Adhyaya 125
Cyavana’s Reconciliation with Indra; Tīrtha-Indexing at Ārcīka-parvata and Yamunā (Chapter 125)
Upa-parva: Tīrtha-yātrā Parva (Pilgrimage Cycle within Āraṇyaka Parva)
Lomāśa recounts a climactic moment in the Cyavana narrative: Indra (Śatakratu) confronts the sage in fear as Cyavana appears with a terrifying, open-mouthed aspect, poised to consume him. Indra seeks appeasement, affirming that the Aśvinīkumāras are henceforth worthy of Soma and ratifying Cyavana’s act as truthful and properly grounded. Cyavana’s anger subsides; he releases Indra and redistributes ‘mada’ (here framed as a force associated with indulgence and excess) into domains such as drink, sexuality, gaming, and hunting, indicating a regulated re-allocation of disruptive potency rather than its total erasure. The narration then pivots from mythic resolution to pilgrimage cartography: Lomāśa points out Cyavana’s celebrated lake, instructs ritual offerings (tarpana) to ancestors and deities, and directs the Pandavas toward Saindhava forest features, channels (kulyā), and multiple Puṣkara waters. Further, he indexes Ārcīka-parvata as a residence of sages, a locus of Maruts, and a landscape dense with divine shrines; he names associated ascetic groups (Vaikhānasas, Vālakhilyas) and recommends circumambulation and bathing at three sacred peaks and three springs. The chapter concludes with additional sacred-historical markers—figures who dwelt or performed rites there (including references to Śaṃtanu, Śunaka, Nara-Nārāyaṇa), the inexhaustible Yamunā stream, and exemplary royal sacrifices—positioning geography as an archive of dharma-practice and reputation.
Chapter Arc: लोमश ऋषि युधिष्ठिर को सौकन्योपाख्यान के अगले मोड़ पर ले जाते हैं—च्यवन ऋषि के यज्ञ में अश्विनीकुमारों के ‘भाग’ को लेकर देवसभा में असंतुलन की आहट सुनाई देती है। → अश्विनीकुमारों को यज्ञ-भाग दिलाने का निर्णय इन्द्र के अधिकार और प्रतिष्ठा को चुनौती देता है। इन्द्र भय से जकड़ा, क्रोध और असुरक्षा के बीच च्यवन के सामने खड़ा होता है; देव-व्यवस्था में ‘कौन किसका अधिकारी’—यह प्रश्न तीखा हो उठता है। → च्यवन के तपोबल और वचन-बल के सामने देवराज इन्द्र भयपीड़ित होकर झुकता है और स्वीकार करता है कि अश्विनीकुमारों को सोम/यज्ञ-भाग मिलना चाहिए—यही क्षण देवताओं के अहं का टूटना और ऋषि-तेज की सर्वोच्चता का उद्घोष बनता है। → इन्द्र संकट-मुक्त होता है—विरोध छोड़कर प्रसाद मांगता है, और च्यवन का यज्ञ ‘मिथ्या न हो’ इस प्रकार व्यवस्था स्थिर होती है। लोमश इस प्रसंग को तीर्थयात्रा के नैतिक पाठ की तरह युधिष्ठिर के सामने रखकर आगे के तीर्थ-वर्णन की ओर कथा को मोड़ते हैं। → तीर्थ-परिक्रमा के अगले चरण में लोमश ‘स्थाणु-मन्त्र’ और संधि-काल (त्रेता-द्वापर) की सिद्धि-सूचना देते हुए संकेत करते हैं कि आगे के तीर्थों में और भी गूढ़ फल-श्रुतियाँ तथा रहस्य खुलेंगे।
Shlokas
Verse 1
हि >> न () है 7-2 पजञ्चविशर्त्याधिकशततमो< ध्याय: अश्िनीकुमारोंका यज्ञमें भाग स्वीकार कर लेनेपर इन्द्रका संकट-मुक्त होना तथा लोमशजीके द्वारा अन्यान्य तीर्थोंके महत्त्वका वर्णन लोगमश उवाच तं॑ दृष्टवा घोरवदनं मर्द देव: शतक्रतुः । आयान्तं भक्षयिष्यन्तं व्यात्ताननमिवान्तकम्
لوماش نے کہا: اے یدھشٹھِر! جب دیوتاؤں کے راجا شتکرتو نے اس ہولناک چہرے والے مَردا کو دیکھا جو منہ پھاڑے، گویا انتک (موت) کی طرح، اندر کو نگلنے کے لیے چلا آ رہا تھا تو وہ خوف سے بے قرار ہو اٹھا۔
Verse 2
भयात् संस्तम्भितभुज: सृक्किणी लेलिहन् मुहुः । ततोअब्रवीद् देवराजश्व्यवनं भयपीडित:
لوماش نے کہا— خوف سے اندر کے بازو اکڑ گئے؛ وہ بار بار ہونٹوں کے کنارے چاٹنے لگا۔ یم کی مانند منہ پھاڑے ہولناک مداآسُر کو اپنی طرف نگلنے کے لیے بڑھتے دیکھ کر دیوراج اندر ہلاکت کے خوف سے مضطرب ہو گیا، پھر اس نے مہارشی چَیون سے کہا— ‘اے بھِرگو نندن! آج سے یہ دونوں اشونی کمار سوم پینے کے حق دار ہوں گے۔ میرا یہ قول سچ ہے؛ آپ مجھ پر مہربان ہوں۔’
Verse 3
सोमाहविश्विनावेतावद्यप्रभृति भार्गव । भविष्यत: सत्यमेतद् वचो विप्र: प्रसीद मे
لوماش نے کہا— “اے بھارگو! آج سے یہ دونوں اشونی سوم پینے کے حق دار ہوں گے۔ یہ بات یقیناً سچ ثابت ہوگی۔ اے برہمن، مجھ پر مہربان ہو۔”
Verse 4
न ते मिथ्या समारम्भो भवत्वेष परो विधि: । जानामि चाह ं विप्रर्षे न मिथ्या त्वं करिष्यसि
لوماش نے کہا— “آپ کا یہ یَجْن کا آغاز بےثمر نہ ہو؛ جو کچھ آپ نے قائم کیا ہے وہی اعلیٰ ترین دستور ٹھہرے۔ اے برہمرشی! میں آپ کو جانتا ہوں—آپ کا عزم کبھی جھوٹا نہیں ہوگا۔ پس مجھ پر مہربان ہوں؛ جیسا آپ چاہیں ویسا ہی ہو۔”
Verse 5
सोमाहविश्चिनावेतौ यथा वाद्य कृतौ त्वया । भूय एव तु ते वीर्य प्रकाशेदिति भार्गव
لوماش نے کہا— “اے بھارگو! جس طرح تم نے ان دونوں—سوماآہوی اور چِنا—کو گویا ساز کی طرح تراشا ہے، اسی طرح تمہارا پرाकرم ایک بار پھر آشکار ہو۔”
Verse 6
सुकन्याया: पितुश्नास्य लोके कीर्ति: प्रथेदिति । अतो मयैतद् विहितं तव वीर्यप्रकाशनम्
لوماش نے کہا— “تاکہ سُکنیا کے باپ کی شہرت دنیا میں پھیلے—اسی غرض سے میں نے یہ بندوبست کیا کہ تمہاری قوت و شجاعت علانیہ ظاہر ہو۔”
Verse 7
एवमुक्तस्य शक्रेण भार्गवस्य महात्मन:
جب اِندر نے یوں کہا تو مہاتما بھارگو رشی چَیون کا غضب فوراً فرو ہو گیا، اور اسی لمحے انہوں نے پُرندر دیویندر کو تمام رنج و الم سے آزاد کر دیا۔ اے راجن، اُس زورآور رشی نے ‘مَد’—وہ نشہ آور غرور جسے اس نے پہلے خود پیدا کیا تھا—چار ٹھکانوں میں الگ الگ بانٹ دیا: شراب نوشی، عورتیں، جُوا (اکش)، اور مِرگیا (شکار)۔ یوں مَد کو دور ہٹا کر انہوں نے اشونی کماروں سمیت اِندر اور سب دیوتاؤں کو سوم رس سے سیراب و مطمئن کیا، اور راجا شَریاتی کے یَجْن کو پایۂ تکمیل تک پہنچایا۔ پھر اپنی عجیب و غریب قوت کو سب جہانوں میں مشہور کر کے، خطابت میں برتر رشی چَیون اپنی دل پسند بیوی سُکنیا کے ساتھ جنگل میں رہنے اور سیر و تفریح کرنے لگے۔ اے یُدھشٹھِر، پرندوں کی چہچہاہٹ سے گونجتا اور حسن سے دمکتا یہ تالاب اسی مہارشی چَیون کا ہے۔
Verse 8
स मन्युर्व्यगमच्छीघ्रं मुमोच च पुरंदरम् । मर्द च व्यभजद् राजन पाने स्त्रीषु च वीर्यवान्
لوماش نے کہا—اس کا غضب فوراً جاتا رہا اور اس نے پُرندر (اِندر) کو تکلیف سے آزاد کر دیا۔ پھر، اے راجن، اس زورآور رشی نے ‘مَد’—جسے اس نے پہلے پیدا کیا تھا—کو الگ الگ دائروں میں بانٹ دیا: شراب نوشی اور عورتوں میں (اور روایت کے مطابق دیگر بگاڑنے والی رغبتوں میں بھی)۔ یوں بے لگام مَد کو محدود آزمائشوں میں تقسیم کر کے اس نے دیوتاؤں میں توازن اور دنیا میں دھرم کی ترتیب دوبارہ قائم کی۔
Verse 9
अक्षेषु मृगयायां च पूर्वसृष्टं पुनः पुन: । तदा मद विनिक्षिप्य शक्रं संतर्प्प चेन्दुना
لوماش نے کہا—جو ‘مَد’ پہلے پیدا ہوا تھا، اسے بار بار جُوے (اکش) اور مِرگیا (شکار) میں بھی ٹھہرایا گیا۔ پھر اس مَد کو الگ رکھ کر مہارشی نے سوم رس (چاند جیسے امرت) سے شکر (اِندر) کو سیراب و مطمئن کیا اور اسے مصیبت سے نکال لیا۔
Verse 10
अश्रिभ्यां सहितान् देवान् याजयित्वा च त॑ नृपम् । विख्याप्य वीर्य लोकेषु सर्वेषु वदतां वर:
لوماش نے کہا—اشونی کماروں کے ساتھ دیوتاؤں کے لیے یَجْن کروا کر اور اُس نریش سے بھی رسم پوری کروا کر، خطابت میں برتر اُس رشی نے اپنی قوتِ ویریہ کو سب جہانوں میں مشہور کر دیا۔
Verse 11
सुकन्यया सहारण्ये विजहारानुकूलया । तस्यैतद् द्विजसंघुष्टं सरो राजन् प्रकाशते
لوماش نے کہا—سُکنیا، جو موافق مزاج اور پتی ورتا تھی، اس کے ساتھ چَیون رشی جنگل میں ویہار کرنے لگا۔ اے راجن، پرندوں کی آوازوں سے گونجتا یہ تالاب اسی کا ہے، اور اسی کی تپسیا کی روشنی سے دمکتا ہے۔
Verse 12
अत्र त्वं सह सोदर्य: पितृन् देवांश्व॒ तर्पय । एतद् दृष्टवा महीपाल सिकताक्षं च भारत
لوماش نے کہا—“یہاں تم اپنے بھائیوں کے ساتھ پِتروں اور دیوتاؤں کو ترپن کرو۔ اے مہيپال، اے بھارت! اس مقام کو اور ‘سِکتاکش’ تیرتھ کو دیکھ کر یَتھا وِدھی عمل کرو۔”
Verse 13
सैन्धवारण्यमासाद्य कुल्यानां कुरु दर्शनम् | पुष्करेषु महाराज सर्वेषु च जल॑ स्पृश
لوماش نے کہا—“سَیندھوَ اَرنَیہ میں پہنچ کر، اے مہاراج، وہاں کی کُلیاؤں (آبپاشی کی نہروں) کا دیدار کرو؛ اور تمام پُشکر سروروں میں جا کر پانی کو چھوؤ۔”
Verse 14
स्थाणोर्मन्त्राणि च जपन् सिद्धि प्राप्स्यसि भारत । संधिद्वयोर्नरश्रेष्ठ त्रेताया द्वापरस्य च
لوماش نے کہا—“اے بھارت! اگر تم سِتھانُو (شیو) کے منتروں کا مسلسل جپ کرتے رہو گے تو تمہیں سِدھی حاصل ہوگی۔ اے نرشریشٹھ! خصوصاً یُگوں کے دو سنگموں میں—تریتا اور دواپر کے سنگم پر—اس کا پھل زیادہ ہوتا ہے۔”
Verse 15
तुम भाइयोंसहित इसमें स्नान करके देवताओं और पितरोंका तर्पण करो। भूपाल! भरतनन्दन! इस सरोवरका और सिकताक्षतीर्थका दर्शन करके सैन्धवारण्यमें पहुँचकर वहाँकी छोटी-छोटी नदियोंके दर्शन करना। महाराज! यहाँके सभी तालाबमें जाकर जलका स्पर्श करो। भारत! स्थाणु (शिव)-के मन्त्रोंका जप करते हुए उन तीर्थोंमें स्नान करनेसे तुम्हें सिद्धि प्राप्त होगी। नरश्रेष्ठ! यह त्रेता और द्वापरकी संधिके समय प्रकट हुआ तीर्थ है ।। १२ -१४ ।। अयं हि दृश्यते पार्थ सर्वपापप्रणाशन: । अत्रोपस्पृश्य चैव त्वं सर्वपापप्रणाशने
لوماش نے کہا—“اے پارتھ! یہ تیرتھ یہاں ‘سروپاپ پرناشن’ کے طور پر ظاہر ہے۔ اے یُدھِشٹھِر! اس ‘سروپاپ پرناشن’ تیرتھ میں غسل کر کے اور پانی کو رسم کے مطابق چھو کر (آچمن کر کے) تم پاک ہو جاؤ گے۔”
Verse 16
आर्चीकपर्वतश्चैव निवासो वै मनीषिणाम् | सदाफल: सदास्रोतो मरुतां स्थानमुत्तमम्
لوماش نے کہا—“اس کے آگے آَرچیک پہاڑ ہے، جو اہلِ دانش کا مسکن ہے۔ وہاں ہمیشہ پھل لگے رہتے ہیں اور چشمے مسلسل بہتے ہیں۔ اس پہاڑ پر دیوتاؤں کے بہترین ٹھکانے ہیں، اور وہ مَروتوں کا اعلیٰ مقام ہے۔”
Verse 17
चैत्याश्वैते बहुविधास्त्रिदशानां युधिष्ठिर । एतच्चन्द्रमसस्तीर्थमृषय: पर्युपासते । वैखानसा बालखिल्या: पावका वायुभोजना:
لوماش نے کہا—“اے یُدھِشٹھِر! یہاں دیوتاؤں کے نانا قسم کے بہت سے چَیتیہ (مندر) نظر آتے ہیں۔ یہ چندرما کا تیرتھ ہے جس کی رِشی لوگ عقیدت سے پرستش کرتے ہیں۔ یہاں ویکھانَس بَالَکھِلْیَ مہارشی رہتے ہیں—جو ہوا ہی کو آہار مانتے ہیں، نہایت پاکیزہ اور پاک کرنے والے۔ اس لیے اپنی خواہش کے مطابق ان مقدس چوٹیوں اور چشموں کی پرَدَکْشِنا (طواف) کر کے پھر اسنان (غسلِ طہارت) کرو؛ یوں ضابطے کے ساتھ کی گئی یاترا اور عقیدت بھرا اسنان دل و دماغ کو پاک کرتا اور دھرم میں استقامت بخشتا ہے۔”
Verse 18
शृज्भाणि त्रीणि पुण्यानि त्रीणि प्रस्रवणानि च । सर्वाण्यनुपरिक्रम्प यथाकाममुपस्पृश
لوماش نے کہا—“اے یُدھِشٹھِر! یہاں تین پُنّیہ شِکھر اور تین پاکیزہ چشمے ہیں۔ سب کی یَथاوِدھی پرَدَکْشِنا کر کے پھر اپنی خواہش کے مطابق اسنان (اُپَسپرِش) کرو۔”
Verse 19
शान्तनुश्नात्र राजेन्द्र शुनकश्न नराधिप: । नरनारायणौ चोभौ स्थान प्राप्ताः:सनातनम्,राजेन्द्र! यहाँ राजा शान्तनु, शुनक और नर-नारायण--ये सभी नित्य धाममें गये हैं
لوماش نے کہا—“اے راجندر! راجا شانتنو، نرادھِپ شونک، اور وہ دونوں دیویہ رِشی نر اور نارائن—سب نے سَناتن دھام حاصل کیا ہے؛ ان کی زندگیاں راج دھرم اور تپسیا کی حکمت کے ذریعے لازوال منزل تک پہنچنے کی مثال ہیں۔”
Verse 20
इह नित्यशया देवा: पितरश्न महर्षिभि: । आर्चीकपर्वते तेपुस्तानू यजस्व युधिछिर,युधिष्ठिर! इस आर्चीक पर्वतपर नित्य निवास करते हुए महर्षियोंसहित जिन देवताओं और पितरोंने तपस्या की है, तुम उन सबकी पूजा करो
“اے یُدھِشٹھِر! اس آَرچیک پہاڑ پر دیوتا، پِتَر اور مہارِشی نِتّیہ نِواس کرتے ہوئے تپسیا کرتے رہے ہیں۔ اس لیے تم ان سب کی پوجا کرو—اس مقدس تپوبھومی کی روحانی موجودگی کا احترام کرتے ہوئے اور اپنے آپ کو دھرم کے راستے سے ہم آہنگ کرتے ہوئے۔”
Verse 21
इह ते वै चरून् प्राश्नन्नषयश्न विशाम्पते । यमुना चाक्षयस्रोता कृष्णश्वेह तपोरत:
لوماش نے کہا—“اے وِشامپتے (رعایا کے آقا)! یہاں رِشیوں نے کبھی چَرو-بھوجن (یَجْیَ پرساد) کیا تھا۔ قریب ہی یمنا بہتی ہے جس کا بہاؤ اَکھَی (لازوال) ہے۔ یہیں کرشن بھی تپسیا میں رَت رہے۔ اس لیے یَجْیَ، تپسیا اور ابدی دریا کی دھارا سے مُقدّس ہوا یہ مقام قابلِ تعظیم ہے اور آچرن میں ضبط و संयम چاہتا ہے۔”
Verse 22
यमौ च भीमसेनश्व कृष्णा चामित्रकर्शन | सर्वे चात्र गमिष्यामस्त्वयैव सह पाण्डव
لومش نے کہا—اے دشمنوں کو دبانے والے پاندو کے راجا! جڑواں بھائی نکُل اور سہدیَو، بھیم سین اور کرشنا (دروپدی)—بلکہ ہم سب—تمہارے ساتھ اسی مقام پر چلیں گے۔ یہ ایک مقدّس جگہ ہے جہاں دیوتاؤں اور رِشیوں نے چَرو (یَجْنیہ نذرانہ) کا بھوجن کیا تھا؛ اس کے قریب یمنا ندی اپنی اَکھنڈ دھارا کے ساتھ بہتی ہے۔ یہیں بھگوان کرشن نے بھی تپسیا کی تھی—ایسا سنا جاتا ہے۔ ایسے تیرتھ سنکلپ کو مضبوط کرتے ہیں، نیت کو پاک کرتے ہیں، اور دیو-رِشی پرمپرا کی یاد سے راجا کو دھرم کے مارگ پر لے جاتے ہیں۔
Verse 23
एतत् प्रस्रवर्णं पुण्यमिन्द्रस्य मनुजेश्वर । यत्र धाता विधाता च वरुणश्षोर्ध्वमागता:
لومش نے کہا—اے انسانوں کے سردار! یہ اندَر (اِندر) کا مقدّس چشمہ ہے۔ یہی وہ مقام ہے جہاں سے دھاتا، ودھاتا اور ورُن بھی اُردھولोक (بالا جہان) کو چلے گئے تھے۔
Verse 24
इह ते5प्यवसन् राजन क्षान्ता: परमधर्मिण: । मैत्राणामृजुबुद्धीनामयं गिरिवर: शुभ:
اے راجا! یہاں کبھی ایسے لوگ بھی آباد تھے جو بردبار اور اعلیٰ ترین دھرم کے پابند تھے۔ جو سب کے ساتھ مِتری (دوستی) رکھتے اور سیدھی سوجھ بوجھ والے ہیں، اُن سَجّنوں کے لیے یہ بہترین پہاڑ ایک مبارک پناہ گاہ ہے۔
Verse 25
एषा सा यमुना राजन् महर्षिगणसेविता । नानायज्ञचिता राजन् पुण्या पापभयापहा
اے راجا! یہ وہی مقدّس یمنا ہے جس کی خدمت مہارشیوں کے گروہ کرتے ہیں۔ اے راجا! اس کے کناروں پر طرح طرح کے یَجْن ہوئے ہیں؛ یہ پاکیزہ ندی گناہ سے پیدا ہونے والے خوف کو دور کرتی ہے۔
Verse 26
अत्र राजा महेष्वासो मान्धातायजत स्वयम् | साहदेविश्व कौन्तेय सोमको ददतां वर:
اے کَونتیہ! یہیں مہا دھنوردھر راجا ماندھاتا نے خود یَجْن کیا تھا؛ اور یہیں سہدیَو کا بیٹا سومک—دانیوں میں سب سے برتر—نے بھی یَجْن کی رسمیں ادا کی تھیں۔
Verse 63
तस्मात् प्रसाद कुरु मे भवत्वेवं यथेच्छसि । “आपके द्वारा किया हुआ यह यज्ञका आयोजन मिथ्या न हो। आपने जो कर दिया वही उत्तम विधान हो। ब्रह्मर्षे! मैं जानता हूँ
پس مجھ پر عنایت فرمائیے؛ جیسا آپ چاہیں ویسا ہی ہو۔ آپ کے ہاتھوں یہ یَجْن (قربانی) کا اہتمام بے سود نہ رہے؛ آپ نے جو طریق و ضابطہ مقرر کیا ہے وہی بہترین ٹھہرے۔ اے برہمرشی! میں جانتا ہوں کہ آپ اپنا سنکلپ (عہد) کبھی باطل نہیں ہونے دیں گے۔ آج آپ نے جس طرح اشونی کماروں کو سوم پान کا حق دار بنایا ہے، اسی طرح میرا بھی کلیان کیجیے۔ اے بھِرگو نندن! آپ کی قوت و پرाकرم اور زیادہ روشن ہو، اور دنیا میں سُکنیا اور اس کے پتا کی کیرتی پھیلے۔ اسی مقصد سے میں نے آپ کے بل و وِیریہ کو ظاہر کرنے والا یہ کام کیا ہے۔ لہٰذا خوش ہو کر مجھ پر کرم کیجیے—جیسا آپ چاہیں ویسا ہی ہو۔
Verse 124
इस प्रकार श्रीमह्याभारत वनपर्वके अन्तर्गत तीर्थयात्रापर्वमें लोगशती र्थयात्राके प्रसंगमें सुकन्योपाख्यानविषयक एक सौ चौबीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
یوں شری مہابھارت کے ون پرَو کے تحت تیرتھ یاترا پَرو میں سُکنیا کے اُپاخیان سے متعلق ایک سو چوبیسواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Verse 125
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि तीर्थयात्रापर्वणि लोमशतीर्थयात्रायां सौकन्ये पज्चविंशत्यधिकशततमो< ध्याय:
یوں شری مہابھارت کے ون پرَو کے تحت تیرتھ یاترا پَرو میں، لوماش کی تیرتھ یاترا کے ضمن میں، سُکنیا کے اُپاخیان سے متعلق ایک سو پچیسواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
The dilemma concerns how power and offense are resolved without escalating harm: Indra’s fear and Cyavana’s capacity for retaliation are redirected into a negotiated settlement grounded in truth-claims, ritual legitimacy, and controlled release of anger.
The chapter models restraint as a superior form of strength: disruptive forces (anger, excess, pride) are not merely denied but ethically regulated, while sacred geography is presented as a practical curriculum for sustaining dharma through prescribed acts (tarpana, bathing, circumambulation).
No explicit phalaśruti formula is stated; instead, merit is implied through the repeated injunctions to perform tarpana, visit and circumambulate designated sites, and engage tīrthas correctly—suggesting reputational and purificatory outcomes within the pilgrimage economy of the epic.