Adhyaya 9
Mohinī-mūrti Distributes Amṛta; Rāhu is Severed; Results Differ by Shelter
منتھن کے بعد اسُروں نے امرت کا کلش چھین لیا اور فوراً آپس کی رقابت میں پڑ گئے—لذت و اقتدار پر قائم اتحاد کی بےثباتی ظاہر ہو گئی۔ اسی وقت بھگوان نہایت حسین عورت کے روپ میں موہنی-مورتی بن کر ظاہر ہوئے؛ اس کے حسن نے اسُروں کے دل و دماغ کو مضطرب کر دیا۔ وہ کاشیپ کے نسب کی مشترک نسبت جتا کر موہنی سے درخواست کرتے ہیں کہ امرت برابر تقسیم کر دے۔ موہنی صاف خبردار کرتی ہے کہ خودمختار عورت پر اندھا اعتماد دانشمندی نہیں؛ پھر بھی غرور میں مدہوش اسُر کلش اس کے حوالے کر دیتے ہیں اور عہد کرتے ہیں کہ انصاف ہو یا ناانصافی، جو بھی کرے گی قبول کریں گے۔ رسم و آداب اور نشست کی ترتیب کے بعد موہنی الگ الگ قطاریں بناتی ہے اور شیریں کلامی سے اسُروں کو دھوکا دے کر دیوتاؤں کو امرت پلاتی ہے، جس سے وہ بڑھاپے اور موت سے آزاد ہو جاتے ہیں۔ اپنی ‘برابری’ کی قسم اور فریفتگی کا رشتہ بچانے کے لیے اسُر خاموش رہتے ہیں۔ راہو دیوتاؤں کی قطار میں گھس آتا ہے مگر سورج اور چاند اسے پہچان لیتے ہیں؛ ہری سدرشن چکر سے اس کا سر کاٹ دیتے ہیں—امر سر گرہ بن کر گرہن کا سبب بنتا ہے۔ دیوتا پی چکیں تو بھگوان اپنا حقیقی روپ ظاہر کرتے ہیں۔ باب کا فیصلہ یہ ہے: کوشش ایک، نتیجہ جدا—دیوتا بھگوان کے قدموں کی پناہ سے کامیاب، اسُر بھکتی سے دوری کے سبب ناکام؛ دنیا کے اعمال بھی تبھی بارآور ہوتے ہیں جب بھگوان کی رضا کے لیے نذر کیے جائیں۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच तेऽन्योन्यतोऽसुरा: पात्रं हरन्तस्त्यक्तसौहृदा: । क्षिपन्तो दस्युधर्माण आयान्तीं ददृशु: स्त्रियम् ॥ १ ॥
شری سکھ دیو گوسوامی نے کہا: اس کے بعد، راکشسوں نے دوستی ترک کر دی اور لٹیروں کی طرح امرت کے برتن کے لیے لڑتے ہوئے، ایک عورت کو آتے دیکھا۔
Verse 2
अहो रूपमहो धाम अहो अस्या नवं वय: । इति ते तामभिद्रुत्य पप्रच्छुर्जातहृच्छया: ॥ २ ॥
اس خوبصورت عورت کو دیکھ کر راکشس بولے، "آہا! کیا حسن ہے، کیا چمک ہے، اور کیا جوانی ہے!" یہ کہہ کر وہ خواہشات سے بھر کر اس کے پاس گئے اور پوچھنے لگے۔
Verse 3
का त्वं कञ्जपलाशाक्षि कुतो वा किं चिकीर्षसि । कस्यासि वद वामोरु मथ्नतीव मनांसि न: ॥ ३ ॥
اے کنول کی پنکھڑی جیسی آنکھوں والی حسین دوشیزہ، تو کون ہے؟ کہاں سے آئی ہے؟ یہاں آنے کا مقصد کیا ہے اور تو کس کی ہے؟ اے نہایت خوبصورت رانوں والی، تجھے دیکھتے ہی ہمارے دل و دماغ بےقرار ہو گئے ہیں۔
Verse 4
न वयं त्वामरैर्दैत्यै: सिद्धगन्धर्वचारणै: । नास्पृष्टपूर्वां जानीमो लोकेशैश्च कुतो नृभि: ॥ ४ ॥
انسانوں کی تو بات ہی کیا، دیوتا، دَیت، سِدھ، گندھرو، چارن اور کائنات کے نگران لوک پال و پرجاپتی بھی تمہیں پہلے کبھی چھو نہ سکے۔ پھر بھی یہ نہیں کہ ہم تمہاری حقیقت کو نہیں پہچانتے۔
Verse 5
नूनं त्वं विधिना सुभ्रू: प्रेषितासि शरीरिणाम् । सर्वेन्द्रियमन:प्रीतिं विधातुं सघृणेन किम् ॥ ५ ॥
اے خوبصورت بھنوؤں والی دوشیزہ، یقیناً ودھاتا نے اپنی بےسبب رحمت سے تجھے ہم سب جسم داروں کے حواس اور دلوں کو خوش کرنے کے لیے بھیجا ہے۔ کیا یہ حقیقت نہیں؟
Verse 6
सा त्वं न: स्पर्धमानानामेकवस्तुनि मानिनि । ज्ञातीनां बद्धवैराणां शं विधत्स्व सुमध्यमे ॥ ६ ॥
اے باوقار خاتون، ایک ہی چیز—امرت کے گھڑے—کے سبب ہم سب آپس میں مقابلہ اور دشمنی میں پڑ گئے ہیں۔ ایک ہی خاندان کے رشتہ دار ہو کر بھی عداوت بڑھ رہی ہے۔ اے باریک کمر والی، مہربانی کرکے ہمیں امن دے اور اس جھگڑے کا فیصلہ کر دے۔
Verse 7
वयं कश्यपदायादा भ्रातर: कृतपौरुषा: । विभजस्व यथान्यायं नैव भेदो यथा भवेत् ॥ ७ ॥
ہم سب—دیوتا اور دَیت—کشیپ ہی کی اولاد ہیں، اس لیے بھائی ہیں۔ مگر اب ہم اپنی اپنی بہادری دکھاتے ہوئے اختلاف میں پڑ گئے ہیں۔ لہٰذا تم انصاف کے مطابق امرت تقسیم کر دو، تاکہ ہمارے درمیان پھوٹ نہ پڑے۔
Verse 8
इत्युपामन्त्रितो दैत्यैर्मायायोषिद्वपुर्हरि: । प्रहस्य रुचिरापाङ्गैर्निरीक्षन्निदमब्रवीत् ॥ ८ ॥
یوں دیوتاؤں کے دشمن دَیَتّیوں کے کہنے پر، مایا-عورت کا روپ دھارے ہوئے بھگوان ہری مسکرائے۔ دلکش نگاہوں سے انہیں دیکھ کر یوں بولے۔
Verse 9
श्रीभगवानुवाच कथं कश्यपदायादा: पुंश्चल्यां मयि सङ्गता: । विश्वासं पण्डितो जातु कामिनीषु न याति हि ॥ ९ ॥
شری بھگوان نے فرمایا: اے کشیپ کے فرزندوں! میں تو محض ایک پُنْشْچَلی (بدچلن/فاحشہ) ہوں؛ پھر تم مجھ پر اتنا بھروسا کیسے کرتے ہو؟ دانا آدمی کبھی عورتوں پر بھروسا نہیں کرتا۔
Verse 10
सालावृकाणां स्त्रीणां च स्वैरिणीनां सुरद्विष: । सख्यान्याहुरनित्यानि नूत्नं नूत्नं विचिन्वताम् ॥ १० ॥
اے سُروں کے دشمن دَیَتّیو! جیسے بندر، گیدڑ اور کتے جنسی تعلقات میں بےثبات ہو کر ہر روز نئے نئے ساتھی ڈھونڈتے ہیں، ویسے ہی خودسر عورتیں بھی روز نئے دوست تلاش کرتی ہیں۔ ایسی عورت کی دوستی کبھی قائم نہیں رہتی—یہ اہلِ دانش کی رائے ہے۔
Verse 11
श्रीशुक उवाच इति ते क्ष्वेलितैस्तस्या आश्वस्तमनसोऽसुरा: । जहसुर्भावगम्भीरं ददुश्चामृतभाजनम् ॥ ११ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: موہنی مُورتی کے گویا مذاق آمیز کلمات سن کر اسوروں کے دل مطمئن ہو گئے۔ وہ وقار کے ساتھ ہنسے اور آخرکار امرت کا برتن اُس کے ہاتھ میں دے دیا۔
Verse 12
ततो गृहीत्वामृतभाजनं हरि- र्बभाष ईषत्स्मितशोभया गिरा । यद्यभ्युपेतं क्व च साध्वसाधु वा कृतं मया वो विभजे सुधामिमाम् ॥ १२ ॥
پھر بھگوان ہری نے امرت کا برتن اپنے قبضے میں لے کر، ہلکی مسکراہٹ سے آراستہ دلکش کلام میں فرمایا: اے دَیَتّیو! اگر تم میرے کیے کو—چاہے وہ درست ہو یا نادرست—قبول کرتے ہو، تو میں یہ سُدھا تم میں تقسیم کرنے کی ذمہ داری لے سکتی ہوں۔
Verse 13
इत्यभिव्याहृतं तस्या आकर्ण्यासुरपुङ्गवा: । अप्रमाणविदस्तस्यास्तत् तथेत्यन्वमंसत ॥ १३ ॥
موہنی مُورتی کے شیریں کلمات سن کر، فیصلے میں ناتجربہ کار دیو سردار فوراً راضی ہو گئے۔ بولے: “ہاں، آپ کا کہا بالکل درست ہے۔”
Verse 14
अथोपोष्य कृतस्नाना हुत्वा च हविषानलम् । दत्त्वा गोविप्रभूतेभ्य: कृतस्वस्त्ययना द्विजै: ॥ १४ ॥ यथोपजोषं वासांसि परिधायाहतानि ते । कुशेषु प्राविशन्सर्वे प्रागग्रेष्वभिभूषिता: ॥ १५ ॥
پھر دیوتا اور اسوروں نے روزہ رکھا، غسل کیا، اور گھی وغیرہ کی ہویس سے آگ میں آہوتیاں دیں۔ انہوں نے گایوں، برہمنوں اور دیگر ورنوں کے لوگوں کو ان کے لائق دان دیا۔ دِوِجوں کی ہدایت سے سوَستیَین وغیرہ کے کرم ادا کیے گئے۔ پھر وہ اپنی پسند کے نئے کپڑے پہن کر، زیورات سے آراستہ ہو کر، کُش کے آسنوں پر مشرق رُخ بیٹھ گئے۔
Verse 15
अथोपोष्य कृतस्नाना हुत्वा च हविषानलम् । दत्त्वा गोविप्रभूतेभ्य: कृतस्वस्त्ययना द्विजै: ॥ १४ ॥ यथोपजोषं वासांसि परिधायाहतानि ते । कुशेषु प्राविशन्सर्वे प्रागग्रेष्वभिभूषिता: ॥ १५ ॥
پھر دیوتا اور اسوروں نے روزہ رکھا، غسل کیا، اور گھی وغیرہ کی ہویس سے آگ میں آہوتیاں دیں۔ انہوں نے گایوں، برہمنوں اور دیگر ورنوں کے لوگوں کو ان کے لائق دان دیا۔ دِوِجوں کی ہدایت سے سوَستیَین وغیرہ کے کرم ادا کیے گئے۔ پھر وہ اپنی پسند کے نئے کپڑے پہن کر، زیورات سے آراستہ ہو کر، کُش کے آسنوں پر مشرق رُخ بیٹھ گئے۔
Verse 16
प्राङ्मुखेषूपविष्टेषु सुरेषु दितिजेषु च । धूपामोदितशालायां जुष्टायां माल्यदीपकै: ॥ १६ ॥ तस्यां नरेन्द्र करभोरुरुशद्दुकूल- श्रोणीतटालसगतिर्मदविह्वलाक्षी । सा कूजती कनकनूपुरशिञ्जितेन कुम्भस्तनी कलसपाणिरथाविवेश ॥ १७ ॥
اے بادشاہ! جب دیوتا اور دِتِج مشرق رُخ بیٹھے تھے اور دھوپ کی خوشبو سے معطر، ہاروں اور چراغوں سے آراستہ اس ہال میں، وہ عورت داخل ہوئی۔ نہایت حسین ساڑی پہنے، بھاری کولہوں کے سبب آہستہ چلتی، جوانی کے غرور سے بےقرار نگاہوں والی؛ سونے کے نُوپوروں کی جھنکار کے ساتھ کُوچتی آئی۔ اس کے پستان گھڑے جیسے، رانیں ہاتھی کے سونڈ جیسی، اور ہاتھ میں آب کا کلش تھا۔
Verse 17
प्राङ्मुखेषूपविष्टेषु सुरेषु दितिजेषु च । धूपामोदितशालायां जुष्टायां माल्यदीपकै: ॥ १६ ॥ तस्यां नरेन्द्र करभोरुरुशद्दुकूल- श्रोणीतटालसगतिर्मदविह्वलाक्षी । सा कूजती कनकनूपुरशिञ्जितेन कुम्भस्तनी कलसपाणिरथाविवेश ॥ १७ ॥
اے بادشاہ! جب دیوتا اور دِتِج مشرق رُخ بیٹھے تھے اور دھوپ کی خوشبو سے معطر، ہاروں اور چراغوں سے آراستہ اس ہال میں، وہ عورت داخل ہوئی۔ نہایت حسین ساڑی پہنے، بھاری کولہوں کے سبب آہستہ چلتی، جوانی کے غرور سے بےقرار نگاہوں والی؛ سونے کے نُوپوروں کی جھنکار کے ساتھ کُوچتی آئی۔ اس کے پستان گھڑے جیسے، رانیں ہاتھی کے سونڈ جیسی، اور ہاتھ میں آب کا کلش تھا۔
Verse 18
तां श्रीसखीं कनककुण्डलचारुकर्ण- नासाकपोलवदनां परदेवताख्याम् । संवीक्ष्य सम्मुमुहुरुत्स्मितवीक्षणेन देवासुरा विगलितस्तनपट्टिकान्ताम् ॥ १८ ॥
سونے کے کُنڈلوں سے آراستہ کان، دلکش ناک اور رخساروں کے سبب اُس پرَدیوَتا کہلائی جانے والی موہنی مُورتی کا چہرہ نہایت حسین تھا۔ وہ ہلکی مسکراہٹ اور کٹاکش سے دیکھتی تو سینے پر ساڑی کی کنار ذرا سی سرکنے کے ساتھ دیوتا اور اسُر سب کے سب پوری طرح مسحور ہو گئے۔
Verse 19
असुराणां सुधादानं सर्पाणामिव दुर्नयम् । मत्वा जातिनृशंसानां न तां व्यभजदच्युत: ॥ १९ ॥
اسُر فطرتاً سانپ کی طرح ٹیڑھے ہوتے ہیں؛ اس لیے انہیں امرت کا حصہ دینا سانپ کو دودھ پلانے جیسا خطرناک تھا۔ ان کی پیدائشی درندگی کو جان کر اَچُیوت بھگوان نے انہیں امرت کا حصہ نہ دیا۔
Verse 20
कल्पयित्वा पृथक् पङ्क्तीरुभयेषां जगत्पति: । तांश्चोपवेशयामास स्वेषु स्वेषु च पङ्क्तिषु ॥ २० ॥
جگت کے پتی بھگوان نے (موہنی روپ میں) دیوتاؤں اور اسُروں کے لیے الگ الگ قطاریں مقرر کیں اور انہیں اپنی اپنی قطار میں بٹھا دیا۔
Verse 21
दैत्यान्गृहीतकलसो वञ्चयन्नुपसञ्चरै: । दूरस्थान् पाययामास जरामृत्युहरां सुधाम् ॥ २१ ॥
امرت کا کَلَش ہاتھ میں لے کر وہ پہلے دَیتّیوں کے پاس گئی، میٹھے بولوں سے انہیں راضی کیا اور یوں دھوکے سے ان کا حصہ روک لیا۔ پھر دور بیٹھے دیوتاؤں کو بڑھاپا، بیماری اور موت کو دور کرنے والا امرت پلایا۔
Verse 22
ते पालयन्त: समयमसुरा: स्वकृतं नृप । तूष्णीमासन्कृतस्नेहा: स्त्रीविवादजुगुप्सया ॥ २२ ॥
اے بادشاہ، اسُروں نے جو عہد کیا تھا کہ ‘یہ عورت انصاف کرے یا ناانصافی، ہم اسے قبول کریں گے’—اس عہد کو نبھانے کے لیے، اور عورت سے جھگڑے کو ناپسندیدہ سمجھ کر، وہ خاموش رہے۔
Verse 23
तस्यां कृतातिप्रणया: प्रणयापायकातरा: । बहुमानेन चाबद्धा नोचु: किञ्चन विप्रियम् ॥ २३ ॥
اسوروں کو موہنی مورتی سے شدید لگاؤ ہو گیا تھا اور وہ اس تعلق کے ٹوٹنے سے ڈرتے تھے۔ اس لیے انہوں نے بڑے احترام کا مظاہرہ کیا اور کوئی ناگوار بات نہیں کہی۔
Verse 24
देवलिङ्गप्रतिच्छन्न: स्वर्भानुर्देवसंसदि । प्रविष्ट: सोममपिबच्चन्द्रार्काभ्यां च सूचित: ॥ २४ ॥
راہو دیوتا کا بھیس بدل کر دیوتاؤں کی مجلس میں داخل ہوا اور امرت پی لیا۔ لیکن سورج اور چاند نے اسے پہچان لیا اور اس کی نشاندہی کر دی۔
Verse 25
चक्रेण क्षुरधारेण जहार पिबत: शिर: । हरिस्तस्य कबन्धस्तु सुधयाप्लावितोऽपतत् ॥ २५ ॥
بھگوان ہری نے اپنے تیز دھار سدرشن چکر سے راہو کا سر کاٹ دیا۔ اس کا دھڑ، جس تک امرت نہیں پہنچا تھا، نیچے گر گیا۔
Verse 26
शिरस्त्वमरतां नीतमजो ग्रहमचीक्लृपत् । यस्तु पर्वणि चन्द्रार्कावभिधावति वैरधी: ॥ २६ ॥
راہو کا سر امر ہو گیا تھا، اس لیے برہما نے اسے ایک سیارہ بنا دیا۔ وہ دشمنی کی وجہ سے پورن ماشی اور اماوس کے موقع پر سورج اور چاند پر حملہ کرتا ہے۔
Verse 27
पीतप्रायेऽमृते देवैर्भगवान् लोकभावन: । पश्यतामसुरेन्द्राणां स्वं रूपं जगृहे हरि: ॥ २७ ॥
جب دیوتاؤں نے تقریباً سارا امرت پی لیا، تو دنیا کے محافظ بھگوان ہری نے اسوروں کے دیکھتے ہی دیکھتے اپنا اصلی روپ ظاہر کر دیا۔
Verse 28
एवं सुरासुरगणा: समदेशकाल- हेत्वर्थकर्ममतयोऽपि फले विकल्पा: । तत्रामृतं सुरगणा: फलमञ्जसापु- र्यत्पादपङ्कजरज:श्रयणान्न दैत्या: ॥ २८ ॥
یوں دیوتا اور دَیَت—مقام، زمان، سبب، مقصد، عمل اور خواہش میں یکساں ہونے کے باوجود—نتیجے میں مختلف ہو گئے۔ پروردگار کے کنول جیسے قدموں کی خاک کی پناہ سے دیوتاؤں نے آسانی سے امرت پیا؛ مگر قدموں کی پناہ نہ لینے والے دَیَت مطلوبہ نتیجہ نہ پا سکے۔
Verse 29
यद् युज्यतेऽसुवसुकर्ममनोवचोभि- र्देहात्मजादिषु नृभिस्तदसत् पृथक्त्वात् । तैरेव सद् भवति यत् क्रियतेऽपृथक्त्वात् सर्वस्य तद् भवति मूलनिषेचनं यत् ॥ २९ ॥
انسان معاشرے میں ذہن، زبان اور عمل سے جو کام جسم، اولاد وغیرہ کے حوالے سے جان و مال کی حفاظت اور ذاتی لذت کے لیے کرتا ہے، وہ بھکتی سے جدا ہونے کے سبب بےثمر رہتا ہے۔ مگر وہی اعمال جب پروردگار کی رضا کے لیے ہوں تو وہ سچّے اور نافع بن کر سب تک خیر پہنچاتے ہیں، جیسے درخت کی جڑ میں پانی دینے سے سارا درخت سیراب ہوتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The chapter frames the asuras as “crooked like snakes,” meaning their intent is exploitative and dangerous; giving them amṛta would empower adharma, like “milk to a snake.” More fundamentally, the concluding teaching states that the devas attained the fruit because they were under the shelter of the Lord’s lotus feet, whereas the asuras—separate from bhakti—could not receive the intended result even though they participated in the same enterprise.
Rāhu disguises himself in deva dress and briefly succeeds due to the complexity of the Lord’s līlā, where the Lord’s arrangement also allows the eclipse-causation narrative to manifest. The Sun and Moon detect him due to their enduring enmity, and the Lord immediately acts as protector (poṣaṇa) by severing him with Sudarśana, preventing the full empowerment of his body.
Rāhu is an asura whose head became immortal by contact with amṛta, while his body perished because it was not touched by nectar. Accepted as a graha, he remains an eternal enemy of Sūrya and Candra and attacks them on full-moon and new-moon nights—an etiological (Purāṇic) explanation for eclipses integrated into the cosmos-and-dharma narrative of the Bhāgavatam.
The text explicitly states that place, time, cause, purpose, activity, and ambition were the same for devas and asuras, yet the result differed. The deciding factor is shelter (āśraya): acts disconnected from devotional service are baffled, but when the same acts are offered for the Lord’s satisfaction, the benefit spreads to all—like watering the root nourishing the entire tree.