Sita Upanishad in Thai

Various Rishis

Verse 1

देवा ह वै प्रजापतिम् अब्रुवन्—का सीता, किं रूपम् इति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिर् उच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्...

เหล่าเทพกล่าวแก่ปรชาปติว่า “สีตาคือผู้ใด และมีรูปอย่างไร?” ปรชาปติตอบว่า “นางนั้นแลคือสีตา” เพราะมีสภาวะเป็นมูลปรกฤติ สีตาจึงถูกระลึกว่าเป็นปรกฤติ; และเพราะมีสภาวะเป็นปรกฤติแห่งปรณวะ (โอม) นางจึงถูกเรียกว่าเป็นปรกฤติอีกด้วย คำว่า “สีตา” ประกอบด้วยสามพยางค์ และเป็นมายาโดยตรง วิษณุเป็นพืชพันธุ์แห่งโลกปรากฏ; มายาถูกกล่าวว่าเป็นสระ “อี” (ī) พยางค์ “สะ” ถูกประกาศว่าเป็นสัจจะ อมฤต ความบรรลุ และโสมะ; พยางค์ “ตะ” ถูกจดจำว่าเป็นสิริมงคลตาระ และเป็นความแผ่กว้างจักรวาล (ไวราชะ) เมื่อเป็นรูป “อี” มหามายาผู้เดิมไม่ปรากฏ ย่อมปรากฏขึ้น ประดับด้วยเครื่องอลังการทิพย์—พวงมาลัย ไข่มุก และอื่น ๆ รูปแรกเป็นศัพทพรหมัน พอพระทัยในกาลสวาธยาย ก่อให้เกิดการปรากฏ และเป็นสัตตวะ; รูปที่สองเกิดบนแผ่นดินที่ปลายไถ; รูปที่สามเป็นรูป “อี” มีสภาวะไม่ปรากฏ—ดังนี้เขาจึงกล่าวว่า “สีตา”.

Māyā/Prakṛti as the manifesting power (Śakti) associated with Praṇava and cosmic creation

Read verse →

Verse 2

देवा ह वै प्रजापतिम् अब्रुवन्—का सीता, किं रूपम् इति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिर् उच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्...

เหล่าเทพกล่าวแก่ปรชาปติว่า “สีตาคือผู้ใด และมีรูปอย่างไร?” ปรชาปติตอบว่า “นางนั้นแลคือสีตา” เพราะมีสภาวะเป็นมูลปรกฤติ สีตาจึงถูกระลึกว่าเป็นปรกฤติ; และเพราะมีสภาวะเป็นปรกฤติแห่งปรณวะ (โอม) นางจึงถูกเรียกว่าเป็นปรกฤติอีกด้วย คำว่า “สีตา” ประกอบด้วยสามพยางค์ และเป็นมายาโดยตรง วิษณุเป็นพืชพันธุ์แห่งโลกปรากฏ; มายาถูกกล่าวว่าเป็นสระ “อี” (ī) พยางค์ “สะ” ถูกประกาศว่าเป็นสัจจะ อมฤต ความบรรลุ และโสมะ; พยางค์ “ตะ” ถูกจดจำว่าเป็นสิริมงคลตาระ และเป็นความแผ่กว้างจักรวาล (ไวราชะ) เมื่อเป็นรูป “อี” มหามายาผู้เดิมไม่ปรากฏ ย่อมปรากฏขึ้น ประดับด้วยเครื่องอลังการทิพย์—พวงมาลัย ไข่มุก และอื่น ๆ รูปแรกเป็นศัพทพรหมัน พอพระทัยในกาลสวาธยาย ก่อให้เกิดการปรากฏ และเป็นสัตตวะ; รูปที่สองเกิดบนแผ่นดินที่ปลายไถ; รูปที่สามเป็นรูป “อี” มีสภาวะไม่ปรากฏ—ดังนี้เขาจึงกล่าวว่า “สีตา”.

Śakti as Māyā/Prakṛti; phonemic theology (śabda-tattva) linked to Praṇava

Read verse →

Verse 3

देवा ह वै प्रजापतिम् अब्रुवन्—का सीता, किं रूपम् इति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिर् उच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्...

เหล่าเทพถามปรชาปติว่า “สีตาคือผู้ใด และมีรูปอย่างไร?” ปรชาปติตอบว่า “นางนั้นแลคือสีตา” เพราะมีสภาวะเป็นมูลปรกฤติ สีตาจึงถูกระลึกว่าเป็นปรกฤติ; และเพราะมีสภาวะเป็นปรกฤติแห่งปรณวะ (โอม) นางจึงถูกเรียกว่าเป็นปรกฤติอีกด้วย คำว่า “สีตา” มีสามพยางค์ และเป็นมายาโดยตรง วิษณุเป็นพืชพันธุ์แห่งโลกปรากฏ; มายาถูกกล่าวว่าเป็นสระ “อี” (ī) พยางค์ “สะ” ถูกประกาศว่าเป็นสัจจะ อมฤต ความบรรลุ และโสมะ; พยางค์ “ตะ” ถูกจดจำว่าเป็นสิริมงคลตาระ และเป็นความแผ่กว้างจักรวาล (ไวราชะ) เมื่อเป็นรูป “อี” มหามายาผู้เดิมไม่ปรากฏ ย่อมปรากฏขึ้น ประดับด้วยเครื่องอลังการทิพย์—พวงมาลัย ไข่มุก และอื่น ๆ รูปแรกเป็นศัพทพรหมัน พอพระทัยในกาลสวดเวท ก่อให้เกิดการปรากฏ และเป็นสัตตวะ; รูปที่สองเกิดบนแผ่นดินที่ปลายไถ; รูปที่สามเป็นรูป “อี” มีสภาวะไม่ปรากฏ—ดังนี้เขาจึงกล่าวว่า “สีตา”.

Māyā-Śakti (Prakṛti) and Śabda-Brahman; manifestation from avyakta to vyakta

Read verse →

Verse 4

देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्—का सीता किं रूपमिति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिरुच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्मा साक्ष...

เหล่าเทพได้ทูลถามพระปรชาปติว่า “สีตาคือผู้ใด และมีรูปอย่างไร?” พระปรชาปติตรัสตอบว่า “นางนั้นแลคือสีตา” เพราะมีสภาวะเป็นมูลปรกฤติ สีตาจึงถูกระลึกว่าเป็นปรกฤติ; และเพราะมีสภาวะเป็นปรกฤติแห่งปรณวะ (โอม) สีตาจึงถูกกล่าวว่าเป็นปรกฤติ “สีตา” มีธรรมชาติเป็นสามพยางค์ และเป็นมายาโดยตรง พระวิษณุเป็นพืชพันธุ์แห่งโลกที่ปรากฏ; มายาถูกเรียกว่าเสียง “อี” พยางค์ “สะ” ถูกประกาศว่าเป็นสัจจะ ความอมตะ การบรรลุ และโสมะด้วย พยางค์ “ตะ” ถูกจดจำว่าเป็นสิริ ‘ตาระ’ และเป็นชั้น/แผ่ขยายจักรวาล (ไวราชะ) มหามายาในรูป “อี”—เดิมไม่ปรากฏ—กลับปรากฏขึ้น ประดับด้วยเครื่องอลังการทิพย์ พวงมาลัย ไข่มุก และอาภรณ์อื่น ๆ อันประกอบด้วยส่วนแห่งโสมะดุจน้ำอมฤต ภาคแรกเป็นศัพทพรหมัน ยินดีในกาลสวดท่องพระเวท ก่อให้เกิดการปรากฏ เป็นสัตตวะ ภาคที่สองบังเกิดบนแผ่นดิน ณ ปลายคมไถ ภาคที่สามมีรูป “อี” เป็นสภาวะอปรากฏ—ดังนี้จึงเรียกนางว่า “สีตา”

Māyā–Prakṛti (Śakti) as the manifesting power associated with Praṇava and cosmic creation

Read verse →

Verse 5

देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्—का सीता किं रूपमिति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिरुच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्मा साक्ष...

เหล่าเทพได้ทูลถามพระปรชาปติว่า “สีตาคือผู้ใด และมีรูปอย่างไร?” พระปรชาปติตรัสตอบว่า “นางนั้นแลคือสีตา” เพราะมีสภาวะเป็นมูลปรกฤติ สีตาจึงถูกระลึกว่าเป็นปรกฤติ; และเพราะมีสภาวะเป็นปรกฤติแห่งปรณวะ (โอม) สีตาจึงถูกกล่าวว่าเป็นปรกฤติ “สีตา” มีธรรมชาติเป็นสามพยางค์ และเป็นมายาโดยตรง พระวิษณุเป็นพืชพันธุ์แห่งโลกที่ปรากฏ; มายาถูกเรียกว่าเสียง “อี” พยางค์ “สะ” ถูกประกาศว่าเป็นสัจจะ ความอมตะ การบรรลุ และโสมะด้วย พยางค์ “ตะ” ถูกจดจำว่าเป็นสิริ ‘ตาระ’ และเป็นชั้น/แผ่ขยายจักรวาล (ไวราชะ) มหามายาในรูป “อี”—เดิมไม่ปรากฏ—กลับปรากฏขึ้น ประดับด้วยเครื่องอลังการทิพย์ พวงมาลัย ไข่มุก และอาภรณ์อื่น ๆ อันประกอบด้วยส่วนแห่งโสมะดุจน้ำอมฤต ภาคแรกเป็นศัพทพรหมัน ยินดีในกาลสวดท่องพระเวท ก่อให้เกิดการปรากฏ เป็นสัตตวะ ภาคที่สองบังเกิดบนแผ่นดิน ณ ปลายคมไถ ภาคที่สามมีรูป “อี” เป็นสภาวะอปรากฏ—ดังนี้จึงเรียกนางว่า “สีตา”

Māyā–Prakṛti (Śakti) and mantra-ontology (sound as cosmogenic principle)

Read verse →

Verse 6

देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्—का सीता किं रूपमिति । स होवाच प्रजापतिः—सा सीतेति । मूलप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिः स्मृता । प्रणवप्रकृतिरूपत्वात् सा सीता प्रकृतिरुच्यते । सीता इति त्रिवर्णात्मा साक्ष...

เหล่าเทพได้ทูลถามพระปรชาปติว่า “สีตาคือผู้ใด และมีรูปอย่างไร?” พระปรชาปติตรัสตอบว่า “นางนั้นแลคือสีตา” เพราะมีสภาวะเป็นมูลปรกฤติ สีตาจึงถูกระลึกว่าเป็นปรกฤติ; และเพราะมีสภาวะเป็นปรกฤติแห่งปรณวะ (โอม) สีตาจึงถูกกล่าวว่าเป็นปรกฤติ “สีตา” มีธรรมชาติเป็นสามพยางค์ และเป็นมายาโดยตรง พระวิษณุเป็นพืชพันธุ์แห่งโลกที่ปรากฏ; มายาถูกเรียกว่าเสียง “อี” พยางค์ “สะ” ถูกประกาศว่าเป็นสัจจะ ความอมตะ การบรรลุ และโสมะด้วย พยางค์ “ตะ” ถูกจดจำว่าเป็นสิริ ‘ตาระ’ และเป็นชั้น/แผ่ขยายจักรวาล (ไวราชะ) มหามายาในรูป “อี”—เดิมไม่ปรากฏ—กลับปรากฏขึ้น ประดับด้วยเครื่องอลังการทิพย์ พวงมาลัย ไข่มุก และอาภรณ์อื่น ๆ อันประกอบด้วยส่วนแห่งโสมะดุจน้ำอมฤต ภาคแรกเป็นศัพทพรหมัน ยินดีในกาลสวดท่องพระเวท ก่อให้เกิดการปรากฏ เป็นสัตตวะ ภาคที่สองบังเกิดบนแผ่นดิน ณ ปลายคมไถ ภาคที่สามมีรูป “อี” เป็นสภาวะอปรากฏ—ดังนี้จึงเรียกนางว่า “สีตา”

Śakti as Māyā (unmanifest-to-manifest), linked to praṇava and cosmogenesis

Read verse →

Verse 7

श्रीरामसान्निध्यवशाज्जगदानन्दकारिणी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणी सर्वदेहिनाम् । सीता भगवती ज्ञेया मूलप्रकृतिसंज्ञिता । प्रणवत्वात्प्रकृतिरिति वदन्ति ब्रह्मवादिन इति । अथातो ब्रह्मजिज्ञासेति च ॥७॥

ด้วยอานุภาพแห่งความใกล้ชิดกับพระศรีราม นางเป็นเหตุแห่งอานันทะของโลก นางเป็นผู้กระทำการเกิด การดำรงอยู่ และการสลายไปของสรรพสัตว์ผู้มีร่างกาย สีตาควรรู้ว่าเป็นพระภควตี เทวีผู้เป็นมูลปรกฤติ เพราะนางมีสภาวะเป็นปรณวะ (โอม) บรรดาผู้รู้พรหมันจึงกล่าวว่า “นางคือปรกฤติ” และยังกล่าวว่า “บัดนี้แล จึงควรใคร่ครวญค้นหาพรหมัน”

Māyā/Prakṛti (Śakti) as the cosmic power associated with Brahman; Brahma-jijñāsā

Read verse →

Verse 8

श्रीरामसान्निध्यवशाज्जगदानन्दकारिणी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणी सर्वदेहिनाम् । सीता भगवती ज्ञेया मूलप्रकृतिसंज्ञिता । प्रणवत्वात्प्रकृतिरिति वदन्ति ब्रह्मवादिन इति । अथातो ब्रह्मजिज्ञासेति च ॥८॥

ด้วยอานุภาพแห่งความใกล้ชิดกับพระศรีราม นางเป็นเหตุแห่งอานันทะของโลก นางเป็นผู้กระทำการเกิด การดำรงอยู่ และการสลายไปของสรรพสัตว์ผู้มีร่างกาย สีตาควรรู้ว่าเป็นพระภควตี เทวีผู้เป็นมูลปรกฤติ เพราะนางมีสภาวะเป็นปรณวะ (โอม) บรรดาผู้รู้พรหมันจึงกล่าวว่า “นางคือปรกฤติ” และยังกล่าวว่า “บัดนี้แล จึงควรใคร่ครวญค้นหาพรหมัน”

Śakti (Prakṛti/Māyā) and Brahman-inquiry

Read verse →

Verse 9

श्रीरामसान्निध्यवशाज्जगदानन्दकारिणी । उत्पत्तिस्थितिसंहारकारिणी सर्वदेहिनाम् । सीता भगवती ज्ञेया मूलप्रकृतिसंज्ञिता । प्रणवत्वात्प्रकृतिरिति वदन्ति ब्रह्मवादिन इति । अथातो ब्रह्मजिज्ञासेति च ॥९॥

ด้วยอานุภาพแห่งความใกล้ชิดกับพระศรีราม นางเป็นเหตุแห่งอานันทะของโลก นางเป็นผู้กระทำการเกิด การดำรงอยู่ และการสลายไปของสรรพสัตว์ผู้มีร่างกาย สีตาควรรู้ว่าเป็นพระภควตี เทวีผู้เป็นมูลปรกฤติ เพราะนางมีสภาวะเป็นปรณวะ (โอม) บรรดาผู้รู้พรหมันจึงกล่าวว่า “นางคือปรกฤติ” และยังกล่าวว่า “บัดนี้แล จึงควรใคร่ครวญค้นหาพรหมัน”

Brahman–Śakti inseparability; Māyā/Prakṛti as dependent power; initiation of Brahma-jijñāsā

Read verse →

Verse 10

सा सर्ववेदमयी सर्वदेवमयी सर्वलोकमयी सर्वकीर्तिमयी सर्वधर्ममयी सर्वाधारकार्यकारणमयी महालक्ष्मीर्देवेशस्य भिन्नाभिन्नरूपा चेतनाचेतनात्मिका ब्रह्मस्थावरात्मा तद्गुणकर्मविभागभेदाच्छरीरूपा देवर्षिमनुष्यगन्...

พระนางทรงประกอบด้วยพระเวททั้งปวง ด้วยเทพทั้งปวง ด้วยโลกทั้งปวง ด้วยเกียรติยศทั้งปวง และด้วยธรรมทั้งปวง; พระนางทรงเป็นที่พึ่งรองรับ เป็นทั้งผลและเหตุ. ในฐานะมหาลักษมี พระนางทรงมีรูปต่อพระผู้เป็นเจ้าแห่งเทพทั้งหลาย ทั้งที่แยกต่างและไม่แยกต่าง; สภาวะของพระนางครอบคลุมทั้งจิตรู้และสิ่งไร้จิต; พระนางคือพรหมัน และทรงเป็นอาตมันของสรรพสิ่งอันมั่นคงไม่เคลื่อนไหว. ด้วยความจำแนกแห่งคุณและกรรม พระนางจึงทรงรับกายเป็นรูปของเทพ ฤๅษี มนุษย์ และคันธรรพ; เป็นกายของอสูร รากษส ภูต เปรต ปีศาจ และสัตว์ภาวะอื่น ๆ; และยังทรงเป็นที่รู้จักในรูปของธาตุ อินทรีย์ มนัส และปราณ—ลมหายใจแห่งชีวิตด้วย.

Brahman–Śakti as the immanent and transcendent ground (non-duality with apparent plurality)

Read verse →

Verse 11

सा देवी त्रिविधा भवति शक्त्यासना—इच्छाशक्तिः क्रियाशक्तिः साक्षाच्छक्तिरिति। इच्छाशक्तिस्त्रिविधा भवति—श्रीभूमिनीलात्मिका भद्ररूपिणी प्रभावरूपिणी सोमसूर्याग्निरूपा भवति। सोमात्मिका ओषधीनां प्रभवति कल्...

พระเทวีทรงเป็นสามประการ โดยมีศักติเป็นอาสนะ: ศักติแห่งความปรารถนา (อิจฉาศักติ), ศักติแห่งการกระทำ (กริยาศักติ), และศักติที่ประจักษ์โดยตรง (สाक्षातศักติ). ศักติแห่งความปรารถนานั้นก็เป็นสามประการ: มีสภาวะเป็นศรี–ภูมิ–นีลา; มีรูปแห่งความเป็นมงคล; มีรูปแห่งรัศมีอำนาจ; และทรงเป็นรูปของโสม สุริยะ และอัคนี. เมื่อทรงมีสภาวะเป็นโสม พระนางทรงบังเกิดพืชโอสถทั้งหลาย: เป็นดอกและผลแห่งกัลปพฤกษ์ เป็นเถาวัลย์และพุ่มไม้; เป็นยาและเวชภัณฑ์; เป็นรูปแห่งอมฤต; ประทานผลแห่งพิธีโสมอันยิ่งใหญ่แก่เหล่าเทพ; ยังความอิ่มเอม—ด้วยอมฤตแก่เทพ ด้วยอาหารแก่ปศุสัตว์ และด้วยหญ้าแก่สรรพชีวิตตามส่วนของตน.

Śakti-traya (icchā–kriyā–sākṣāt) and cosmic nourishment as the Divine’s immanent power

Read verse →

Verse 12

सा देवी त्रिविधा भवति शक्त्यासना—इच्छाशक्तिः क्रियाशक्तिः साक्षाच्छक्तिरिति। इच्छाशक्तिस्त्रिविधा भवति—श्रीभूमिनीलात्मिका भद्ररूपिणी प्रभावरूपिणी सोमसूर्याग्निरूपा भवति। सोमात्मिका ओषधीनां प्रभवति कल्...

พระเทวีทรงเป็นสามประการ โดยมีศักติเป็นอาสนะ: อิจฉาศักติ (ศักติแห่งความปรารถนา), กริยาศักติ (ศักติแห่งการกระทำ), และสाक्षातศักติ (ศักติที่ประจักษ์โดยตรง). ศักติแห่งความปรารถนาก็เป็นสามประการ: มีสภาวะเป็นศรี–ภูมิ–นีลา; มีรูปแห่งความเป็นมงคล; มีรูปแห่งรัศมีอำนาจ; และทรงเป็นรูปของโสม–สุริยะ–อัคนี. เมื่อทรงเป็นโสม พระนางทรงก่อกำเนิดพืชและโอสถทั้งหลาย: เป็นดอกและผลแห่งกัลปพฤกษ์ เป็นเถาวัลย์และพุ่มไม้; เป็นยาและเวชภัณฑ์; เป็นรูปแห่งอมฤต; ประทานผลแห่งพิธีโสมอันยิ่งใหญ่แก่เหล่าเทพ; ยังความอิ่มเอม—ด้วยอมฤตแก่เทพ ด้วยอาหารแก่ปศุสัตว์ และด้วยหญ้าแก่สรรพชีวิตตามส่วนของตน.

Śakti as the operative principle of manifestation and sustenance

Read verse →

Verse 13

सा देवी त्रिविधा भवति—शक्त्यासना, इच्छाशक्तिः, क्रियाशक्तिः, साक्षाच्छक्तिरिति। इच्छाशक्तिस्त्रिविधा भवति—श्रीभूमिनीलात्मिका, भद्ररूपिणी, प्रभावरूपिणी; सोमसूर्याग्निरूपा भवति। सोमात्मिका ओषधीनां प्रभव...

เทวีองค์นั้นเป็นสามประการ—คือ ศักติอันเป็นอาสนะ/ฐานรองรับ, ศักติแห่งความปรารถนา (อิจฉาศักติ), ศักติแห่งการกระทำ (กริยาศักติ), และศักติที่ประจักษ์โดยตรง (สाक्षातศักติ). อิจฉาศักติก็เป็นสามประการ—มีสภาวะเป็นศรี ภูมิ และนีลา; มีรูปอันเป็นมงคล (ภัทรรูป); และมีรูปแห่งรัศมีรุ่งเรือง (ประภารูป). นางเป็นรูปของโสม สุริยะ และอัคนี. ในสภาวะโสม นางยังให้กำเนิดพืชทั้งหลาย—เป็นดอก ผล เถาวัลย์ และพุ่มไม้แห่งกัลปพฤกษ์; เป็นยาและโอสถ; เป็นรูปแห่งอมฤต. นางประทานผลแห่งพิธีโสมอันยิ่งใหญ่แก่เหล่าเทวะ ก่อให้เกิดความอิ่มเอมด้วยอมฤต—หล่อเลี้ยงเทวะด้วยอาหาร เลี้ยงสัตว์ด้วยหญ้า และเลี้ยงสรรพชีวิตตามส่วนของตน.

Śakti (Māyā/Prakṛti as Brahman’s power; cosmic nourishment and manifestation)

Read verse →

Verse 14

सूर्यादिसकलभुवनप्रकाशिनी दिवा च रात्रिः कालकलानिमेषमारभ्य घटिकाष्टयामदिवसवाररात्रिभेदेन पक्षमासर्त्वयनसंवत्सरभेदेन मनुष्याणां शतायुःकल्पनया प्रकाशमाना चिरक्षिप्रव्यपदेशेन निमेषमारभ्य परार्धपर्यन्तं का...

นางผู้ส่องสว่างโลกทั้งปวงเริ่มแต่ดวงอาทิตย์ ปรากฏเป็นกลางวันและกลางคืน; เริ่มจากหน่วยเวลา “นิมेषะ” และการแบ่งย่อยของมัน ไปจนถึงความแตกต่างของ ฆฏิกา ยาม วัน วันในสัปดาห์ และราตรี; ไปจนถึงปักษ์ เดือน ฤดู อายนะ (ครีษมายัน–เหมายัน) และปี; และตามสมมติของมนุษย์เรื่องอายุหนึ่งร้อยปี—นางปรากฏเป็น “ยาว” และ “สั้น” ตั้งแต่นิมेषะจนถึงปรารธะ. นางคือกาลจักร คือจักรแห่งโลก เป็นต้น หมุนเวียนดุจล้อ. ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการแบ่งส่วนเฉพาะของกาลนั้นเอง มีสภาวะเป็นความส่องสว่าง และมีสภาวะเป็นกาลเวลา.

Kāla (time) as a manifestation of Śakti/Brahman; cosmic order (ṛta)

Read verse →

Verse 15

अग्निरूपा अन्नपानादिप्राणिनां क्षुत्तृष्णात्मिका देवानां मुखरूपा वनौषधीनां शीतोष्णरूपा काष्ठेष्वन्तर्बहिश्च नित्यानित्यरूपा भवति॥१५॥

ในรูปอัคนี นางเป็นสภาวะหิวและกระหายแก่สรรพชีวิตที่อาศัยอาหารและน้ำเป็นต้น; เป็นรูปแห่งปากแก่เหล่าเทวะ; เป็นรูปแห่งความหนาวและความร้อนแก่พืชป่าและสมุนไพร; และในท่อนไม้ ทั้งภายในและภายนอก นางปรากฏเป็นรูปแห่งนิตย์ (เที่ยงแท้) และอนิตย์ (ไม่เที่ยง)

Agni/Tejas as Śakti; prāṇa and yajña as cosmic exchange; māyā’s mutable forms grounded in an underlying power

Read verse →

Verse 16

श्रीदेवी त्रिविधं रूपं कृत्वा भगवत्सङ्कल्पानुगुण्येन लोकरक्षणार्थं रूपं धारयति। श्रीरिति लक्ष्मीरिति लक्ष्यमाणा भवतीति विज्ञायते॥१६॥

พระเทวีศรีทรงแปลงเป็นรูปสามประการ ตามพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้า เพื่อคุ้มครองโลกทั้งหลายจึงทรงดำรงรูปนั้นไว้ พระนางเป็นที่รู้จักว่า “ศรี” ว่า “ลักษมี” และว่า “ลักษยมาณา” คือผู้เป็นเป้าหมายอันถูกหมายและมุ่งไปหา

Māyā/Śakti as Brahman’s power (īśvara-saṅkalpa) manifesting for loka-saṃgraha; auspiciousness (śrī) as a soteriological principle

Read verse →

Verse 17

भूदेवी ससागराम्भःसप्तद्वीपा वसुन्धरा भूरादिचतुर्दशभुवनानामाधाराधेया प्रणवात्मिका भवति॥१७॥

พระเทวีภู—คือแผ่นดิน ผู้ทรงรองรับทวีปทั้งเจ็ดพร้อมด้วยสายน้ำแห่งมหาสมุทร—ทรงเป็น “วสุธรา” พระนางเป็นทั้งที่รองรับและสิ่งที่ถูกรองรับของภูวนทั้งสิบสี่ เริ่มแต่ภู และทรงมีสภาวะเป็นปรณวะ (โอม)

Brahman as cosmic support (ādhāra) and immanence; Praṇava (Oṃ) as the essence of all worlds; Devī as the embodied cosmos

Read verse →

Verse 18

नीला च मुखविद्युन्मालिनी सर्वौषधीनां सर्वप्राणिनां पोषणार्थं सर्वरूपा भवति॥१८॥

และพระนางคือ “นีลา” ผู้มีพวงมาลัยแห่งสายฟ้าประดับอยู่ ณ พระพักตร์ เพื่อหล่อเลี้ยงสรรพโอสถและสรรพสัตว์ทั้งปวง พระนางจึงทรงเป็นได้ในทุกรูปทุกนาม

Jagat-kāraṇa and jagat-poṣaṇa (cosmic causality and sustenance); Devī as all-forms (sarvarūpā) indicating non-dual immanence

Read verse →

Verse 19

समस्तभुवनस्याधोभागे जलाकारात्मिका मण्डूकमयीति भुवनाधारेति विज्ञायते॥१९॥

ณ เบื้องล่างแห่งสรรพจักรวาล พระนางผู้มีสภาวะเป็นรูปแห่งน้ำ ทรงเป็นที่รู้กันว่า “มีลักษณะเป็นกบ” และเป็น “ฐานรองรับแห่งโลกทั้งหลาย”

Śakti as cosmic support (Ādhāra), Māyā/Prakṛti symbolism

Read verse →

Verse 20

क्रियाशक्तिस्वरूपं हरेर्मुखान्नादः । तन्नादाद्बिन्दुः । बिन्दोरोङ्कारः । ओङ्कारात्परतो राम वैखानसपर्वतः । तत्पर्वते कर्मज्ञानमयीभिर्बहुशाखा भवन्ति॥२०॥

จากพระโอษฐ์ของหริบังเกิด “นาดะ” อันมีสภาวะเป็นศักติแห่งการกระทำ (กริยาศักติ) จากนาดะนั้นเกิด “บินทุ” จากบินทุเกิด “โองการ” และเหนือโองการไปอีก โอ้พระราม คือภูเขาไวขานสะ; ณ ภูเขานั้นบังเกิดกิ่งก้านมากมาย อันประกอบด้วยกรรมและญาณ

Nāda–Bindu–Oṃ genesis; Śabda as creative principle; Karma–Jñāna synthesis

Read verse →

Verse 21

तत्र त्रयीमयं शास्त्रमाद्यं सर्वार्थदर्शनम् । ऋग्यजुःसामरूपत्वात्त्रयीति परिकीर्तिता । कार्यसिद्धेन चतुर्धा परिकीर्तिता । ऋचो यजूंषि सामानि अथर्वाङ्गिरसस्तथा । चातुर्होत्रप्रधानत्वाल्लिङ्गादित्रितयं त...

ณ ที่นั้นมีศาสตราเดิมอันประกอบด้วย “ไตรเวท” (ตรัยี) เป็นผู้เปิดเผยเป้าหมายทั้งปวง เพราะมีรูปเป็นฤค ยชุส และสามัน จึงได้รับการประกาศว่าเป็น “ตรัยี” และโดยความสำเร็จแห่งหน้าที่ของตน จึงถูกกล่าวว่าเป็นสี่ส่วน คือ ฤค ยชุษ สามัน และอถรรวางคิรสะ อีกทั้งเพราะจาตุรโหตรเป็นประธาน ตรีภาคที่เริ่มด้วยลิงคะจึงเรียกว่า “ตรัยี” ส่วนรูปอถรรวางคิรสะก็มีสภาวะเป็นสามัน ฤค และยชุส

Śruti as pramāṇa; unity of Veda (trayī/caturdhā) and integrative revelation

Read verse →

Verse 22

तत्र त्रयीमयं शास्त्रमाद्यं सर्वार्थदर्शनम् । ऋग्यजुःसामरूपत्वात् त्रयीति परिकीर्तिता । कार्यसिद्धेन चतुर्धा परिकीर्तिता । ऋचो यजूंषि सामानि अथर्वाङ्गिरसस्तथा । चातुर्होत्रप्रधानत्वाल्लिङ्गादित्रितयं ...

ณ ที่นั้น ศาสตราเดิมอันเป็น “ไตรยี” (trayī) คือคัมภีร์ที่เปิดเผยเป้าหมายและความหมายทั้งปวง เพราะมีรูปเป็นฤค (Ṛg) ยชุส (Yajus) และสามัน (Sāman) จึงเรียกว่าไตรยี แต่เพื่อความสำเร็จแห่งกิจพิธี จึงกล่าวว่าเป็นสี่ส่วนด้วย คือ บทรฺจ (Ṛc) บทยชุส บทสวดสามัน และอถรรวางคิรส (Atharvaṅgiras) ครั้นเมื่อหน้าที่ปุโรหิตทั้งสี่เป็นหลัก ไตรยีย่อมอนุมานได้ด้วยไตรลักษณ์แห่งเครื่องหมายเป็นต้น และรูปอถรรวางคิรสก็มีสภาวะเป็นสามัน ฤค และยชุสเช่นกัน

Śruti-prāmāṇya and Veda-trayī/caturveda classification (authority and structure of revelation)

Read verse →

Verse 23

तत्र त्रयीमयं शास्त्रमाद्यं सर्वार्थदर्शनम् । ऋग्यजुःसामरूपत्वात् त्रयीति परिकीर्तिता । कार्यसिद्धेन चतुर्धा परिकीर्तिता । ऋचो यजूंषि सामानि अथर्वाङ्गिरसस्तथा । चातुर्होत्रप्रधानत्वाल्लिङ्गादित्रितयं ...

ณ ที่นั้น ศาสตราเดิมอันเป็น “ไตรยี” (trayī) คือคัมภีร์ที่เปิดเผยเป้าหมายและความหมายทั้งปวง เพราะมีรูปเป็นฤค (Ṛg) ยชุส (Yajus) และสามัน (Sāman) จึงเรียกว่าไตรยี แต่เพื่อความสำเร็จแห่งกิจพิธี จึงกล่าวว่าเป็นสี่ส่วนด้วย คือ บทรฺจ (Ṛc) บทยชุส บทสวดสามัน และอถรรวางคิรส (Atharvaṅgiras) ครั้นเมื่อหน้าที่ปุโรหิตทั้งสี่เป็นหลัก ไตรยีย่อมอนุมานได้ด้วยไตรลักษณ์แห่งเครื่องหมายเป็นต้น และรูปอถรรวางคิรสก็มีสภาวะเป็นสามัน ฤค และยชุสเช่นกัน

Śruti taxonomy; unity of Vedic revelation across apparent divisions

Read verse →

Verse 24