Paramahansa

Verse 1

अथ योगिनं परमहंसं कोऽयं मार्गस्तेषां का स्थितिरिति नारदो भगवन्तमुपगत्योवाच । तं भगवानाह । योऽयं परमहंसमार्गो लोके दुर्लभतरो न तु बाहुल्यो; यद्येको भवति स एव नित्यपूतस्थः, स एव वेदपुरुष इति विदुषो मन्य...

ครั้งนั้นนารทได้เข้าไปเฝ้าพระผู้เป็นเจ้าแล้วทูลว่า: “โยคีผู้ถูกเรียกว่า ปรมหังสะ คือผู้ใด? หนทางของท่านเป็นอย่างไร และสภาวะของท่านเป็นเช่นไร?” พระผู้เป็นเจ้าตรัสตอบว่า: “หนทางของปรมหังสะนี้หาได้ยากยิ่งในโลก มิได้แพร่หลาย หากมีอยู่แม้เพียงผู้เดียว ผู้นั้นแลดำรงอยู่เป็นผู้บริสุทธิ์นิรันดร์; บัณฑิตผู้รู้เห็นท่านเป็น ‘บุรุษแห่งพระเวท’ คือผู้เป็นรูปแห่งการรู้แจ้งเวท. มหาบุรุษผู้มีจิตตั้งมั่นอยู่ในเราเสมอ เราก็ดำรงอยู่ในผู้นั้นเท่านั้น. เมื่อสละบุตร มิตร ภรรยา ญาติและอื่น ๆ; มวยผมศิขาและสายศักดิ์สิทธิ์; การสาธยายเวทและพิธีกรรมทั้งปวง; และละทิ้ง ‘ไข่จักรวาล’ (ขอบเขตโลกีย์) นี้แล้ว เขาอาจถือผ้าคาดเอว ไม้เท้า และผ้าคลุม เพียงเพื่อค้ำจุนกายและเพื่อเกื้อกูลโลก; แต่สิ่งเหล่านี้มิใช่เครื่องหมายอันเป็นแก่น. หากถามว่า ‘แก่นแท้คืออะไร?’—นี่แหละคือแก่นแท้.”

Verse 2

न दण्डं न शिखां न यज्ञोपवीतं न चाच्छादनं चरति परमहंसः । न शीतं न चोष्णं न सुखं न दुःखं न मानावमानौ च; षडूर्मिवर्जं निन्दागर्वमत्सरदम्भमदर्पेच्छाद्वेषसुखदुःखकामक्रोधलोभमोहहर्षाहंकारादीन् च हित्वा स्ववप...

ปรมหังสะมิได้เที่ยวไปพร้อมไม้เท้า มิได้มีมวยผมศิขา มิได้มีสายศักดิ์สิทธิ์ และแม้แต่ผ้าคลุมก็ไม่ยึดถือ. สำหรับท่าน ไม่มีหนาวไม่มีร้อน ไม่มีสุขไม่มีทุกข์ ไม่มีเกียรติไม่มีอัปยศ; พ้นจากคลื่นทั้งหก (หิว กระหาย โศก หลง ชรา มรณะ). เมื่อละคำติเตียน ความยโส ความริษยา ความเสแสร้ง ความเมามัว ความทะนง ความใคร่ ความชัง สุขและทุกข์ กาม โกรธ โลภ หลง เริง และอหังการเป็นต้นแล้ว ท่านเห็นกายของตนประหนึ่งซากศพ. เพราะกายนั้นเป็นเหตุแห่งความสงสัย ความรู้กลับตาลปัตร และความรู้เท็จ เมื่อถูกลบล้างแล้ว ท่านจึงถอนตนจากมันเป็นนิตย์; ท่านคือความรู้ตื่นรู้อันคงที่; ท่านตั้งมั่นด้วยตนเอง. เรานี่เองคือความสงบ ไม่หวั่นไหว อทวิภาวะ เป็นก้อนแน่นแห่งอานันทะ-วิญญาณ. นั่นแลคือที่พำนักสูงสุดของเรา; นั่นแลคือศิขาของเรา; นั่นแลคือสายศักดิ์สิทธิ์ของเรา. ด้วยญาณแห่งความเป็นหนึ่งเดียวของปรมาตมันและอาตมัน ความแตกต่างย่อมถูกตัดขาด—นั่นคือสันธยา (การบูชายามสนธยา).

Verse 3

सर्वान्कामान्परित्यज्य अद्वैते परमस्थितिः । ज्ञानदण्डो धृतो येन एकदण्डी स उच्यते ॥ काष्ठदण्डो धृतो येन सर्वाशी ज्ञानवर्जितः । स याति नरकान्घोरान्महारौरवसंज्ञकान् ॥ इदमन्तरं ज्ञात्वा स परमहंसः ॥ ३॥

เมื่อสละกามทั้งปวงแล้ว การดำรงสูงสุดของท่านตั้งมั่นอยู่ในอทวิภาวะ. ผู้ใดทรงไว้ซึ่ง ‘ไม้เท้าแห่งญาณ’ ผู้นั้นเรียกว่า เอกทันฑิน ผู้ถือไม้เท้าเดียว. แต่ผู้ใดถือเพียงไม้เท้าไม้—ผู้กินไม่เลือกและปราศจากญาณ—ผู้นั้นย่อมไปสู่นรกอันน่ากลัวชื่อ มหารอรวะ. รู้ความแตกต่างนี้แล้ว จึงชื่อว่าเป็นปรมหังสะ.

Verse 4

आशाम्बरो न नमस्कारो न स्वधाकारो न निन्दा न स्तुतिर् यदृच्छिको भवेद् भिक्षुर् नाऽऽवाहनं न विसर्जनं न मन्त्रं न ध्यानं नोपासनं च न लक्ष्यं नाकाङ्क्ष्यं न पृथग् नापृथग् अहं न न त्वं न सर्वं चानिकेतस्थिति...

ภิกษุผู้บรรลุธรรม คือผู้มี “ความหวัง” เป็นอาภรณ์—อยู่ด้วยสิ่งที่มาถึงเองโดยไม่ร้องขอ. สำหรับเขาไม่มีการนอบน้อม ไม่มีพิธีสวธาเพื่อบรรพชน ไม่มีการติเตียนและไม่มีการสรรเสริญ. เขาดำรงชีพตามยทฤจฉา (ตามที่เป็นไปเอง). สำหรับเขาไม่มีการอัญเชิญและการส่งกลับเทพ ไม่มีมนตร์ ไม่มีสมาธิ ไม่มีการบูชา; ไม่มีเป้าหมาย ไม่มีความปรารถนา; ไม่ใช่ “แยก” และไม่ใช่ “ไม่แยก”; ไม่ใช่ “เรา” ไม่ใช่ “ท่าน” ไม่ใช่ “ทั้งหมด”. ภิกษุตั้งมั่นอยู่ในความไร้เรือนเพียงอย่างเดียว. เขาไม่พึงรับทองคำและสิ่งคล้ายกัน; ไม่พึงมองโลก และไม่พึงมองด้วยความอยาก. หากถามว่า “ผู้ขัดขวางคือใคร?”—ผู้ขัดขวางมีอยู่จริง: เพราะถ้าภิกษุมองทองด้วยความลิ้มรสยินดี เขาย่อมเป็นผู้ฆ่าพรหมัน; และถ้าภิกษุรับทองด้วยความลิ้มรสยินดี เขาย่อมเป็นผู้ฆ่าอาตมัน. เพราะฉะนั้นภิกษุไม่พึงมองทองด้วยความยินดี ไม่พึงแตะต้อง และไม่พึงรับไว้. กามทั้งปวงที่เข้าไปในใจย่อมถอยกลับ. ในทุกข์เขาไม่หวั่นไหว ในสุขเขาไม่ใฝ่หา; แม้ต่อความยึดติดก็มีไท้ยาคะ (การสละ). ทุกแห่งไม่เกาะเกี่ยวทั้งมงคลและอวมงคล; ไม่เกลียด ไม่เริงยินดี. เมื่อความเคลื่อนไหวของอินทรีย์ทั้งปวงสงบลง เขาดำรงอยู่ในอาตมันเท่านั้น; นั่นคือความเต็มเปี่ยม—อานันทะ—ความรู้สึกตัวอันหนึ่งเดียว: “เราคือพรหมัน.” ดังนี้เขาย่อมเป็นผู้ทำสิ่งที่ควรทำสำเร็จแล้ว เป็นผู้ทำสิ่งที่ควรทำสำเร็จแล้ว.