Gaurī’s Rebirth, Umā’s Austerities, Rudra’s Test, and the Himalayan Wedding
जामातरं पर्वतराट् सुपूज्य विसर्जयामास विभुं स सोमम् । देवान्श्च दैत्यान् विविधानृषींश्च सम्पूज्य सर्वान् विविधैस्तु वस्तुभिः । विभूषणैर्वस्त्रवरान्नदानैः—र्विसर्जयामास तदाद्रिमुख्यान् ॥२२.४८॥
jāmātaraṃ parvatarāṭ supūjya visarjayāmāsa vibhuṃ sa somam | devāṃś ca daityān vividhān ṛṣīṃś ca sampūjya sarvān vividhais tu vastubhiḥ | vibhūṣaṇair vastravarānna-dānaiḥ—r visarjayāmāsa tad-adrimukhyān ||22.48||
พระราชาแห่งขุนเขา (หิมวาน) ได้บูชานับถือบุตรเขยผู้ทรงฤทธิ์คือพระโสมอย่างสมควร แล้วจึงส่งเสด็จไป ต่อจากนั้นได้สักการะเหล่าเทวะ ไทตยะ และฤๅษีทั้งหลายด้วยเครื่องบูชานานาประการ แล้วจึงส่งบรรดาขุนเขาผู้เป็นใหญ่เหล่านั้นกลับไป พร้อมด้วยเครื่องประดับ อาภรณ์อันประณีต อาหารอันเลิศ และทานบรรณาการ
Varāha (default, as speaker not explicit in the excerpt)
It exemplifies a Purāṇic courtly ideal of satkāra (formal honoring of guests and allies), reflecting broader South Asian norms of diplomatic hospitality expressed through gifts, food, and garments.
The phrase parvatarāṭ (“lord of mountains”) conventionally points to the Himālaya in Sanskrit literature; this verse also mentions “foremost mountains” (adrimukhyān), reinforcing a Himalayan or pan-mountain setting rather than a single named site.
The verse foregrounds respectful reciprocity: honoring diverse visitors (Devas, Daityas, and Ṛṣis) without discrimination, and concluding encounters with generous provisions—an ethic of social cohesion through hospitality and dāna.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.