Adhyaya 23
Bali Liberated, Prahlāda Blessed, and Vāmana Accepted as Universal Protector
ربّ کے آخری ارشادات کے بعد بھکتی سے مغلوب بلی مہاراج ستوتی اور پرنام پیش کرتا ہے۔ وہ ورُن کے ناگ-پاش سے آزاد ہو کر سُتَل لوک میں داخل ہوتا ہے؛ اور بھگوان اندر کو سوَرگ کی حکمرانی واپس دے کر ادیتی کی مراد پوری کرتے ہوئے کائناتی نظمِ حکومت کو مستحکم کرتے ہیں۔ بلی کی رہائی اور ور سن کر پرہلاد مہاراج گہری بھکتیانہ بصیرت بیان کرتے ہیں—بھگوان پرماتما کی حیثیت سے سب کے لیے یکساں ہیں، پھر بھی بھکتوں پر خاص کرپا کرتے ہیں؛ کلپ ورکش کی طرح جو جیسا بھاؤ لے کر آتا ہے ویسا ہی پھل پاتا ہے، اس لیے اُن کی ‘جانبداری’ دراصل الٰہی اصول ہے۔ پھر بھگوان پرہلاد کو سُتَل جانے کا حکم دیتے ہیں اور وہاں چتُربھُج نارائن روپ میں نِتّیہ درشن کا وعدہ کر کے اسے کرم بندھن سے آزاد کرتے ہیں۔ آگے ہری شُکراچاریہ سے یَگّیہ کی خامیاں پہچان کر دور کرنے کو کہتے ہیں؛ شُکر کہتے ہیں کہ بھگوان کے نام کا سنکیرتن سب رسموں کی کوتاہیوں کو کامل کر دیتا ہے اور وہ حکم کے مطابق تفصیل درست کرتے ہیں۔ آخر میں دیوتا اور رِشی اُپیندر (وامن) کو وید اور دھرم کا اعلیٰ محافظ مانتے ہیں؛ اندر وامن کی حفاظت میں پھر سے راج پاتا ہے۔ شُکدیَو وامن–تری وِکرم کتھا سننے کی موکش دایَک فضیلت بیان کر کے، اوتار کتھا کو بھاگوت میں حکمرانی سے نجات تک کا راستہ قرار دے کر باب مکمل کرتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच इत्युक्तवन्तं पुरुषं पुरातनं महानुभावोऽखिलसाधुसम्मत: । बद्धाञ्जलिर्बाष्पकलाकुलेक्षणो भक्त्युत्कलो गद्गदया गिराब्रवीत् ॥ १ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—یوں قدیم و ازلی پرم پرُشوتّم بھگوان کے کلام کو سن کر، سب سادھوؤں کے نزدیک مقبول مہاتما بلی مہاراج نے ہاتھ باندھ کر، آنکھوں میں آنسو لیے اور بھکتی کے وجد میں گدگد آواز سے یوں جواب دیا۔
Verse 2
श्रीबलिरुवाच अहो प्रणामाय कृत: समुद्यम: प्रपन्नभक्तार्थविधौ समाहित: । यल्लोकपालैस्त्वदनुग्रहोऽमरै- रलब्धपूर्वोऽपसदेऽसुरेऽर्पित: ॥ २ ॥
شری بلی مہاراج نے کہا—واہ! آپ کو سجدۂ تعظیم پیش کرنے کی محض کوشش بھی کیسا عجیب پھل دیتی ہے۔ میں نے تو صرف پرنام کرنے کا ارادہ کیا، پھر بھی شरणागत بھکتوں کے ہیت میں یکسو آپ نے مجھ پر کرپا کی۔ جو انوگرہ لوک پال دیوتاؤں کو بھی پہلے کبھی نہ ملا، وہی آپ نے میرے جیسے گرے ہوئے اسُر پر بے سبب رحمت سے عطا فرمایا۔
Verse 3
श्रीशुक उवाच इत्युक्त्वा हरिमानत्य ब्रह्माणं सभवं तत: । विवेश सुतलं प्रीतो बलिर्मुक्त: सहासुरै: ॥ ३ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—یوں کہہ کر بلی مہاراج نے پہلے ہری کو سجدۂ تعظیم کیا، پھر برہما اور شِو کو بھی نمسکار کیا۔ اس طرح وہ ورُن کے ناگ پاش کے بندھن سے آزاد ہو کر، اسُروں سمیت خوش دلی سے سُتل لوک میں داخل ہوا۔
Verse 4
एवमिन्द्राय भगवान् प्रत्यानीय त्रिविष्टपम् । पूरयित्वादिते: काममशासत् सकलं जगत् ॥ ४ ॥
یوں بھگوان نے اندرا کو تریوِشٹپ (سورگ) کی ملکیت واپس دلائی، اور دیوتاؤں کی ماں ادِتی کی خواہش پوری کرکے سارے جگت کے امور کی حکمرانی کی۔
Verse 5
लब्धप्रसादं निर्मुक्तं पौत्रं वंशधरं बलिम् । निशाम्य भक्तिप्रवण: प्रह्लाद इदमब्रवीत् ॥ ५ ॥
اپنے پوتے اور نسل کے وارث بلی مہاراج کو بندھن سے آزاد اور پروردگار کی عنایت یافتہ سن کر، بھکتی سے سرشار پرہلاد نے یوں فرمایا۔
Verse 6
श्रीप्रह्लाद उवाच नेमं विरिञ्चो लभते प्रसादं न श्रीर्न शर्व: किमुतापरेऽन्ये । यन्नोऽसुराणामसि दुर्गपालो विश्वाभिवन्द्यैरभिवन्दिताङ्घ्रि: ॥ ६ ॥
پرہلاد نے کہا—اے سراسر معبودِ برحق! جن کے کنول چرنوں کو برہما اور شِو بھی سجدہ کرتے ہیں، ایسی عنایت نہ برہما کو ملی، نہ لکشمی کو، نہ شرو کو؛ پھر دوسروں کی کیا بات! پھر بھی آپ نے ہم اسوروں کی حفاظت کا وعدہ فرمایا ہے۔
Verse 7
यत्पादपद्ममकरन्दनिषेवणेन ब्रह्मादय: शरणदाश्नुवते विभूती: । कस्माद् वयं कुसृतय: खलयोनयस्ते दाक्षिण्यदृष्टिपदवीं भवत: प्रणीता: ॥ ७ ॥
اے سب کے سہارا دینے والے رب! تیرے کنول چرنوں کے مکرند—یعنی خدمت کی مٹھاس—کا ذائقہ چکھ کر برہما وغیرہ کمال پاتے ہیں۔ پھر ہم بدکردار، کج رو، اسور خاندان میں جنمے ہوئے، تیری مہربان نگاہ کے مستحق کیسے بن گئے؟ یہ صرف تیری بےسبب رحمت سے ممکن ہوا۔
Verse 8
चित्रं तवेहितमहोऽमितयोगमाया- लीलाविसृष्टभुवनस्य विशारदस्य । सर्वात्मन: समदृशोऽविषम: स्वभावो भक्तप्रियो यदसि कल्पतरुस्वभाव: ॥ ८ ॥
اے میرے رب! تیری لیلا کتنی عجیب و شاندار ہے۔ تیری بےحد اور ناقابلِ فہم یوگ مایا سے کائناتیں پیدا ہوئیں، اور اس کے عکس سے مادّی مایا ظاہر ہوئی۔ تو سب کا پرماتما ہے، اس لیے سب پر یکساں نظر رکھتا ہے؛ پھر بھی تو بھکتوں پر خاص کرم کرتا ہے۔ یہ جانبداری نہیں، کیونکہ تو کَلپَتَرو کی طرح ہر ایک کی چاہ کے مطابق پھل دیتا ہے۔
Verse 9
श्रीभगवानुवाच वत्स प्रह्लाद भद्रं ते प्रयाहि सुतलालयम् । मोदमान: स्वपौत्रेण ज्ञातीनां सुखमावह ॥ ९ ॥
خداوندِ برتر نے فرمایا: اے بیٹے پرہلاد، تم پر بھلائی ہو۔ ابھی تم سُتَل لوک کو جاؤ؛ وہاں اپنے پوتے اور دیگر رشتہ داروں کے ساتھ خوش رہو اور اپنے عزیزوں کو راحت پہنچاؤ۔
Verse 10
नित्यं द्रष्टासि मां तत्र गदापाणिमवस्थितम् । मद्दर्शनमहाह्लादध्वस्तकर्मनिबन्धन: ॥ १० ॥
تم وہاں ہمیشہ مجھے میرے معمول کے روپ میں شंख، چکر، گدا اور پدم تھامے ہوئے دیکھو گے۔ میرے دیدار سے پیدا ہونے والی ماورائی مسرت سے تمہارے کرموں کا بندھن ٹوٹ جائے گا اور پھر عملِ ثمرہ کا کوئی قید و بند باقی نہ رہے گا۔
Verse 11
श्रीशुक उवाच आज्ञां भगवतो राजन्प्रह्लादो बलिना सह । बाढमित्यमलप्रज्ञो मूर्ध्न्याधाय कृताञ्जलि: ॥ ११ ॥ परिक्रम्यादिपुरुषं सर्वासुरचमूपति: । प्रणतस्तदनुज्ञात: प्रविवेश महाबिलम् ॥ १२ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—اے راجا پریکشت! بلی مہاراج کے ساتھ پرہلاد مہاراج، جو تمام اسور سرداروں کے آقا تھے، ہاتھ جوڑ کر بھگوان کی آج्ञا کو سر پر رکھ کر ‘بَڍَم’ کہہ کر قبول کیا۔ پھر آدی پُرُش کی پرَدَکشنہ کی، پرنام کیا، اجازت پا کر سُتَل نامی عظیم غار میں داخل ہوئے۔
Verse 12
श्रीशुक उवाच आज्ञां भगवतो राजन्प्रह्लादो बलिना सह । बाढमित्यमलप्रज्ञो मूर्ध्न्याधाय कृताञ्जलि: ॥ ११ ॥ परिक्रम्यादिपुरुषं सर्वासुरचमूपति: । प्रणतस्तदनुज्ञात: प्रविवेश महाबिलम् ॥ १२ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—اے راجا پریکشت! بلی مہاراج کے ساتھ پرہلاد مہاراج، جو تمام اسور سرداروں کے آقا تھے، ہاتھ جوڑ کر بھگوان کی آج्ञا کو سر پر رکھ کر ‘بَڍَم’ کہہ کر قبول کیا۔ پھر آدی پُرُش کی پرَدَکشنہ کی، پرنام کیا، اجازت پا کر سُتَل نامی عظیم غار میں داخل ہوئے۔
Verse 13
अथाहोशनसं राजन्हरिर्नारायणोऽन्तिके । आसीनमृत्विजां मध्ये सदसि ब्रह्मवादिनाम् ॥ १३ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—پھر، اے مہاراج پریکشت! ہری نارائن نے قریب بیٹھے شُکرآچاریہ کو، جو برہموادی رِتوِجوں کے درمیان مجلس میں بیٹھے تھے، مخاطب کیا۔
Verse 14
ब्रह्मन् सन्तनु शिष्यस्य कर्मच्छिद्रं वितन्वत: । यत् तत् कर्मसु वैषम्यं ब्रह्मदृष्टं समं भवेत् ॥ १४ ॥
اے بہترین برہمن، شُکرآچاریہ! اپنے شاگرد بلی مہاراج کے یَجْنَ کرم میں جو عیب یا اختلاف تم پھیلا کر دکھا رہے ہو، اسے بیان کرو۔ اہل برہمنوں کی موجودگی میں فیصلہ ہونے پر وہ کرم سے متعلق ناہمواری برابر ہو جائے گی، یعنی عیب رفع ہو جائے گا۔
Verse 15
श्रीशुक्र उवाच कुतस्तत्कर्मवैषम्यं यस्य कर्मेश्वरो भवान् । यज्ञेशो यज्ञपुरुष: सर्वभावेन पूजित: ॥ १५ ॥
شری شکراچاریہ نے کہا—اے پروردگار! یَجْن کے سب اعمال میں آپ ہی کرمیشور، یَجْنیش اور یَجْن پُرُش ہیں، جن کی ہر بھاؤ سے پوجا ہوتی ہے۔ جس نے آپ کو پوری طرح راضی کر لیا، اس کے یَجْن میں پھر نقص یا تفاوت کہاں رہ سکتا ہے؟
Verse 16
मन्त्रतस्तन्त्रतश्छिद्रं देशकालार्हवस्तुत: । सर्वं करोति निश्छिद्रमनुसङ्कीर्तनं तव ॥ १६ ॥
منتر کے تلفّظ، طریقۂ عبادت کے قواعد، اور نیز جگہ، وقت، پاتر اور سامان میں کوتاہیاں ہو سکتی ہیں؛ مگر آپ کے مقدّس نام کا انوسنکیرتن سب کچھ بے عیب بنا دیتا ہے۔
Verse 17
तथापि वदतो भूमन् करिष्याम्यनुशासनम् । एतच्छ्रेय: परं पुंसां यत् तवाज्ञानुपालनम् ॥ १७ ॥
پھر بھی، اے عظیم ربّ، آپ کے فرمان کے مطابق میں آپ کے حکم کی تعمیل کروں گا۔ انسانوں کے لیے سب سے بڑی بھلائی یہی ہے کہ وہ آپ کی آگیا کا پالن کریں۔
Verse 18
श्रीशुक उवाच प्रतिनन्द्य हरेराज्ञामुशना भगवानिति । यज्ञच्छिद्रं समाधत्त बलेर्विप्रर्षिभि: सह ॥ १८ ॥
شری شُک دیو گوسوامی نے کہا—یوں بھگوان ہری کے حکم کو پورے احترام سے قبول کر کے، نہایت طاقتور شکراچاریہ نے بہترین برہمن رشیوں کے ساتھ مل کر بلی مہاراج کے یَجْنوں میں رہ جانے والی کمیوں کی تلافی شروع کی۔
Verse 19
एवं बलेर्महीं राजन् भिक्षित्वा वामनो हरि: । ददौ भ्रात्रे महेन्द्राय त्रिदिवं यत्परैर्हृतम् ॥ १९ ॥
اے راجا پریکشت! یوں وامن روپ ہری نے بھیک مانگ کر بلی مہاراج سے ساری زمین لے لی اور دشمنوں کے چھینے ہوئے تریدِو (سورگ) کو اپنے بھائی مہیندر اندَر کو واپس عطا کر دیا۔
Verse 20
प्रजापतिपतिर्ब्रह्मा देवर्षिपितृभूमिपै: । दक्षभृग्वङ्गिरोमुख्यै: कुमारेण भवेन च ॥ २० ॥ कश्यपस्यादिते: प्रीत्यै सर्वभूतभवाय च । लोकानां लोकपालानामकरोद् वामनं पतिम् ॥ २१ ॥
پرَجاپتیوں کے سردار برہما نے دیوتاؤں، دیورشیوں، پِترلوک کے باشندوں، منوؤں، مُنیوں اور دکش، بھِرگو، انگِرا وغیرہ پیشواؤں کے ساتھ، نیز کارتّکیہ اور بھگوان شِو سمیت، سب کی حفاظت کے لیے بھگوان وامن دیو کو محافظ و آقا کے طور پر قبول کیا۔ یہ کشیپ مُنی اور ادیتی کی خوشنودی اور تمام جانداروں کی بھلائی کے لیے تھا۔
Verse 21
प्रजापतिपतिर्ब्रह्मा देवर्षिपितृभूमिपै: । दक्षभृग्वङ्गिरोमुख्यै: कुमारेण भवेन च ॥ २० ॥ कश्यपस्यादिते: प्रीत्यै सर्वभूतभवाय च । लोकानां लोकपालानामकरोद् वामनं पतिम् ॥ २१ ॥
کشیپ مُنی اور ادیتی کی خوشنودی اور تمام جانداروں کی بھلائی کے لیے برہما نے تمام لوکوں اور لوک پالوں کے آقا و محافظ کے طور پر وامن دیو کو مقرر کیا۔
Verse 22
वेदानां सर्वदेवानां धर्मस्य यशस: श्रिय: । मङ्गलानां व्रतानां च कल्पं स्वर्गापवर्गयो: ॥ २२ ॥ उपेन्द्रं कल्पयांचक्रे पतिं सर्वविभूतये । तदा सर्वाणि भूतानि भृशं मुमुदिरे नृप ॥ २३ ॥
اے راجا پریکشت! برہما کی قیادت میں دیوتاؤں نے ویدوں، تمام دیوتاؤں، دھرم، یش، شری، منگل، ورتوں، سُورگ کی بلندی اور موکش—ان سب کے محافظ کے طور پر اُپیندر یعنی وامن دیو کو چاہا۔ پس انہوں نے اُپیندر وامن دیو کو ہر قسم کی وibhūti کا پرم آقا مان لیا؛ تب تمام جاندار نہایت مسرور ہوئے۔
Verse 23
वेदानां सर्वदेवानां धर्मस्य यशस: श्रिय: । मङ्गलानां व्रतानां च कल्पं स्वर्गापवर्गयो: ॥ २२ ॥ उपेन्द्रं कल्पयांचक्रे पतिं सर्वविभूतये । तदा सर्वाणि भूतानि भृशं मुमुदिरे नृप ॥ २३ ॥
اے نَرِپ! دیوتاؤں نے اُپیندر وامن دیو کو تمام وibhūti کا پرم آقا مقرر کیا؛ تب سب جاندار بے حد خوش ہوئے۔
Verse 24
ततस्त्विन्द्र: पुरस्कृत्य देवयानेन वामनम् । लोकपालैर्दिवं निन्ये ब्रह्मणा चानुमोदित: ॥ २४ ॥
پھر سُورگ کے راجا اِندر نے وامن دیو کو آگے رکھ کر، لوک پالوں کے ساتھ دیویہ وِمان میں، برہما کی منظوری سے، انہیں سُورگ لوک لے گیا۔
Verse 25
प्राप्य त्रिभुवनं चेन्द्र उपेन्द्रभुजपालित: । श्रिया परमया जुष्टो मुमुदे गतसाध्वस: ॥ २५ ॥
اُپیندر (وامن دیو) کے بازوؤں کی حفاظت سے اِندر نے تینوں لوکوں کی بادشاہی پھر پا لی۔ وہ اعلیٰ شان و شوکت سے آراستہ، بے خوف اور پوری طرح مطمئن ہوا۔
Verse 26
ब्रह्मा शर्व: कुमारश्च भृग्वाद्या मुनयो नृप । पितर: सर्वभूतानि सिद्धा वैमानिकाश्च ये ॥ २६ ॥ सुमहत् कर्म तद् विष्णोर्गायन्त: परमद्भुतम् । धिष्ण्यानि स्वानि ते जग्मुरदितिं च शशंसिरे ॥ २७ ॥
اے بادشاہ! برہما، شَرو (شیو)، کُمار (کارتیکیہ)، بھِرگو وغیرہ مُنی، پِتروں کے لوک کے باشندے، سِدھ، ویمانک اور وہاں موجود تمام جانداروں نے وِشنو کے نہایت عجیب و عظیم کارنامے—وامن دیو کی لیلاؤں—کا گیت گایا اور ستوتی کی۔ ستوتی کرتے ہوئے وہ اپنے اپنے لوکوں کو لوٹ گئے اور ادیتی کے مقام کی بھی تعریف کی۔
Verse 27
ब्रह्मा शर्व: कुमारश्च भृग्वाद्या मुनयो नृप । पितर: सर्वभूतानि सिद्धा वैमानिकाश्च ये ॥ २६ ॥ सुमहत् कर्म तद् विष्णोर्गायन्त: परमद्भुतम् । धिष्ण्यानि स्वानि ते जग्मुरदितिं च शशंसिरे ॥ २७ ॥
اے بادشاہ! برہما، شَرو (شیو)، کُمار (کارتیکیہ)، بھِرگو وغیرہ مُنی، پِتروں کے لوک کے باشندے، سِدھ، ویمانک اور وہاں موجود تمام جانداروں نے وِشنو کے نہایت عجیب و عظیم کارنامے—وامن دیو کی لیلاؤں—کا گیت گایا اور ستوتی کی۔ ستوتی کرتے ہوئے وہ اپنے اپنے لوکوں کو لوٹ گئے اور ادیتی کے مقام کی بھی تعریف کی۔
Verse 28
सर्वमेतन्मयाख्यातं भवत: कुलनन्दन । उरुक्रमस्य चरितं श्रोतृणामघमोचनम् ॥ २८ ॥
اے مہاراج پریکشت، اپنے کُل کی خوشی! میں نے اُروکرم وامن دیو کے عجیب و پاکیزہ چرتر کی ساری باتیں تمہیں سنا دیں۔ جو اسے عقیدت سے سنتا ہے وہ یقیناً گناہوں کے نتائج سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 29
पारं महिम्न उरुविक्रमतो गृणानो य: पार्थिवानि विममे स रजांसि मर्त्य: । किं जायमान उत जात उपैति मर्त्य इत्याह मन्त्रदृगृषि: पुरुषस्य यस्य ॥ २९ ॥
اُرووِکرم، تری وِکرم وِشنو کی عظمت کا کنارہ کوئی فانی انسان ناپ نہیں سکتا؛ جیسے زمین کے ذرّات گننا ناممکن ہے۔ نہ جو پیدا ہو چکا، نہ جو پیدا ہونے والا ہے—کوئی بھی اس تک نہیں پہنچ سکتا۔ یہ بات منتر بین رشی وسِشٹھ نے گائی ہے۔
Verse 30
य इदं देवदेवस्य हरेरद्भुतकर्मण: । अवतारानुचरितं शृण्वन् याति परां गतिम् ॥ ३० ॥
جو دیودیو، شری ہری کے عجیب و غریب اعمال اور اوتاروں کی لیلا کو عقیدت سے سنتا ہے، وہ پرم گتی کو پاتا ہے۔
Verse 31
क्रियमाणे कर्मणीदं दैवे पित्र्येऽथ मानुषे । यत्र यत्रानुकीर्त्येत तत् तेषां सुकृतं विदु: ॥ ३१ ॥
خواہ دیوتاؤں کے لیے ہو، پِتروں کے لیے ہو یا انسانی رسم ہو—جہاں جہاں وامن دیو کی لیلا کا کیرتن ہوتا ہے، وہ عمل نہایت پُنیہ اور مبارک سمجھا جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
Bali’s release shows that the Lord’s ‘punishment’ of a devotee is actually purification and protection (poṣaṇa). Sutala is not mere exile; it becomes a divinely guarded realm where the Lord’s presence ensures Bali’s security and spiritual elevation. The episode teaches that surrender may involve apparent loss (kingdom) but culminates in a higher gain—direct divine shelter and lasting auspiciousness.
Prahlāda explains that the Lord, as Supersoul, is fully aware and equal toward all, but He reciprocates with living beings according to their approach. Just as a desire tree yields according to one’s desire, the Lord’s special favor is a response to bhakti and surrender, not arbitrary bias. Therefore, His devotion-centered ‘preference’ is an expression of spiritual justice, not material partiality.
Śukrācārya acknowledges that ritual performance can suffer defects of mantra pronunciation, timing, place, personnel, and paraphernalia. Yet because Viṣṇu is the yajña-puruṣa (the true recipient and lawgiver of sacrifice), sincere invocation of His holy name reconnects the act to its divine center, neutralizing technical shortcomings. The theological point is that bhakti (nāma) perfects karma-kāṇḍa by aligning it with the Lord’s pleasure.
Indra represents delegated cosmic administration, but he remains a jīva within the system and thus vulnerable to rivalry and karmic fluctuation. Upendra (Vāmana/Viṣṇu) is the transcendent protector of Veda, dharma, fame, opulence, auspiciousness, vows, elevation, and liberation—values that exceed political control. By accepting Vāmana as protector, the devas affirm that cosmic order is secure only when rooted in Viṣṇu-tattva, not merely in bureaucratic power.