزیز، جس میں یہ قائم ہے اور جس میں ہی آخرکار فنا ہو کر سما جائے گا۔

Verse 33

केन विष्णुः प्रसन्नः स्यात्स कथं पूज्यते नरैः । कथं वर्णाश्रमाचारश्चातिथेः पूजनं कथम् ॥ ३२ ॥

کس طریقے سے وِشنو پرسنّ ہوتے ہیں، اور لوگ اُن کی پوجا کیسے کریں؟ ورن آشرم کے آچار کا پالن کیسے ہو، اور مہمان کی پوجا و تعظیم کیسے کی جائے؟

Verse 34

सफलं स्याद्यथा कर्म मोक्षोपायः कथं नृणाम् । भक्त्या किं प्राप्यते पुंभिस्तथा भक्तिश्च कीदृशी ॥ ३३ ॥

عمل کیسے بارآور ہو، اور انسانوں کے لیے موکش کا طریقہ کیا ہے؟ بھکتی سے مرد کیا پاتا ہے، اور کیسی بھکتی اختیار کرنی چاہیے؟

Verse 35

वद सूत मुनिश्रेष्ट सर्वमेतदसंशयम् । कस्य नो जायते श्रद्धा श्रोतुं त्वद्वचनामृतम् ॥ ३४ ॥

اے سوت، اے مُنیوں میں برتر! یہ سب کچھ بے شک و شبہ بیان کرو۔ تمہارے کلامِ امرت کو سننے کے لیے کس کے دل میں شردھا نہ جاگے گی؟

Verse 36

सूत उवाच । श्रृणुध्वमृषयः सर्वे यदिष्टं वो वदामि तत् । गीतं सनकमुख्यैस्तु नारदाय महात्मने ॥ ३५ ॥

سوت نے کہا—اے تمام رشیو! تم سب سنو۔ جو تمہیں مطلوب ہے، وہی میں بعینہٖ بیان کرتا ہوں—یہ مقدس تعلیم سنک وغیرہ برگزیدہ رشیوں نے مہاتما نارَد کے لیے گائی تھی۔

Verse 37

पुराणं नारदोपाख्यमेतद्वेदार्थसंमितम् । सर्वपापप्रशमनं दुष्टग्रहनिवारणम् ॥ ३६ ॥

یہ ناردوپاخیہ پوران ویدوں کے معانی کے عین مطابق ہے۔ یہ تمام گناہوں کو مٹاتا ہے اور بدخیم سیاروی اثرات سے پیدا ہونے والی آفتوں کو دور کرتا ہے۔

Verse 38

दुःस्वप्ननाशनं धर्म्यं भुक्तिमुक्तिफलप्रदम् । नारायणकथोपेतं सर्वकल्याणकारणम् ॥ ३७ ॥

یہ بدخوابوں کو مٹانے والا، سراسر دھارمک، اور بھوگ و موکش—دونوں کے پھل دینے والا ہے۔ نارائن کی کتھا سے آراستہ ہونے کے سبب یہ ہر طرح کی بھلائی کا سبب بنتا ہے۔

Verse 39

धर्मार्थकाममोक्षाणां हेतुभूतं महाफलम् । अपूर्वपुण्यफलदं श्रृणुध्वं सुसमाहिताः ॥ ३८ ॥

پورے انہماک سے سنو—یہ دھرم، ارتھ، کام اور موکش کا سبب ہے؛ یہ عظیم پھل دینے والا اور بے مثال پُنّیہ کا ثمر عطا کرنے والا ہے۔

Verse 40

महापातकयुक्तो वा युक्तो वाप्युपपातकैः । श्रृत्वैतदार्षं दिव्यं च पुराणं शुद्धिमाप्नुयात् ॥ ३९ ॥

چاہے کوئی بڑے گناہوں میں مبتلا ہو یا ضمنی گناہوں میں گرفتار، اس رشیوں کے ارشاد کردہ اس الٰہی پوران کو سن کر وہ پاکیزگی حاصل کر لیتا ہے۔

Verse 41

यस्यैकाध्यायपठनाद्वाजिमेधफलं लभेत् । अध्यायद्वयपाठेन राजसूयफलं तथा ॥ ४० ॥

اس پُران کے ایک ادھیائے کی تلاوت سے اشومیدھ یَجْیَ کا پھل ملتا ہے؛ اور دو ادھیائے پڑھنے سے اسی طرح راجسوئے یَجْیَ کا پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 42

ज्येष्ठमासे पूर्णिमायां मूलक्षें प्रयतो नरः । स्नात्वा च यमुना तोये मथुरायामुपोषितः ॥ ४१ ॥

ماہِ جَیَشٹھ کی پُورنِما کو، مُولا نَکشتر میں، باقاعدہ و پرہیزگار شخص یمُنا کے جل میں اشنان کرکے متھرا میں اُپواس رکھے۔

Verse 43

अभ्यर्च्य विधितवत्कृष्णं यत्फलं लभते द्विजाः । तत्फलं समवाप्रोति अध्यायत्रयपाठतः ॥ ४२ ॥

اے دِوِجوں! جو پھل شری کرشن کی ودھی کے مطابق پوجا سے ملتا ہے، وہی پھل تین ادھیائے کے پاٹھ سے بھی حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 44

तत्प्रवक्ष्यामि वः सम्यक् शृणुध्वं गदतो मम । जन्मायुतार्जितैः पापैर्मुक्तः कोटिकुलान्वितः ॥ ४३ ॥

میں اسے تمہیں ٹھیک ٹھیک بیان کرتا ہوں؛ میری بات سنو۔ اس سے انسان بے شمار جنموں میں جمع کیے ہوئے گناہوں سے آزاد ہو کر، کروڑوں نسلوں سمیت پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 45

ब्रह्मणः पदमासाद्य तत्रैव प्रतितिष्ठति । श्रुत्वास्य तु दशाध्यायान्भक्तिभावेन मानवः ॥ ४४ ॥

برہما کے مقام کو پا کر وہیں ثابت قدم ہو جاتا ہے؛ اور جو انسان ان دس ادھیاؤں کو بھکتی بھاؤ سے سنتا ہے، وہ بھی اسی مقام کو پا لیتا ہے۔

Verse 46

निर्वाणमूक्तिं लभते नात्र कार्या विचारणा । श्रेयसां परमं श्रेयः पवित्राणामनुत्तमम् ॥ ४५ ॥

انسان نِروان کی مُکتی پاتا ہے—یہاں کسی شک یا مزید غور کی حاجت نہیں۔ یہ تمام بھلائیوں میں سب سے اعلیٰ بھلائی اور تمام پاکیزگیوں میں بے مثال پاک کرنے والا ہے۔

Verse 47

दुःखप्रनाशनं पुण्यं श्रोतव्यं यत्नतो द्विजाः । श्रद्धया सहितो मर्त्यः श्लोकं श्लोकार्द्धमेव वा ॥ ४६ ॥

اے دِوِجوں! دکھ کا ناس کرنے والی یہ پُنّیہ تعلیم کوشش کے ساتھ سننی چاہیے۔ جو شخص شردھا سے یُکت ہو وہ ایک شلوک—یا آدھا شلوک بھی—ضرور سنے۔

Verse 48

पठित्वा मुच्यते सद्यो महापातकराशिभिः । सतामेव प्रवक्तव्यं गुह्याद्गुह्यतरं यतः ॥ ४७ ॥

اسے پڑھنے سے بڑے بڑے گناہوں کے انبار سے بھی فوراً نجات مل جاتی ہے۔ اس لیے یہ صرف نیک لوگوں ہی کو بتایا جائے، کیونکہ یہ راز سے بھی بڑھ کر راز ہے۔

Verse 49

वावयेत्पुरतो विष्णोः पुण्यक्षेत्रे द्विजान्तिके । ब्रह्यद्रोहपराणां च दंभाचारयुतात्मनाम् ॥ ४८ ॥

وِشنو کے حضور، پُنّیہ کھیتر میں اور برہمنوں کی موجودگی میں اس کی تلاوت کرانی چاہیے—خصوصاً اُن لوگوں کے لیے جو برہمن/برہما سے دشمنی میں لگے ہوں اور جن کے دل ریاکاری اور بدچلنی سے آلودہ ہوں۔

Verse 50

जनानां बकवृतीनां न ब्रूयादिदमुत्तमम् । त्यक्तकामादिदोषाणां विष्णुभक्तिरतात्मनाम् ॥ ४९ ॥

بگلے جیسی ریاکار فطرت رکھنے والوں سے یہ اعلیٰ تعلیم بیان نہ کی جائے۔ یہ تو اُن کے لیے ہے جنہوں نے شہوت وغیرہ عیوب ترک کر دیے ہوں اور جن کا دل وِشنو بھکتی میں رَم گیا ہو۔

Verse 51

सदाचारपराणां च वक्तव्यं मोक्षयसाधनम् । सर्वदेवमयो विष्णुः स्मरतामार्तिनाशनः ॥ ५० ॥

نیک آداب کے پابندوں کو موکش کا وسیلہ ضرور بتانا چاہیے۔ سَرو دیو مَے وِشنو سمرن کرنے والوں کی آرتی (کرب) دور کرتا ہے۔

Verse 52

सद्भक्तिवत्सलो विप्रा भक्त्या तुष्यति नान्यथा । अश्रद्धयापि यांन्नाच्चि कीर्तितेऽथ स्मूतेऽपि वा ॥ ५१ ॥

اے وِپرو! پرمیشور سچے بھکتوں پر مہربان ہے؛ وہ صرف بھکتی سے ہی راضی ہوتا ہے، اور کسی طرح نہیں۔ بے اعتقادی سے بھی اگر نام لیا جائے، کیرتن ہو یا یاد کیا جائے تو اثر رکھتا ہے۔

Verse 53

विमुक्तः पातकैर्मर्त्यो लभते पदमव्ययम् । संसारधोरकान्ताग्दावाग्रिर्मधुसुदनः ॥ ५२ ॥

گناہوں سے پاک ہو کر انسان ابدی مقام پاتا ہے۔ سنسار کے ہولناک بیابان کی جنگلی آگ کو مدھوسودن ہی جلا کر بجھا دیتا ہے۔

Verse 54

स्मरतां सर्वपापानि नाशयत्याशु सत्तमाः । तदर्थद्योतकमिदं पुराणं श्राव्यमुत्तमम् ॥ ५३ ॥

اے نیکوں میں برتر! جو اسے یاد کرتے ہیں ان کے سب گناہ یہ جلد مٹا دیتا ہے۔ اس لیے اسی معنی کو روشن کرنے والا یہ اعلیٰ پران ضرور سنا جانا چاہیے۔

Verse 55

श्रवणात्पठनाद्वापि सर्वपापविनाशकृत् । यस्यास्य श्रवणे बुद्धिर्जायते भक्तिसंयुता ॥ ५४ ॥

اس کا سننا یا پڑھنا بھی تمام گناہوں کو مٹانے والا ہے۔ جس کے دل میں اسے سن کر بھکتی سے ملی ہوئی سمجھ پیدا ہو جائے، وہی بابرکت ہے۔

Verse 56

स एव कृतकृत्यस्तु सर्वशास्त्रार्थकोविदः । यदर्जितं तपः पुण्यं तन्मन्ये सफलं द्विजाः ॥ ५५ ॥

وہی حقیقتاً کِرتکِرتیہ ہے اور تمام شاستروں کے معانی کا ماہر ہے۔ اے دِوِجوں، اس نے جو تپسیا اور پُنّیہ کمایا ہے، میں اسے ہی سچا ثمر سمجھتا ہوں۔

Verse 57

यदस्य श्रवणे भाक्तिरन्यथा नहि जायते । सत्कथासु प्रर्वतन्ते सज्जना ये जगाद्धिताः ॥ ५६ ॥

اس کا سننا ہی بھکتی کو جنم دیتا ہے، ورنہ نہیں۔ جو نیک لوگ جگت کی بھلائی چاہتے ہیں وہ ست کتھاؤں اور پاکیزہ بیانوں میں مشغول رہتے ہیں۔

Verse 58

निन्दायां कलहे वापि ह्यसन्तः पाप्तात्पराः । पुराणेष्वर्थवादत्वं ये वदन्ति नराधमाः ॥ ५७ ॥

جو لوگ نِندا اور جھگڑے میں مگن رہتے ہیں وہ بدکار، گناہگاروں سے بھی بڑھ کر ہیں۔ اور جو کمینے پُرانوں کو محض ‘ارتھواد’ یعنی کھوکھلی تعریف کہتے ہیں، وہ بھی مذموم ہیں۔

Verse 59

तैरर्जितानि पुण्यानि क्षयं यान्ति द्विजोत्तमाः । समस्तकर्मनिर्मूलसाधनानि नराधमः ॥ ५८ ॥

اے بہترین دِوِجوں، اُن ذریعوں سے کمائے ہوئے پُنّیہ آخرکار زائل ہو جاتے ہیں۔ مگر نرادھم ایسے سادھنوں کا سہارا لیتے ہیں جو تمام کرموں کو جڑ سے اکھاڑ دینے والے کہے جاتے ہیں۔

Verse 60

पुराणान्यर्थवादेन ब्रुवन्नरकमश्नुते । अन्यानि साधयन्त्येव कार्याणि विधिना नराः ॥ ५९ ॥

جو پُرانوں کو ‘ارتھواد’ کہہ کر بیان کرتا ہے وہ دوزخ کا مستحق ہوتا ہے۔ جبکہ دوسرے کام انسان صرف درست طریقہ و ضابطے کے مطابق ہی انجام دے پاتے ہیں۔

Verse 61

पुराणानि द्विजश्रेष्टाः साधयन्ति न मोहिताः । अनायासेन यः पुण्यानीच्छतीह द्विजोत्तमाः ॥ ६० ॥

اے افضلِ دُو بار جنم لینے والو! جو فریب میں نہیں پڑتے وہ پُرانوں کے ذریعے اپنے مقاصد پورے کرتے ہیں۔ اور جو یہاں بے مشقت پُنّیہ چاہتا ہے، اے برہمنوں کے سردارو، اسے پُرانوں کا سہارا لینا چاہیے۔

Verse 62

श्रोतव्यानि पुराणानि तेन वै भक्तिभावतः । पुराणश्रवणे बुद्धिर्यस्य पुंसः प्रवर्तते ॥ ६१ ॥

پس پُرانوں کو بھکتی کے بھاؤ سے ضرور سننا چاہیے۔ جس شخص کی عقل پُران-شروَن کی طرف مائل ہوتی ہے، اس کی بھکتی بیدار اور مضبوط ہوتی ہے۔

Verse 63

पुरार्जितानि पापानि तस्य नश्यन्त्यसंशयम् । पुराणे वर्तमानेऽपि पापपाशेन यन्त्रितः । आदरेणान्यगाथासु सक्तबुद्धिः पतत्यधः ॥ ६२ ॥

اس کے پہلے کے جمع کیے ہوئے گناہ بے شک مٹ جاتے ہیں۔ مگر پُران کی تلاوت جاری ہو تب بھی جو گناہ کے پھندے میں جکڑا رہ کر غلط عقیدت سے دوسری (دنیاوی) گیتوں اور کہانیوں میں دل لگائے، وہ پستی میں گرتا ہے۔

Verse 64

सत्सङ्गदेवार्चनसत्कथासु हितोपदेशे निरतो मनुष्यः । प्रयाति विष्णोः परमं पदं यद्देहावसानेऽच्युततुल्यतेजाः ॥ ६३ ॥

جو انسان ستسنگ، دیوتاؤں کی پوجا، ست کتھا کے شروَن اور نفع بخش نصیحت میں مشغول رہتا ہے، وہ وِشنو کے پرم پد کو پاتا ہے؛ اور جسم کے خاتمے پر اچیوت کے مانند نور و جلال والا ہو جاتا ہے۔

Verse 65

तस्मादिदं नारदनामधेयं पुण्यं पुराणं श्रुणुत द्विजेन्द्राः । यस्मिञ्छ्रुते जन्मजरादिहीनो नरो भवेदच्युतनिष्टचेताः ॥ ६४ ॥

پس اے دُو بار جنم لینے والوں کے سردارو! ‘نارد’ نام والا یہ پُنّیہ پُران سنو۔ اس کے شروَن سے انسان جنم، بڑھاپے وغیرہ سے رہت ہو کر اچیوت میں ثابت قدم دل والا بن جاتا ہے۔

Verse 66

वरं वरेण्यं वरदं पुराणं निजप्रभाभावितसर्वलोकम् । संकल्पितार्थप्रदमादिदेवं स्मृत्वाव्रजेन्मुक्तिपदं मनुष्यः ॥ ६५ ॥

جو انسان اُس نہایت برگزیدہ، عطا کرنے والے پُران کو—جو اپنی ہی روشنی سے تمام جہانوں کو منور کرتا ہے اور مطلوبہ مرادیں بخشتا ہے—اور آدی دیو کو یاد کرتا ہے، وہ مقامِ موکش (نجات) پا لیتا ہے۔

Verse 67

ब्रह्मेशविष्ण्वादिशरीरभेदैर्विश्वं सृजत्यत्ति च पाति विप्राः । तमादिदेवं परमं परेशमाधाय चेतस्युपयाति मुक्तिम् ॥ ६६ ॥

اے برہمنو! برہما، ایش (شیو)، وشنو وغیرہ کے جدا جدا جسمانی روپ اختیار کرکے وہی پرمیشور کائنات کو پیدا کرتا، پالتا اور پھر سمیٹ بھی لیتا ہے۔ اُس آدی دیو، پرم پرَیش کو دل میں بسا لینے سے موکش حاصل ہوتی ہے۔

Verse 68

यो नाम जात्यादिविकल्पहीनः परः पराणां परमः परस्मात् । वेदान्तवेद्यः स्वजनप्रकाशः समीड्यते सर्वपुराणवेदैः ॥ ६७ ॥

جس کا نام ہی پیدائش، ذات وغیرہ کے تمام امتیازات سے پاک ہے؛ جو پراتپر، برتر ترینوں کا بھی برتر، اور ہر برتری سے ماورا ہے؛ جو ویدانت سے جانا جاتا ہے اور اپنے بھکتوں پر خود روشن ہے—اسی کی حمد تمام پُران اور وید کرتے ہیں۔

Verse 69

तस्मात्तिमीशं जगतां विमुक्तिमुपासनायालमजं मुरारिम् । परं रहस्यं पुरुषार्थहेतुं स्मृत्वा नरो याति भवाब्धिपारम् ॥ ६८ ॥

پس جملہ جہانوں کے مالک، کائنات کی نجات کے مجسم، اجنمہ مُراری—جو پرم راز اور تمام انسانی مقاصد کا سبب ہے—اُس کا یاد اور عبادت کرکے انسان بھَو-سمندر کے پار پہنچ جاتا ہے۔

Verse 70

वक्तव्यं धार्मिकेभ्यस्तु श्रद्दधानेभ्य एव च । मुमुक्षुभ्यो यतिभ्यश्च वीतरागेभ्य एव च ॥ ६९ ॥

یہ تعلیم صرف دینداروں کو، اور یقیناً صرف اہلِ ایمان و عقیدت کو بیان کی جائے؛ نیز موکش کے طالبوں، یتیوں اور بےرغبت (ویراغی) لوگوں ہی کو۔

Verse 71

वक्तव्यं पुण्यदेशे च सभायां देवतागृहे । पुण्यक्षेत्रे पुण्यतीर्थे देव ब्राह्मणसन्निधौ ॥ ७० ॥

اس مقدّس تعلیم کو پاکیزہ دیس میں، سبھا میں، دیوتاؤں کے مندر میں؛ پُنّیہ کشترا اور پُنّیہ تیرتھ میں—خصوصاً دیوتاؤں اور برہمنوں کی سَنِدھی میں—بیان کرنا چاہیے۔

Verse 72

उच्छिष्टदेशे वक्तार आख्यानमिदमुत्तमम् । पच्यन्ते नरके घोरे यावदाभूतसंप्लवम् ॥ ७१ ॥

جو لوگ ناپاک جگہ میں اس اعلیٰ آکھ्यान کی تلاوت کرتے ہیں، وہ قیامتِ عام (سرو بھوت سمپلَو) تک ہولناک دوزخ میں جلائے جاتے ہیں۔

Verse 73

मृषा श्रृणोति यो मूढो दम्भी भक्तिविवर्जितः । सोऽपि तद्वन्महाघोरे नरके पच्यतेऽक्षये ॥ ७२ ॥

جو گمراہ آدمی ریاکار ہو کر، بے بھکتی کے ساتھ، جھوٹے ارادے سے سنتا ہے—وہ بھی اسی طرح نہ ختم ہونے والی نہایت ہولناک دوزخ میں جلایا جاتا ہے۔

Verse 74

नरो यः सत्कथामध्ये संभाषां कुरुतेऽन्यतः । स याति नरकं घोरं तदेकाग्रमना भवेत् ॥ ७३ ॥

جو شخص ستکথا کے بیچ دوسروں سے ادھر اُدھر کی باتیں کرتا ہے، وہ ہولناک دوزخ میں جاتا ہے؛ اس لیے دل و دماغ کو یکسو رکھنا چاہیے۔

Verse 75

श्रोता वक्ता चविप्रेन्द्रा एष धर्मः सनातनः । असमाहितचित्तस्तु न जानाति हि किंचना ॥ ७४ ॥

اے وِپرِندر! سچا سامع اور سچا واعظ ہونا—یہی سناتن دھرم ہے؛ مگر جس کا چِتّ یکسو نہیں، وہ کچھ بھی نہیں سمجھتا۔

Verse 76

तत एकमना भूत्वा पिबेद्धरिकथामृतम् । कथं संभ्रान्तचित्तस्य कथास्वादः प्रजायते ॥ ७५ ॥

پس یکسوئیِ دل کے ساتھ ہری کی کتھا کے امرت کو پیو۔ جس کا دل مضطرب اور بھٹکا ہوا ہو، اسے کتھا کا ذائقہ کیسے حاصل ہوگا؟

Verse 77

किं सुखं प्राप्यते लोके पुंसा संभ्रान्तचेतसा । तस्मात्सर्वं परित्यज्य कामं दुःखस्य साधनम् ॥ ७६ ॥

جس آدمی کا دل مضطرب ہو، وہ دنیا میں کون سا سکھ پاتا ہے؟ لہٰذا سب کچھ چھوڑ کر خواہشِ نفس کو ترک کرو، کہ وہی غم کا ذریعہ ہے۔

Verse 78

समाहितमना भूत्वाकुर्यादच्युतचिन्तनम् । येन केनाप्युपायेन स्मृतो नारायणोऽव्ययः ॥ ७७ ॥

دل کو یکسو کر کے اَچُیوت کا دھیان کرو؛ جس بھی طریقے سے ممکن ہو، ابدی و لازوال نارائن کا سمرن کرتے رہو۔

Verse 79

अपि पातकयुक्तस्य प्रसन्नः स्यान्नसंशयः । यस्य नारायणे भक्तिर्विभौ विश्वेश्वरेऽव्यये । तस्य स्यात्सफलं जन्म मुक्तिश्चैव करे स्थिता ॥ ७८ ॥

گناہوں میں ڈوبا ہوا شخص بھی بے شک رب کی رضا پاتا ہے، اگر اس کی بھکتی سراسر پھیلے ہوئے، لازوال عالم کے مالک نارائن میں ہو۔ ایسے بھکت کی زندگی بامراد ہوتی ہے اور مکتی گویا ہتھیلی پر آ کھڑی ہوتی ہے۔

Verse 80

धर्मार्थकाममोक्षाख्यपुरुषार्था द्विजोत्तमाः । हरिभक्तिपराणां वै संपद्यन्ते न संशयः ॥ ७९ ॥

اے بہترینِ دو بار جنم لینے والو! دھرم، ارتھ، کام اور موکش—یہ چاروں پرُشارتھ ہری بھکتی میں منہمک لوگوں کو یقیناً حاصل ہوتے ہیں؛ اس میں کوئی شک نہیں۔