Adhyaya 4

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे तृतीयो ऽध्यायः सूत उवाच श्रुत्वाऽश्रमविधिं कृत्सनमृषयो हृष्टमानसाः / नमस्कृत्य हृषीकेशं पुनर्वचनमब्रुवन्

یوں شری کورم پران کی شٹ ساہسری سنہتا کے پوروَ بھاگ کا تیسرا ادھیائے ختم ہوا۔ سوت نے کہا—آشرم ودھی پوری سن کر رشی خوش دل ہوئے؛ ہریشیکیش کو نمسکار کر کے پھر بولے۔

Verse 2

मुनय ऊचुः भाषितं भवता सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / इदानीं श्रोतुमिच्छामो यथा संभवते जगत्

مُنّیوں نے کہا—آپ نے چہار آشرموں کا اعلیٰ دستور پوری طرح بیان کیا۔ اب ہم سننا چاہتے ہیں کہ یہ جگت کیسے پیدا ہوتا ہے۔

Verse 3

कुतः सर्वमिदं जातं कस्मिंश्च लयमेष्यति / नियन्ता कश्च सर्वेषां वदस्व पुरुषोत्तम

یہ سب کہاں سے پیدا ہوا اور آخر کس میں فنا ہوگا؟ اور سب کا حاکم و نگران کون ہے؟ اے پُرُشوتّم، بتائیے۔

Verse 4

श्रुत्वा नारायणो वाक्यमृषीणां कूर्मरूपधृक् / प्राह गम्भीरया वाचा भूतानां प्रभवाप्ययौ

رِشیوں کی بات سن کر کُورم روپ دھارن کرنے والے نارائن نے گہری آواز میں تمام بھوتوں کی پیدائش اور فنا کا بیان کیا۔

Verse 5

श्रीकूर्म उवाच महेश्वरः परो ऽव्यक्तश्चतुर्व्यूहः सनातनः / अनन्तश्चाप्रमेयश्च नियन्ता विश्वतोमुखः

شری کُورم نے فرمایا— مہیشور ہی پرم ہیں؛ وہ اَویَکت، سناتن اور چتُرویوہ کے روپ میں ظاہر ہیں۔ وہ اَننت، اَپرمَی، اندر یامی نِیَنتا اور وِشوتومُکھ ہیں۔

Verse 6

अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

جو اَویَکت علتِ اوّل ہے، نِتّیہ ہے اور سَت و اَسَت دونوں کی صفت رکھتا ہے، حقیقت کے متفکرین اسے ‘پردھان’ یا ‘پرکرتی’ کہتے ہیں۔

Verse 7

गन्धवर्णरसैर्हेनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् / अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

وہ خوشبو، رنگ اور ذائقہ سے ادراک میں آتا ہے، مگر آواز اور لمس سے منزہ ہے؛ اَج، اَجر، دھرو، اَکشَی—نِتّیہ اپنے ہی سْوَآتْم میں قائم ہے۔

Verse 8

जगद्योनिर्महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् / विग्रहः सर्वभूतानामात्मनाधिष्ठितं महत्

سناتن پرب्रह्म ہی جگت کی یونی اور مہابھوت ہے؛ وہی تمام بھوتوں کا بنیاد ی ویگرہ ہے—آتما کے ذریعے قائم وہ مہان تَتّو۔

Verse 9

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम् / असांप्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

وہ برہمن بےآغاز و بےانتها، اَج (بےپیدائش)، لطیف، تری گُنوں سے متشکل، اور کائنات کے ظہور و فنا کا سبب ہے۔ فی الحال حواس سے ماورا اور ناقابلِ ادراک؛ برہما سے پہلے آغاز میں وہی موجود تھا۔

Verse 10

गुणसाम्ये तदा तस्मिन् पुरुषे चात्मनि स्थिते / प्राकृतः प्रलयो ज्ञेयो यावद् विश्वसमुद्भवः

جب گُن برابر ہو جائیں اور پُرُش—آتما—اپنے ہی اندر قائم رہے، تو اسے پراکرت پرلَے (پراکرتی تحلیل) جاننا چاہیے؛ یہ حالت اس وقت تک رہتی ہے جب تک کائنات پھر سے پیدا نہ ہو۔

Verse 11

ब्राह्मी रात्रिरियं प्रोक्ता अहः सृष्टिरुदाहृता / अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिर्ह्युपचारतः

اسے برہما کی ‘رات’ کہا گیا ہے اور ظہورِ سृष्टि کو اس کا ‘دن’ بتایا گیا ہے۔ مگر اس پرم تَتّو کے لیے حقیقت میں نہ دن ہے نہ رات—یہ محض رواجی تعبیرات ہیں۔

Verse 12

निशान्ते प्रतिबुद्धो ऽसौ जगदादिरनादिमान् / सर्वभूतमयो ऽव्यक्तो ह्यन्तर्यामीश्वरः परः

رات کے اختتام پر وہ بیدار ہوتا ہے—کائنات کا اوّلین سبب، ازلی۔ وہ تمام بھوتوں کا جوہر، اَویَکت، اور اندر بسنے والا پرمیشور—انتر یامی—ہے۔

Verse 13

प्रकृतिं पुरुषं चैव प्रविश्याशु महेश्वरः / क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः

مہیشور—پرمیشور—نے فوراً پرکرتی اور پُرُش دونوں میں داخل ہو کر، اپنے برتر یوگ کے ذریعے انہیں جنبش دے کر فعّال کر دیا۔

Verse 14

यथा मदो नरस्त्रीणां यथा वा माधवो ऽनिलः / अनुप्रविष्टः क्षोभाय तथासौ योगमूर्तिमान्

جس طرح نشہ مرد و عورت کے دلوں کو بےقرار کرتا ہے، اور جس طرح ماہَوَ (بہار) کی ہوا اندر داخل ہو کر سب کو ہلا دیتی ہے، اسی طرح یوگ-مورتِی وہی پرم تَتْو اندر اتر کر جسم والوں میں باطنی اضطراب کا سبب بنتا ہے۔

Verse 15

स एव क्षोभको विप्राः क्षोभ्यश्च परमेश्वरः / स संकोचविकासाभ्यां प्रधानत्वे ऽपि च स्थितः

اے وِپرو! وہی پرمیشور اضطراب پیدا کرنے والا بھی ہے اور اضطراب کا محل بھی؛ اور وہی سکڑاؤ اور پھیلاؤ کے ذریعے، پرادھان (پراکرتی) کی حالت میں بھی قائم رہتا ہے۔

Verse 16

प्रधानात् क्षोभ्यमाणाच्च तथा पुंसः पुरातनात् / प्रादुरासीन्महद् बीजं प्रधानपुरुषात्मकम्

جب پرادھان (پراکرتی) میں کھلبلی پیدا ہوئی اور اُس قدیم پُرُش (شعور) سے، تو پرادھان و پُرُش دونوں کی صفت رکھنے والا عظیم بیج ‘مہت’ ظاہر ہوا۔

Verse 17

महानात्मा मतिर्ब्रह्मा प्रबुद्धिः ख्यातिरीश्वरः / प्रज्ञाधृतिः स्मृतिः संविदेतस्मादिति तत् स्मृतम्

وہ ‘مہان آتما’ کہلاتا ہے؛ وہی مَتی، برہما، بیداری، شہرت اور ایشور ہے۔ وہی پرجنا، دھرتی، سمرتی اور سنوِد ہے—اسی لیے انہی ناموں سے اس کا سمرن کیا جاتا ہے۔

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महतः संबभूव ह

مہت سے یہ تین طرح کا اَہنکار پیدا ہوا: ستوگُنی ‘وَیکارِک’، رجोगُنی ‘تَیجَس’، اور تموگُنی ‘بھوتادی’۔

Verse 19

अहङ्कारो ऽबिमानश्च कर्ता मन्ता च स स्मृतः / आत्मा च पुद्गलो जीवो यतः सर्वाः प्रवृत्तयः

اہنکار اور ابھیمان وہی تत्त्व ہیں جو اپنے آپ کو کرتا اور منتا سمجھتا ہے۔ اسی کو آتما، پُدگل اور جیَو کہا جاتا ہے، جس سے سبھی سرگرمیاں اور प्रवृत्तیاں پیدا ہوتی ہیں۔

Verse 20

पञ्चभूतान्यहङ्कारात् तन्मात्राणि च जज्ञिरे / इन्द्रियाणि तथा देवाः सर्वं तस्यात्मजं जगत्

اہنکار سے پانچ مہابھوت اور تنماترا پیدا ہوئے؛ اسی طرح اندریاں اور دیوتا بھی ظاہر ہوئے۔ یہ سارا جگت اسی کی اولاد کی طرح جنما ہے۔

Verse 21

मनस्त्वव्यक्तजं प्रोक्तं विकारः प्रथमः स्मृतः / येनासौ जायते कर्ता भूतादींश्चानुपश्यति

من کو اَویَکت سے پیدا ہوا کہا گیا ہے اور اسے پہلا وِکار سمجھا گیا ہے۔ اسی کے ذریعے جیَو اپنے آپ کو کرتا مانتا ہے اور بھوت وغیرہ تत्त्वوں کو جانتا ہے۔

Verse 22

वैकारिकादहङ्कारात् सर्गो वैकारिको ऽभवत् / तैजसानीन्द्रियाणि स्युर्देवा वैकारिका दश

وَیکارِک (ساتتوِک) اہنکار سے وَیکارِک سَرگ پیدا ہوا۔ تَیجَس (راجس) پہلو سے اندریاں پیدا ہوتی ہیں؛ اور ان اندریوں کے ادھِشٹھاتا دس دیوتا وَیکارِک کہلاتے ہیں۔

Verse 23

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् / भूततन्मात्रसर्गो ऽयं भूतादेरभवन् प्रजाः

وہاں گیارھواں تत्त्व من (مناس) پیدا ہوا؛ اپنے گُن کے باعث اس کی فطرت دوہری ہے۔ یہ بھوت اور تنماترا کی سَرگ ہے؛ اور بھوتادی کے اصل سے پرجا (مخلوقات) وجود میں آئیں۔

Verse 24

भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह / आकाशं शुषिरं तस्मादुत्पन्नं शब्दलक्षणम्

بھوتادی (تامسی اہنکار) نے تغیر پا کر صرف شبد-تنماترہ کو پیدا کیا۔ اسی سے شبد-لکشَن والا، کھوکھلا اور ہمہ گیر آکاش پیدا ہوا۔

Verse 25

आकाशस्तु विकुर्वाणः स्पर्शमात्रं ससर्ज ह / वायुरुत्पद्यते तस्मात् तस्य स्पर्शो गुणो मतः

آکاش تغیر پا کر صرف سپرش-تنماترہ کو پیدا کرتا ہے۔ اسی سے وایو پیدا ہوتی ہے؛ لہٰذا سپرش ہی اس کا گُن مانا گیا ہے۔

Verse 26

वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह / ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते

وایو بھی تغیر پا کر صرف روپ-تنماترہ کو پیدا کرتی ہے۔ وایو سے جیوتی (آگ/تیج) پیدا ہوتی ہے؛ روپ اس کا گُن کہا گیا ہے۔

Verse 27

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह / संभवन्ति ततो ऽम्भांसि रसाधाराणि तानि तु

جیوتی (تیج) بھی تغیر پا کر صرف رس-تنماترہ کو پیدا کرتی ہے۔ اس سے پانی پیدا ہوتے ہیں—وہ پانی جن کی بنیاد رس ہے۔

Verse 28

आपश्चापि विकुर्वन्त्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे / संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः

پانی بھی تغیر پا کر صرف گندھ-تنماترہ کو پیدا کرتے ہیں۔ اس سے سنگھات (کثافت/ٹھوس پن) پیدا ہوتا ہے؛ لہٰذا گندھ ہی اس کا گُن مانا گیا ہے۔

Verse 29

आकाशं शब्दमात्रं यत् स्पर्शमात्रं समावृणोत् / द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

آکاش کا واحد وصف صوت ہے؛ جب وہ محض لمس کے وصف سے ڈھک گیا تو اس سے وायु پیدا ہوئی جو صوت و لمس—دو اوصاف کی حامل ہے۔

Verse 30

रूपं तथैवाविशतः शब्दस्पर्शौ गुणावुभौ / त्रिगुणः स्यात् ततो वह्निः स शब्दस्पर्शरूपवान्

پھر صورت (رُوپ) بھی داخل ہوئی، اور صوت و لمس—یہ دونوں اوصاف ساتھ رہے؛ تب اس سے سہ گُنی وہنی (آگ) پیدا ہوئی جو صوت، لمس اور صورت کی حامل ہے۔

Verse 31

शब्द स्पर्शश्च रूपं च रसमात्रं समाविशन् / तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

جب صوت، لمس، صورت اور رَس کی تنماترا داخل ہوئی تو اس سے آب (پانی) پیدا ہوا؛ اسے چار اوصاف والا اور رَس-جوہر سمجھنا چاہیے۔

Verse 32

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धं समाविशन् / तसमात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शब्द्यते

جب صوت، لمس، صورت، ذائقہ اور بو سب اس میں داخل ہوتے ہیں تو پانچ اوصاف والی زمین پیدا ہوتی ہے؛ عناصر میں اسے ہی سب سے زیادہ کثیف کہا جاتا ہے۔

Verse 33

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः / परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम्

اسی لیے وہ حالتیں—پُرسکون، ہولناک اور مُوھ—کے نام سے یاد کی جاتی ہیں؛ اور باہمی درونیت کے سبب وہ ایک دوسرے کو سنبھالتی ہیں۔

Verse 34

एते सप्त महात्मानो ह्यन्योन्यस्य समाश्रयात् / नाशक्नुवन् प्रजाः स्त्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः

یہ ساتوں مہاتما ایک دوسرے کے سہارے قائم تھے؛ جب تک وہ پوری طرح اکٹھے نہ ہوئے، تب تک مخلوقات کی تخلیق نہ کر سکے۔

Verse 35

पुरुषाधिष्ठितात्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च / महादादयो विशेषान्ता ह्मण्डमुत्पादयन्ति ते

پورُش (برتر شخص) کی سرپرستی اور اَویَکت (پرکرتی) کے فیضِ عنایت سے، مہت سے لے کر وِشیش تत्त्वوں تک سب اصول مل کر برہمانڈ کا کائناتی انڈا پیدا کرتے ہیں۔

Verse 36

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् / विशेषेभ्यो ऽण्डमभवद् बृहत् तदुदकेशयम्

وہ ایک ہی وقت میں پانی کے بلبلے کی مانند پیدا ہوا؛ وِشیش تत्त्वوں سے وہ عظیم برہمانڈ-انڈا بنا اور وہ بڑا انڈا پانیوں پر ٹھہرا رہا۔

Verse 37

तस्मिन् कार्यस्य करणं संसिद्धिः परमेष्ठिनः / प्राकृते ऽण्डे विवृत्तः स क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

اسی انڈے کے اندر تخلیق کے کام کے اسباب اور پرمیشور کے مقصد کی کامل تکمیل ظاہر ہوئی۔ پرَاکرت انڈے میں کشتریَجْنَ (میدان کا جاننے والا) نمودار ہوا، جو ‘برہما’ کے نام سے معروف ہے۔

Verse 38

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते / आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

وہی پہلا جسم والا تھا؛ وہی ‘پورُش’ کہلاتا ہے۔ بھوتوں کا آدی کرتا بن کر وہ برہما سے بھی پہلے ظاہر ہوا۔

Verse 39

यमाहुः पुरुषं हंसं प्रधानात् परतः स्थितम् / हिरण्यगर्भं कपिलं छन्दोमूर्ति सनातनम्

اُنہیں پرم پُرش—ہنس—کہا گیا ہے، جو پرادھان (ابتدائی پرکرتی) سے پرے قائم ہے؛ وہی ہِرن्यگربھ، کپل اور چھندومورتی سناتن پرمیشور ہے۔

Verse 40

मेरुरुल्बमभूत् तस्य जरायुश्चापि पर्वताः / गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासन् परमात्मनः

اُس پرماتما کے لیے مِیرو گربھ-کوش (اُلب) بنا، پہاڑ جَرایُو—پردہ و جھلیاں—بنے، اور سمندر اُس کے گربھودک—گربھ کا جل—ہوئے۔

Verse 41

तस्मिन्नण्डे ऽभवद् विश्वं सदेवासुरमानुषम् / चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

اُس کائناتی اَند کے اندر دیوتا، اسُر اور انسانوں سمیت سارا جگت ظاہر ہوا؛ چاند اور سورج، ستارے، سیّارے اور وایو بھی اسی میں پیدا ہوئے۔

Verse 42

अद्भिर्दशगुणाभिश्च बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् / आपो दशगुणेनैव तेजसा बाह्यतो वृताः

بَرمھانڈ باہر سے دس گنا پانیوں سے ڈھکا ہوا ہے؛ اور وہ پانی بھی دس گنا ہو کر باہر سے تَیج (آگ) کے ذریعے گھیرے گئے ہیں۔

Verse 43

तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुनावृतम् / आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम्

تَیج بھی دس گنا ہو کر باہر سے وایو سے ڈھکا ہے؛ وایو آکاش سے گھرا ہے؛ اور آکاش بھوتادی—عناصر کے اوّلین سرچشمہ—سے محیط ہے۔

Verse 44

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् / एते लोका महात्मनः सर्वतत्त्वाभिमानिनः

اے مہاتما! بھوتادی تَتّووں کا مجموعہ مہت کے اندر محیط ہے، اور مہت بھی اسی طرح اَویَکت سے ڈھکا ہوا ہے۔ اے بزرگ دل! یہ عوالم سب تَتّووں کے ابھیمان سے سراسر معمور ہیں۔

Verse 45

वसन्ति तत्र पुरुषास्तदात्मानो व्यवस्थिताः / ईश्वरा योगधर्माणो ये चान्ये तत्त्वचिन्तकाः

وہاں پُرُش—اسی آتما کے سوروپ میں قائم—ثابت قدم رہتے ہیں۔ وہاں یوگ کے دھرم سے یُکت، ایشور-سوروپ حضرات اور دیگر تَتّو پر غور کرنے والے مُنی بھی مقیم ہیں۔

Verse 46

सर्वज्ञाः शान्तरजसो नित्यं मुदितमानसाः / एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर्वृतम्

وہ سب کچھ جاننے والے ہیں؛ رَجَس کی بےقراری تھم چکی ہے؛ اور دل ہمیشہ شاداں و پُرسکون رہتا ہے۔ حکماء کہتے ہیں کہ یہ اَند (برہمانڈ) سات پرکرتی پردوں سے گھرا ہوا ہے۔

Verse 47

एतावच्छक्यते वक्तुं मायैषा गहना द्विजाः / एतत् प्राधानिकं कार्यं यन्मया बीजमीरितम् / प्रजापतेः परा मूर्तिरितीयं वैदिकी श्रुतिः

اے دِوِجوں! بس اتنا ہی کہا جا سکتا ہے کہ یہ مایا نہایت گہری اور ناقابلِ ادراک ہے۔ یہ پرادھان (پرکرتی) کا کارنامہ ہے؛ وہی بیج جسے میں نے بیان کیا۔ اور ویدک شروتی کہتی ہے کہ یہی پرجاپتی کی برتر صورت ہے۔

Verse 48

ब्रह्माण्डमेतत् सकलं सप्तलोकतलान्वितम् / द्वितीयं तस्य देवस्य शरीरं परमेष्ठिनः

یہ پورا برہمانڈ—سات لوکوں اور زیریں طبقات سمیت—اسی دیویہ پرمیشور (پرَمیشٹھِن) کا دوسرا جسم کہا گیا ہے۔

Verse 49

हिरण्यगर्भो भगवान् ब्रह्मा वै कनकाण्डजः / तृतीयं भगवद्रूपं प्राहुर्वेदार्थवेदिनः

ہِرَنیہ گربھ—یعنی بھگوان برہما، جو سنہری اَندے سے پیدا ہوا—کو ویدوں کے حقیقی معنی جاننے والے بھگوان کا تیسرا روپ کہتے ہیں۔

Verse 50

रजोगुणमयं चान्यद् रूपं तस्यैव धीमतः / चतुर्मुखः स भगवान् जगत्सृष्टौ प्रवर्तते

اسی حکیمِ برتر رب کا ایک اور روپ رجوگُن سے بنا ہے؛ وہی چہارچہرہ بھگوان برہما بن کر جگت کی سृष्टि میں سرگرم ہوتا ہے۔

Verse 51

सृष्टं च पाति सकलं विश्वात्मा विश्वतोमुखः / सत्त्वं गुणमुपाश्रित्य विष्णुर्विश्वेश्वरः स्वयम्

خود وِشنو—جو وِشوَیشور، وِشوآتما اور ہر سمت رُخ رکھنے والا ہے—سَتّو گُن کا سہارا لے کر پوری سृष्टि کی پرورش و حفاظت کرتا ہے۔

Verse 52

अन्तकाले स्वयं देवः सर्वात्मा परमेश्वरः / तमोगुणं समाश्रित्य रुद्रः संहरते जगत्

اختتامِ زمانہ میں وہی دیو—پرمیشر اور سَروآتما—تموگُن اختیار کر کے رُدر بن جاتا ہے اور جگت کو سمیٹ لیتا ہے۔

Verse 53

एको ऽपि सन्महादेवस्त्रिधासौ समवस्थितः / सर्गरक्षालयगुणैर्निर्गुणो ऽपि निरञ्जनः / एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः

وہ مبارک مہادیو حقیقت میں ایک ہی ہے، پھر بھی یہاں تین طرح سے قائم ہے۔ سَرجن، پالن اور لَے کے کاموں سے وہ گویا صفتوں والا دکھائی دیتا ہے، مگر وہ نِرگُن اور نِرنجن ہے۔ وہ ایک ہے؛ پھر وہی دو رُخی، تین رُخی اور دوبارہ بےشمار صورتوں میں ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 54

योगेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च / नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया

یوگیشور اپنی الٰہی لیلا سے جسموں کو پیدا بھی کرتا ہے اور بدلتا بھی؛ وہ انہیں گوناگوں صورتیں، اعمال، اوصاف اور نام عطا کرتا ہے۔

Verse 55

हिताय चैव भक्तानां स एव ग्रसते पुनः / त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैकाल्ये संप्रवर्तते / सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च विशेषतः

بھکتوں کی بھلائی کے لیے وہی پرمیشور پھر کائنات کو اپنے اندر سمیٹ لیتا ہے۔ اپنے آپ کو تین صورتوں میں تقسیم کر کے وہ تینوں زمانوں میں کارفرما ہوتا ہے—وہ پیدا کرتا ہے، سمیٹتا ہے اور خاص طور پر شعوری نگاہ سے نگرانی کرتا ہے۔

Verse 56

यस्मात् सृष्ट्वानुगृह्णाति ग्रसते च पुनः प्रजाः / गुणात्मकत्वात् त्रैकाल्ये तस्मादेकः स उच्यते

کیونکہ وہ عالم کو پیدا کر کے پھر عنایت کے ساتھ اس کی پرورش و نگہداشت کرتا ہے اور دوبارہ مخلوقات کو اپنے میں سمیٹ لیتا ہے؛ اور چونکہ وہ گُنوں کی حقیقت ہو کر تینوں زمانوں میں کارفرما ہے—اس لیے وہ ایک ہی کہا جاتا ہے۔

Verse 57

अग्रे हिरण्यगर्भः स प्रादुर्भूतः सनातनः / आदित्वादादिदेवो ऽसौ अजातत्वादजः स्मृतः

ابتدا میں وہ ازلی ہِرن्यگربھ ظاہر ہوا۔ اوّل ہونے کے سبب وہ آدِ دیو کہلاتا ہے، اور بے ولادت ہونے کے سبب ‘اج’ یعنی اَجنما کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 58

पातियस्मात् प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः / देवेषु च महादेवो माहदेव इति स्मृतः

چونکہ وہ تمام مخلوقات کی پرورش و حفاظت کرتا ہے، اس لیے ‘پرجاپتی’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے؛ اور دیوتاؤں میں وہی مہادیو ہے، اس لیے ‘ماہادیو’ کے نام سے بھی سمرن کیا جاتا ہے۔

Verse 59

बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा परत्वात् परमेश्वरः / वशित्वादप्यवश्यत्वादीश्वरः परिभाषितः

اُس کی وسعت کے سبب وہ ‘برہما’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے؛ اُس کی برتری و ماورائیت کے سبب وہ ‘پرمیشر’ کہلاتا ہے۔ اور حاکمانہ اقتدار اور کسی کے تابع نہ ہونے کی وجہ سے وہ ‘ایشور’ کے طور پر متعین ہے۔

Verse 60

ऋषिः सर्वत्रगत्वेन हरिः सर्वहरो यतः / अनुत्पादाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति स स्मृतः

ہر جگہ پہنچنے کی وجہ سے وہ ‘رِشی’ کہلاتا ہے؛ سب کچھ چھین لینے کی وجہ سے ‘ہری’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ اور چونکہ وہ بے پیدائش اور سب سے پہلے ہے، اس لیے وہ ‘سویَمبھو’—خود پیدا—کہا جاتا ہے۔

Verse 61

नराणामयनो यस्मात् तेन नारायणः स्मृतः / हरः संसारहरणाद् विभुत्वाद् विष्णुरुच्यते

چونکہ وہ تمام نروں کا سہارا اور آخری ٹھکانا (اَیَن) ہے، اس لیے وہ ‘نارائن’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ سنسار کو ہٹا دینے کے سبب وہ ‘ہر’ کہلاتا ہے؛ اور اپنی ہمہ گیر ربوبیت کے باعث ‘وشنو’ کہا جاتا ہے۔

Verse 62

भगवान् सर्वविज्ञानादवनादोमिति स्मृतः / सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः

تمام علم کی شان اور سب کی حفاظت کے سبب وہ ‘بھگوان’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے؛ وہ ‘اوم’ بھی ہے۔ ہمہ دانائی کے باعث وہ ‘سروَجْن’ کہلاتا ہے؛ اور چونکہ وہ ہر شے میں رچا بسا اور ہر شے کا روپ ہے، اس لیے ‘سروَ’ کہا جاتا ہے۔

Verse 63

शिवः स निर्मलो यस्माद् विभुः सर्वगतो यतः / तारणात् सर्वदुः खानां तारकः परिगीयते

پاکیزہ اور بے داغ ہونے کے سبب وہ ‘شیو’ کہلاتا ہے؛ اور ہر جگہ موجود ہونے کے سبب ‘وِبھُو’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ اور تمام دکھوں سے پار اتارنے کی وجہ سے وہ ‘تارک’—نجات دہندہ—کے طور پر گایا جاتا ہے۔

Verse 64

बहुनात्र किमुक्तेन सर्वं ब्रह्ममयं जगत् / अनेकभेदभिन्नस्तु क्रीडते परमेश्वरः

یہاں زیادہ کہنے سے کیا فائدہ؟ یہ سارا جگت برہمن سے معمور ہے؛ پھر بھی پرمیشور بے شمار امتیازات میں بٹا ہوا سا ہو کر اپنی الٰہی لیلا کرتا ہے۔

Verse 65

इत्येष प्राकृतः सर्गः संक्षेपात् कथितो मया / अबुद्धिपूर्वको विप्रा ब्राह्मीं सृष्टिं निबोधत

یوں یہ پراکرت سَرگ میں نے اختصار سے بیان کیا۔ اب اے وِپرو! اُس برہمی سِرشٹی کو سمجھو جو بے ارادہ/غیر شعوری تحریک سے جاری ہوتی ہے۔