Adhyaya 3
Varnāśrama-Krama, Vairāgya as the Ground of Saṃnyāsa, and Brahmārpaṇa Karma-yoga
گزشتہ باب میں ورن اور آشرم کے احکام سننے کے بعد رشی آشرم دھرم کی ترتیب پوچھتے ہیں۔ بھگوان کورم برہماچریہ، گِرہستھ، وانپرستھ اور یتی/سنیاس کی معمول کی پیش رفت بیان کرتے ہیں، مگر ‘مناسب سبب’—خصوصاً سچا گیان، وِویک اور شدید ویراغیہ—کے ظہور پر استثنا بھی مانتے ہیں۔ وہ گِرہستھ کے نکاح، یَجْیَہ اور اولاد کے فرائض بتا کر کہتے ہیں کہ اگر ویراغیہ غالب ہو تو کچھ رسوم نامکمل رہیں تب بھی فوری سنیاس کا حق ہو سکتا ہے، اور آشرموں میں واپسی کے قواعد و ممانعت بھی مقرر کرتے ہیں۔ پھر تعلیم باطن کی نجات کی طرف مڑتی ہے: پھل کی آسکتی سے پاک کرم موکش دینے والا ہے، اور اعلیٰ ترین رخ ‘برہمارپن’ ہے—ہر عمل اور اس کے پھل کو برہمن/ایشور کے سپرد کرنا۔ شُدھ کرم سے شانتی، شانتی سے برہمن کا ساکشاتکار؛ گیان اور منضبط کرم مل کر یوگ اور نَیشکرمْیہ دیتے ہیں، آخرکار جیون مُکتی اور پرم آتما (مہیشور/پرمیشور) میں لَے۔ باب کے آخر میں تاکید ہے کہ سدھی اسی ہم آہنگ حکم کی پاسداری سے ملتی ہے، اس کی خلاف ورزی سے نہیں۔
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे द्वितीयो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः वर्णा भगवतोद्दिष्टाश्चत्वारो ऽप्याश्रमास्तथा / इदानीं क्रममस्माकमाश्रमाणां वद प्रभो
یوں شری کورم پران کی شٹ ساہستری سنہتا کے پوروَ بھاگ میں دوسرا ادھیائے ختم ہوا۔ رشیوں نے کہا—بھگوان نے چار ورن اور اسی طرح چار آشرم بتائے ہیں؛ اب، اے پرڀو، ہمارے آشرموں کا ترتیب وار بیان فرمائیے۔
Verse 2
श्रीकूर्म उवाच ब्रह्मचारी गृहस्थश्च वानप्रस्थो यतिस्तथा / क्रमेणैवाश्रमाः प्रोक्ताः कारणादन्यथा भवेत्
شری کُورم نے فرمایا—برہماچریہ، گِرہستھ، وانپرستھ اور یتی—یہ آشرم ترتیب سے بیان کیے گئے ہیں؛ صرف درست سبب ہو تو ہی اس ترتیب کے خلاف عمل ممکن ہے۔
Verse 3
उत्पन्नज्ञानविज्ञानो वैराग्यं परमं गतः / प्रव्रजेद् ब्रह्मचर्यात् तु यदिच्छेत् परमां गतिम्
جب سچا علم اور مجسّم بصیرت پیدا ہو جائے اور اعلیٰ ترین بےرغبتی حاصل ہو، تو جو شخص اعلیٰ منزل (موکش) چاہے وہ برہماچریہ ہی سے ترکِ دنیا (پروَرجیا) اختیار کرے۔
Verse 4
दारानाहृत्य विधिवदन्यथा विविधैर्मखैः / यजेदुत्पादयेत् पुत्रान् विरक्तो यदि संन्यसेत्
شرعی طریقے سے زوجہ اختیار کر کے، پھر طرح طرح کے یَجْنوں سے یَجَن کرے اور بیٹے پیدا کرے؛ اور جب بےرغبتی پیدا ہو تو تب سنیاس اختیار کرے۔
Verse 5
अनिष्ट्वा विधिवद् यज्ञैरनुत्पाद्य तथात्मजम् / नगार्हस्थ्यं गृहीत्यक्त्वा संन्यसेद् बुद्धिमान् द्विजः
جو دانا دِوِج مقررہ طریقے کے مطابق یَجْن ادا کیے بغیر اور بیٹا پیدا کیے بغیر گِرہستھ آشرم چھوڑ کر سنیاس اختیار نہ کرے۔
Verse 6
अथ वैराग्यवेगेन स्थातुं नोत्सहते गृहे / तत्रैव संन्यसेद् विद्वाननिष्ट्वापि द्विजोत्तमः
پھر اگر بےرغبتی کے زور سے وہ گھر میں ٹھہر نہ سکے، تو عالم اور افضل دِوِج وہیں سنیاس اختیار کرے—اگرچہ اس نے یَجْن نہ بھی کیے ہوں۔
Verse 7
अन्यथा विविधैर्यज्ञैरिष्ट्वा वनमथाक्षयेत् / तपस्तप्त्वा तपोयोगाद् विरक्तः संन्यसेद् यदि
ورنہ وہ مختلف یَجْنوں کو باقاعدہ ادا کرکے پھر جنگل میں اقامت اختیار کرے۔ تپویوگ کے ضبط کے ساتھ تپسیا کرکے جب دل میں ویراغ پیدا ہو، تو سنیاس لے کر ترکِ دنیا کرے۔
Verse 8
वानप्रस्थाश्रमं गत्वा न गृहं प्रविशेत् पुनः / न संन्यासी वनं चाथ ब्रह्माचर्यं न साधकः
وانپرستھ آشرم میں داخل ہو کر پھر گِرہستھ کے گھر میں واپس نہ جائے۔ اسی طرح سنیاسی کو وानپرستھ کی روش میں پلٹنا نہیں چاہیے؛ اور سادھک کو اپنی مناسب سادھنا چھوڑ کر برہماچریہ آشرم کی طرف پیچھے نہیں جانا چاہیے۔
Verse 9
प्राजापत्यां निरूप्येष्टिमाग्नेयीमथवा द्विजः / प्रव्रजेत गृही विद्वान् वनाद् वा श्रुतिचोदनात्
پراجاپتیہ اِشٹی یا آگنیہ رسم کو باقاعدہ مقرر کرکے ادا کرنے کے بعد، عالم دْوِج گِرہستھ شروتی کے حکم کے مطابق ترکِ خانہ کر کے نکلے۔ یا واناپرستھ بن کر جنگل میں رہنے کے بعد بھی وید کی ہدایت کے مطابق سنیاس اختیار کر سکتا ہے۔
Verse 10
प्रकर्तुमसमर्थो ऽपि जुहोतियजतिक्रियाः / अन्धः पङ्गुर्दरिद्रो वा विरक्तः संन्यसेद् द्विजः
اگر دْوِج ہوم و یَجْن کی رسومات ادا کرنے سے بھی عاجز ہو—خواہ اندھا ہو، لنگڑا ہو، مفلس ہو، یا دل سے ویراغی ہو—تو اسے سنیاس اختیار کرنا چاہیے۔
Verse 11
सर्वेषामेव वैराग्यं संन्यासाय विधीयते / पतत्येवाविरक्तो यः संन्यासं कर्तुमिच्छति
سب کے لیے سنیاس کی بنیاد ویراغیہ ہی مقرر کی گئی ہے۔ جو بے ویراغ ہو کر بھی سنیاس کرنا چاہے، وہ یقیناً گرتا ہے۔
Verse 12
एकस्मिन्नथवा सम्यग् वर्तेतामरणं द्विजः / श्रद्धावनाश्रमे युक्तः सो ऽमृतत्वाय कल्पते
جو دوبار جنما ہوا (دویج) صرف ایک ہی آشرم میں بھی ایمان و شردھا کے ساتھ اور اس آشرم کے ضبط میں ٹھیک طرح قائم رہے، وہ امرتتو (موکش) کے لائق ہو جاتا ہے۔
Verse 13
न्यायागतधनः शान्तो ब्रह्मविद्यापरायणः / स्वधर्मपालको नित्यं सो ऽमृतत्वाय कल्पते
جس کا مال نیک و عادلانہ طریقے سے حاصل ہو، جو پُرسکون ہو، برہما-ودیا میں منہمک ہو اور ہمیشہ اپنے سْودھرم کی پاسداری کرے—وہ امرتتو (موکش) کے لائق ہوتا ہے۔
Verse 14
ब्रह्मण्याधाय क्रमाणि निःसङ्गः कामवर्जितः / प्रसन्नेनैव मनसा कुर्वाणो याति तत्पदम्
جو اپنے سب اعمال برہمن میں سپرد کر دے، بےتعلقی اور خواہش سے پاک ہو کر، خوش و مطمئن دل سے عمل کرے—وہ اس اعلیٰ ترین مقام کو پا لیتا ہے۔
Verse 15
ब्रह्मणा दीयते देयं ब्रह्मणे संप्रदीयते / ब्रह्मैव दीयते चेति ब्रह्मार्पणमिदं परम्
عطیہ برہمن ہی کے ذریعے دیا جاتا ہے، برہمن ہی میں سپرد کیا جاتا ہے، اور جو دیا جاتا ہے وہ بھی برہمن ہی ہے—یہی برہمارپن کی اعلیٰ ترین صورت ہے۔
Verse 16
नाहं कर्ता सर्वमेतद् ब्रह्मैव कुरुते तथा / एतद् ब्रह्मार्पणं प्रोक्तमृषिभिः तत्त्वदर्शिभिः
“میں کرنے والا نہیں؛ یہ سب کچھ برہمن ہی اسی طرح انجام دیتا ہے”—اسی کو حقیقت بین رشیوں نے ‘ب्َरहمارپن’ یعنی سب کچھ برہمن میں سپرد کرنا کہا ہے۔
Verse 17
प्रीणातु भगवानीशः कर्मणानेन शाश्वतः / करोति सततं बुद्ध्या ब्रह्मार्पणमिदं परम्
اس عمل سے شاشوت بھگوان ایشور راضی ہوں۔ جو ثابت عقل کے ساتھ ہمیشہ اپنے سب کرم برہمن کو ارپن کرتا ہے، یہی اعلیٰ ترین برہمارپن ہے۔
Verse 18
यद्वा फलानां संन्यासं प्रकुर्यात् परमेश्वरे / कर्मणामेतदप्याहुः ब्रह्मार्पणमनुत्तमम्
یا پرمیشور کے حضور اعمال کے پھلوں کا سنیاس کرے؛ دانا لوگ اسے بھی کرموں کا بے مثال برہمارپن کہتے ہیں۔
Verse 19
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं सङ्गवर्जितम् / क्रियते विदुषा कर्म तद्भवेदपि मोक्षदम्
جو عمل ‘یہ کرنا ہی ہے’ سمجھ کر، مقررہ فرض کے طور پر، بے تعلقی سے کیا جائے—جب اسے دانا انجام دے تو وہ عمل نجات بخش بھی ہو جاتا ہے۔
Verse 20
अन्यथा यदि कर्माणि कुर्यान्नित्यमपि द्विजः / अकृत्वा फलसंन्यासं बध्यते तत्फलेन तु
ورنہ اگرچہ دِوِج روزانہ اعمال کرے، مگر پھلوں کا سنیاس نہ کرے تو وہ انہی نتائج کے بندھن میں گرفتار ہو جاتا ہے۔
Verse 21
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन त्यक्त्वा कर्माश्रितं फलम् / अविद्वानपि कुर्वोत कर्माप्नोत्यचिरात् पदम्
پس ہر طرح کی کوشش سے عمل پر منحصر پھل کو چھوڑ کر، نادان بھی اپنا فرضی کرم کرے؛ ایسے کرم سے وہ جلد ہی پرم پد کو پا لیتا ہے۔
Verse 22
कर्मणा क्षीयते पापमैहिकं पौर्विकं तथा / मनः प्रसादमन्वेति ब्रह्म विज्ञायते ततः
نیک اور دھرم یُکت عمل سے اس زندگی اور پچھلے جنموں کے گناہ مٹ جاتے ہیں۔ پھر دل میں سکون و صفا آتا ہے، اور اسی سے برہمن کی حقیقی پہچان ہوتی ہے۔
Verse 23
कर्मणा सहिताज्ज्ञानात् सम्यग् योगो ऽबिजायते / ज्ञानं च कर्मसहितं जायते दोषवर्जितम्
عملِ منضبط کے ساتھ جڑا ہوا گیان، سمیک یوگ کو جنم دیتا ہے؛ اور گیان بھی جب عمل کے ساتھ ہو تو عیوب و کدورت سے پاک ہو کر ظاہر ہوتا ہے۔
Verse 24
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन तत्र तत्राश्रमे रतः / कर्माणीश्वरतुष्ट्यर्थं कुर्यान्नैष्कर्म्यमाप्नुयात्
پس جس جس آشرم-دھرم میں کوئی قائم ہو، وہ پوری کوشش سے ایشور کی رضا کے لیے کرم کرے؛ اسی سے نَیشکرمْیہ (عمل سے ماورا حالت) حاصل ہوتی ہے۔
Verse 25
संप्राप्य परमं ज्ञानं नैष्कर्म्यं तत्प्रसादतः / एकाकी निर्ममः शान्तो जीवन्नेव विमुच्यते
اُس کے فضل سے اعلیٰ ترین گیان اور نَیشکرمْیہ پا کر سالک باطن میں یکاکی، بےملکیت، اور پُرسکون ہو جاتا ہے، اور جیتے جی مُکت ہو جاتا ہے۔
Verse 26
वीक्षते परमात्मानं परं ब्रह्म महेश्वरम् / नित्यानन्दं निराभासं तस्मिन्नेव लयं व्रजेत्
پرَماتما—پرَبرہمن مہیشور—کو نِتیہ آنند، ہر ظاہری نمود سے ماورا (نِرآبھاس) جان کر دیکھے؛ اور اسی میں لَے کو پہنچے۔
Verse 27
तस्मात् सेवेत सततं कर्मयोगं प्रसन्नधीः / तृप्तये परमेशस्य तत् पदं याति शाश्वतम्
پس چاہیے کہ آدمی خوش و صاف دل ہو کر ہمیشہ کرم یوگ کا آچرن کرے۔ پرمیشور کی تسکین کے لیے وہ اسی طرح اُس ابدی پرم پد کو پا لیتا ہے۔
Verse 28
एतद् वः सथितं सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / न ह्येतत् समतिक्रम्य सिद्धिं विन्दति मानवः
یہ تمہارے لیے چہار آشرموں کا پورا اعلیٰ دستور قائم کیا گیا ہے۔ اس سے تجاوز کرنے والا انسان سِدھی حاصل نہیں کرتا۔
Frequently Asked Questions
Saṃnyāsa is authorized primarily by the rise of true knowledge (jñāna), realized discernment, and intense vairāgya; without dispassion, taking renunciation is said to lead to a fall.
It presents the normative expectation for a twice-born householder—proper marriage, prescribed sacrifices, and progeny—yet permits renunciation when overpowering dispassion makes household life untenable, even if customary sacrifices are incomplete.
Brahmārpaṇa is the inner offering in which the agent, action, and oblation are contemplated as Brahman; one acts without doership and offers deeds (or their fruits) to the Supreme, making karma itself a means toward purification and liberation.
Ordained duty performed without attachment to results purifies sin, yields serenity, and supports Brahman-realization; action bound to desire and fruit-binding attachment produces bondage, whereas niṣkāma karma can be liberative.
It speaks of the Supreme Self as highest Brahman and also as Maheśvara/Parameśvara, reflecting the Purāṇa’s Samanvaya tendency—uniting Vedāntic Brahman-realization with Īśvara-devotion vocabulary.